鸿胪寺的主要职责

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范文一:明朝鸿胪寺制度 投稿:萧掼掽

21 0 0年 8月  

长 治 学 院 学 报 

Ju o m ̄ o  h n z i ies fC a gh  v r  Un

Aug 2 0  .,01

第2 7卷 第 4 期 

Vo. 7 N .  1 . o4 2

明 朝 鸿 胪 寺 制 度 

王 斌 

( 西北师 范大 学 文史 学院 , 肃 兰 州 707 ) 甘   300 

摘 要: 明代鸿胪寺是 明皇朝 中央集权政 治体 制 中的一个职能部 门, 主要 掌朝会 仪节 , 外宾之 事。其地位 虽然不是尊  主

崇万分, 但是其职责却是非常重要。封建君主 专制的礼教纲常和威福 四夷的大国气量都要 由鸿胪寺来执 掌, 它的存在 对维护  明皇朝的封建统治有重要作 用。文章试略述这一时期鸿胪寺机构 的变化及其制度职能。  

关键词 : 明朝 ; 鸿胪寺; 职能  中图分类号 : 2 8 K 4  文献标识码 :   A 文章编号 :6 3 2 1 (0 0 0 — 0 3 0  1 7 — 0 4 2 1 )4 0 4 — 2

公 3 7年 )正式改为鸿胪寺 , ,   鸿胪 , 本意为大声传赞 , 引导仪节 之意 ,殿廷典礼 , “ 须以  善 。直至洪 武三十年正月 ( 元 19

大声指导进退拜起之仪节” 《 (历代职官表 ・ 历代职官简释》 , “ )   升秩正 四品 , 设官六十二员 。卿一人 , 四品 , 、 正 左 右少卿各 

故引借 “ 鸿胪” 之名 。 秦时称典客 , 汉朝 改为大行令 , 汉武帝时 

人, 从五品 , 、 左 右寺丞各一人 , 六品。 从 其属 , 主簿厅 , 主簿  人, 从八品。司仪、 司宾二署 , 各署丞一人 , 正九品 , 鸣赞 四 

又改名大鸿胪 。大鸿胪主外 宾之事 。鸿胪设 为官署 , 自北  始

齐, 官署名为鸿胪寺 , 后代沿 置。南宋 、 、 金 元不设此 官职 , 至  人 , 从九品 , 后增设五人。序班五十人 , 从九 品。” 不同以往 的  “ 左右两丞 。”《 代职官表 ・ (历 历代  明清 时, 复置, 主官为鸿胪寺卿 , 主要掌朝会仪节等 。 清末废。 是 ,惟 明制置左右两少卿 ,   《 汉书 ・ 百官公卿表上》 “ :典客 , 秦官 , 掌诸 归义蛮夷 , 有丞。 景  职官简释》 , “ )并 又设外夷 通事隶焉 。” 在原本主持仪礼之责 

  帝 中六年更名大行令 , 武帝太初元年更名大鸿胪 。属官有行  上增加 了外交通夷之职 ,鸿胪寺至此不单逐 步完善 了建制 ,

人 、 官、 译 别火 三令丞及郡 邸长丞 。 《 ”后汉 书・ 百官志- / “ - :大  更扩大 了职权。至建文中 , 其建制稍有变化 ,升少卿 以下品  “

少卿升正五 品, 寺丞升正六品 。 又改其首领官职名 , 与鸣  鸿胪 , 卿一人 , 中二千石 ……丞一人 , 比千

石。” 可见 , 自秦开  秩 。

始, 封建 中央集权政治统治就对朝会仪节 和外 交四夷等事务  赞 、 序班 皆升 品级 。罢司仪 、 司宾 二署 , 而以行人隶鸿胪寺 。”   非常看重 , 设专吏负责 , 为列卿之一。明朝时 , 中央又复置此  这种官名与品级的变化 只代表 了统治者对官职 的重新认定 ,  

职官 , 显然也是看重此官职在政治统治 中的重要性 。这样重  但却不 能改 变其根本 的职 能。靖难 之后 ,成祖 初 ,悉复 旧  “

要的官职在大 明王朝也有其变迁演化的历史过程 , 其建 制和  制 。” 之后 , 鸿胪寺在建制上再无大 的变化 。 直至嘉靖三十六 

职能的不 断完善是 出于维护明皇朝统治的需要 。  

年, 对序班进行裁员 , 从原先的五十人中革去八人 。 万历十一  年又复设六人 。( 以上引文皆出 自《 明史》 7 ,职官三》  卷 3《 )

二、 明朝鸿胪寺的职 能 

明朝鸿胪寺的建制 

明代 的鸿胪寺始建 于吴元年 ( 公元 1 6 3 7年 )其名称 尚  , 未确定为 “ 鸿胪 ” 在此之前三年 ( 。 公元 16 3 4年 )朱元璋 已在  ,

鸿胪寺虽为 四品衙 门, 但其职掌范 围却很广 。《 明史 ・ 职 

集庆 自立为吴王 , 建置百官司属 。并 于“ 吴元 年置侍 仪司 , 秩  官 -1 - 记载 :鸿胪 掌朝会 、 “ 宾客 、 凶仪礼之事 。凡 国家大典  吉

从五 品。” 始设 专吏执掌仪礼 , 定封建礼教统治之制 。 至洪武  礼 、 郊庙 、 祭祀 、 朝会 、 宴飨 、 经筵 、 册封 、 历 、 春、 进 进 传制 、 奏 

四年 ( 公元 17 年 )又“ 3 1 , 定侍仪使 , 从七 品, 引进使 , 正八 品 , 捷 ,   各供其 事。 外吏朝觐 , 诸蕃人贡 , 与夫百官使臣之复命 、 谢 

若 并鸿胪引奏 。 岁正旦 、 上元 、 重午 、 重九、 长至  奉班 都知 , 正九 品 , 通赞 、 事舍人 , 九 品 , 为七 品以下  恩 , 见若 辞者 , 通 从 俱

官 。 洪武九年( ” 公元 17 年 ) 3 6 又改侍仪 司为殿庭仪礼司 ,大  赐假 、 《 赐宴 , 四月赐字 扇、 寿缕 , 十一 月赐戴暖耳 , 陪祀毕 , 颁 

明会典》 记其 “ 旧为仪礼 司、 列礼部属 官下 ”并 “ , 设使一人 , 正  胙赐 , 皆赞百官行礼 。” 其下属各 司其职 , 司仪署 “ 陈设 、 典 引  七品 , 副三人 , 正八 品, 承奉一人 , 从八品 , 鸣赞二人 , 正九 品, 奏 ,   外吏来朝 , 必先 演仪 于寺 。” 司宾署 “ 典外 国朝贡之使 , 辨 

序班十六人 , 从九品 , 九关通事使一人 , 正八 品 , 副六人 , 从八  其等而教其拜 跪仪节 。 呜赞“ ” 典赞仪礼 。

凡内赞、 通赞 、 对赞 、   品。” 又至洪武十三年( 公元 18 )改使为 司正 , 30年 “ 分左 、 右  接赞、 传赞咸职之 。” 序班“ 典侍班、 齐班 、 纠仪及传赞 。” 从此  司副各 一人 , 增序 班至四十四人 , 革承奉 , 增设 司仪 四人 。二  可见 , 鸿胪寺的职掌大致 可以分 为以下两个方面 :   十二年增设左 、 右司丞 四人 , 正九品。” 可见其建制在不 断完 

收 稿 日期 :0 o _ 3 _ 5 2 l_ o _ 0  

掌朝会仪节 。圣人孔子常言 “ 礼乐兴 邦” 以礼治 天下 : ,  

作者简 介: 斌 (9 5 王 18一

)男 , , 甘肃武威人 , 硕士 , 主要从事 明史研究 。  

4 ・ 3  

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“ 不知礼 , 以立也 。 (论语》 十, 日第二 十。 又言 :生 , 使的食 宿。 明史 ・ 一八二 ・ 无 ”《 卷 尧 ) “   《 卷 列传第七 0》 :朝鲜使者在鸿  载 “ 事之 以礼 ; , 以礼 , 之以礼。”《 语》 一 , 第  胪寺馆遇大夏 邑子张生 , 死 葬之 祭 (论 卷 为政 因问起居”  。 二。 可见孔子非 常强调“ ) 礼仪 ” 在政 治统治 中的作用。 鸿胪寺  掌朝会仪节之职 , 就是在执行以礼治天下的职能。其 中最 重  要的就是 国家大典礼、 郊庙 、 祭祀 、 朝会等 。 大 明太宗文皇帝  《 三、 鸿胪寺官员的选任与升迁  明代鸿胪寺的官员 的选任无特别 的规定 , 以往都是 以个 

实录》 卷之十四记载 :皇后仪注 , “ 先期三 E斋戒 , l 遣官祭告 天  人之才能选用 , 明会要 ・ 唯《 卷三十九 ・ 职官十一》 :万历六  载 “ 地。 宗庙 , 用香 币酒脯行一 。 献礼前一 日, 礼部 同鸿胪寺官 , 设  年 , 鸿胪寺卿 缺 , 于本 寺少卿年 久练熟 者推补 , 必另  令 仍 不

诏案于奉天殿中。” 鸿胪寺官 , 并“ 奏执事官 , 行礼毕 , 奏请升  选 。” 隆庆元年更是规定别途 出身者 的升迁 , 在 “ 议准鸿胪寺 

殿 。 可见鸿胪寺主持朝仪 引导 。 太宗文 皇帝实录》 ” 《 卷二十下  别途 出身者 , 官至左少卿 而止 ; 六 、 三、 九年考满 , 止许加奉 ,   记载 :太祖 高皇帝 、 慈高皇后尊谥议前一 日, “ 孝 礼部 同鸿胪  不许升卿 。 鸿胪寺官员 的升迁是有一定条件 的, ” 主要 以才能  寺官于奉天殿 中 , 设谥议案 。 是 日,上具衮冕 , ” “ 御华盖殿 , 捧  为主 。 大明太 宗文 皇帝实录》 《 卷之十五载 :升鸿胪寺序班观  “ 设谥。官立 于奉天殿丹陛之东 , 鸿胪寺人 , 奉执事官行礼 , 赞  清。 本寺右寺丞观清 , 鞑靼人 , 以通虏 中文字 , 故进用之 。《 ” 大

 

五拜毕 , 奏请升殿 。” 除大典礼外 , 册封诸事也在鸿胪寺负责  明太宗文皇帝实录》 四十六载 :升鸿胪寺序班王七十五为  卷 “ 之 内。 明孝宗敬皇帝实录》 《 卷之四十九 载 : “ 礼部进亲王冠 礼  本寺左寺丞 。以其谙通北虏语言文字 , 故进用之。”大明太宗  《 仪注一 。习仪前期 , 各执事官于奉天门前东庑 , 习仪 三 E。一  文皇帝实 录》 l 卷五 十三载 :升鸿胪寺序班刘帖木儿不花为本  “

陈设前期 , 胪寺设皇子五位冠所于奉 天门前东庑 , 鸿 左顺 门  寺右寺丞 , 以其谙通北虏语言文字 , 故进用之 。” 这些人 多是  之北 ; 设节案香案 各一于庑 内之北 ; 中设冠席 五于东 阶之  因通晓外族语言而被升用 , 正 可见才能因素在选官中的重要性 。  

上, 西向设 醴席五于西阶之上” 是 日早 , 。“ 皇上预告 , 奉先殿 

毕具皮 弁服 , 御华 盖殿 。鸿胪寺奏请升殿 , 传制遣 官持节行  礼, 文武百官各具朝服侍班 , 如常仪一迎节至期 。 内侍导皇子 

五位 , 各先 于帷幄 中坐候 持节 , 将至礼部官启 。”  

四、 结语 

明代鸿胪寺 既是 国家负责礼仪制度的职官机构 , 同时又 

是 国家处理外夷事务 , 接见外宾之所在。 明鸿胪寺在组织、 职 

除负责安排典礼 , 引导仪节 之外 , 胪寺还具有 教习官  掌 、 鸿 任选官员等方 面 , 和前朝各代 相 比变化不 大 , 基本上继承 

员仪礼的职责 。 明会要 ・ 《 卷三十九 ・ 职官十一》 :洪武六年  和延续 了前朝 的设置 。 载 “ 但其对 明代政治所 产生 的影响是深远  九月丙午 , 自今凡新任官及诸武 臣於 礼仪有不娴 习者 , 谕 令  的。 鸿胪寺制度对 于强化 中央集权 , 确立君主绝对权威 , 维护  侍仪司官 E于午 I# 演习之。” l ' b - l   封建礼教统治 , 保证各级官员 的封建 等级及伦理 纲常思想 ,   主外宾之事。 明朝时期的鸿胪寺不是 中央专职的外交 管  促进大 明皇朝与外番四夷 的政治经济文化交流 , 保证 皇朝 的  理机构 , 但拥有 引导外宾学习礼仪 , 负责外宾食宿 , 出使外交  统一与稳定 , 曾经起过积极 的作用 。 都  

的职责 。 E   堂书钞》 五四《 卷 鸿胪 》 山涛启事 》西晋名士  引《 ,

山涛在担任吏部尚书时 曾说 :鸿胪职主胡 事 , “ 前后为之者率  参 考 文 献 :  

多不善 , 今缺 , 当选御史 中丞刁攸 , 旧能可参 。” 《 ( 艺文类 聚》 [ ]   I 汉书. 固撰[ ] 班 M . 北京 : 中华书局 ,926 16 ..   卷 四九《 职官部五 ・ 鸿胪》 这里所谓鸿胪 “ ) 主胡

事” 实际上就  [ ] , 2 后汉 书. 范晔撰 [ ] M . 北京 : 中华书局 ,9 5 . 16 .  5 是说鸿胪寺掌 “ 国夷狄 ” 。《 外 事 太宗文皇帝实 录》 卷二 百五  [ ] 3 明史.清) ( 张延玉等撰 [ . M]中华书局 ,9 4 17 .   载 :壬寅, “ 朝鲜 国王李芳远遣陪臣沈温等 , 贡方物 , 谢立嗣子  [ ] 4 明实录. 民国影印版 .   恩。 言年 已衰老 , 以嗣子构 , 国事。 其请 , 且 请 理 从 命光禄寺少  [ ] 5 明会要. 龙文彬著[ . M] 北京 : 中华 书局 。9 6 15 .  

卿韩确为正使 ,鸿胪寺丞刘 泉副之 ,赍诏往 封构为朝鲜 国  [ ] 6 大明会典. ) ( 李东阳等奉敕撰 [] 于四库全 书- 明 I见 . 史部 ・  

王。” 从中可见对于边族和邻国的封拜册命也是 明朝 时期鸿  没有看到它像汉代那样对册封负有更 多的职责 , 主要是被朝 

政 书 类.  

胪寺 的一项职责。但是 由于这个时期 册封制度的变化 , 我们  [ ] 7 历代职 官表.清 ) ( 黄本 骥编[ ] M . 上海 : 上海 古籍 出版社 ,  

2 5. 00  

廷派遣出使进行封拜册命 , 而且常派副使去进行 。 又见《 明  [ ] 大 8论语选评. 杨义主编彰 亚非译评[ 岳 麓书社 ,0 6 M] 20 .  

宣宗章皇帝实 录》卷之三十三载 : “ 命行在礼部左侍 郎李琦 , []   9谷山笔麈摘录, 玉麈新谭摘录[] J. 见于明史资料丛刊第三  工部右侍 郎罗汝敬为正使 ; 政司右通政黄骥 , 寺卿徐  通 鸿胪 辑 ,906 18 ..   永达为副使 , 赍诏抚谕华夷安南 国王陈 日煌。” 大明宣宗章  [ o 国史大纲( 《 1] 下册 ) . 钱穆[ . M] 商务印 书馆 ,9 6 19.  

皇帝实 录》 之一百 三记 : 壬辰 , 卷 “ 遣鸿 胪少卿潘 赐 , 行人 高  [ 1 中国古代官制. 1] 王天有[ . M] 商务印书馆 ,9 7 19 .   迁, 中官雷春等 , 日本 国 , 王源义教 白金彩币等物。” 使 赐其   来使来宾在京的生 活服务工作 , 明朝 时期也是 由大鸿  在 [2 中国官制史. 1] 韦庆远 , 柏桦著 ,M ] [ . : 上海 东方出版 中心,  

2 01. 0  

胪负责的 。 而其 中最重要 的就是食宿等方面的安排照料 。 汉  [3艺文类聚. ) 1] ( 欧阳询等撰 [ ] 海 : 古籍 出版社 , 唐 M . 上 上海   代在京师 设有 蛮夷 邸 , 为来 使来宾 的下榻场所 , 作 而蛮夷 邸   是归鸿胪管理的。 明代也一样在京城设鸿胪寺馆负责外来贡 

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( 任编辑 责

王建华 )  

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范文二:从鸿胪寺的职能管窥唐朝的对外交往 投稿:赵僤僥

从鸿胪寺的职能管窥唐朝的对外交往

2003级历史学基地班 周平

内容摘要:鸿胪寺是唐朝中央九寺之一,与其它诸寺的最大不同是,它主管外交(及少数民族)的接待事务,即“宾客之事”;另外鸿胪寺也掌管“凶仪之事”,这也包括有关的外交事务。大唐帝国经济发达,文化繁荣,军事力量强大,国力雄厚。统治者一如往昔那样存有天朝大国的想法,他们急于炫耀强大,以吸引外国外族使者来华,因而他们也比较重视对外交往,往往赐予朝贡者的物品远远多于进奉的物品,这种贡赐贸易对外国是十分有利的,这也有力的促进了外使来华朝贡。鸿胪寺在这一系列交往中扮演了重要角色,因为其从事的主要活动就是外交,因此从它的职能中很容易见到唐政府对外的经济、政治、思想文化策略及特点。想了解唐对外交往,观鸿胪寺活动与职能,真可谓“窥一斑,而知全豹也!” 关键词:鸿胪寺 管窥 唐朝 对外交往

一 鸿胪寺的设置及沿革

在中国历史上很早就有掌握外交的专门机构,他们在不同时期具有不同的名称,根据唐人考证鸿胪寺“周曰大行人,秦曰典客,汉景帝曰大行,武帝曰大鸿胪。”①这也是我国历史上第一次出现“鸿胪”这一名词,此后它又屡经更名,“梁置十二卿,鸿胪为冬卿,去大字,署为寺。后周曰宾部,隋曰鸿胪寺。”② 隋朝时它主管外交,在对外交往曾经起过重要作用。唐初依隋制设置鸿胪寺,龙朔二年(662年)改名为同文寺,咸亨元年(670年)复改为鸿胪寺。武后光宅元年(684年)改为司宾寺,③神龙元年(705年)复改为鸿胪寺。此后在大唐历史上,鸿胪寺之名一直没有变更。

鸿胪寺职员一般地位与中央其它八寺地位相当,但它工作轻松,又常接见外宾,易接受外使礼物,是个肥差。鸿胪寺“卿一人,从四品上;丞二人,从六品上。„„领典客﹑司仪二署。”④它总在编人员有二百多人,相对来说是十分清闲的,因此一些权臣为其后代子孙谋此职业。一些有钱的花花公子常常凭借家势混迹其中,其办事效率也比较低,尤其在封建王朝尤其表现得更加严重,曾经很多王朝都有过精简鸿胪寺职员的要求。

从总体上看来“鸿胪寺之职,掌管宾客及凶仪之事,领典客、司仪二署,以率其官属,而供其职务;少卿为二。”⑤所谓“宾客”之事,主要是指外交(包括与外国,也包括本国少数民族)的接待事务,当时,四夷与唐朝的关系有四种,藩属、对等、名义上受唐册封实际独立国和时反时附的外交民族,鸿胪寺要根据不同的关系区别对待;“凶仪”之事主管凶礼丧葬,但也包括一定的外交事务。下设的二署,典客署主管蕃客的接待以及迎送事务,凶礼丧葬等礼仪事务由司仪署主管 。

唐朝还设置了其他的外交机构,有宦官主管的客省使,据《唐会要》卷79 _______________________________

① 《旧唐书》卷44《职官三》

② 同上

③ 因而《唐会要》称鸿胪寺为司宾寺,但是《通典》却称司文寺。

④ 《新唐书》卷48《百官三》

⑤ 《唐六典》卷18《鸿胪寺》

《诸使下》载:“元佑元年四月敕中有省客使之名,以宦官为之,掌外邦使命、朝觐、进奉、辞还、宴赐之事。”另外还有礼宾院,唐制,设礼宾院,掌国内少数民族和外国君长﹑使节的接待事务。《唐会要》卷66《鸿胪寺》条说:“天宝十三载二月二十七,礼宾院自今以后宜令鸿胪寺勾当检校,应缘供拟一物以上,并令鸿胪寺勾当。”这些机构有不同的职责,但鸿胪寺属于正式的外交部门。

二 主要职能既体现的对外交往

鸿胪寺总的职能是主管外交,但总其具体职能来分析,主要可以分为以下几个方面,并且在其职能中能更容易体现其对外政策的各个方面。因而就作者看来,研究外交机构就很容易发现其外交策略。

一、迎来送往,衔命出使。唐政府规定“殊俗入朝者,始至之州给牒,覆其人数,谓之边牒。„„乘传曰四驿,乘驿者六驿。供客食料,以四时输鸿胪,季终句会之。”①鸿胪寺的职员首先要对外使进行入境检验,以确定它们的身份,当时不同的使者有不同的觐见标志,如唐时日本使者的标志是日本刀;其次要核准使者数量,已备朝廷备案;最后鸿胪寺职员还要负责礼送使者返国,并且有时还要衔命出使。

对各国的使者,“中国有报赠、册吊、程粮、传驿之费,„„视其地远近给费。”②“西南蕃使还者给入海程梁,西北诸蕃则度渍程粮。”鸿胪寺职员要根据朝功过的远近给其使者以相应的旅费。同时“凡蕃客至,鸿胪寺讯其国山川、风土,为图奏之,副上于职方;殊俗入朝,图其容状,衣服以闻。”③同时,鸿胪寺要向皇帝报告来访国的地理、风俗人情等等。

由此观来,唐朝政府比较重视对外交往,他们派了专人迎送外使。《唐六典》卷4记载四蕃有三百余国向唐政府朝贡,玄宗开元时期,仍具有七十余蕃,“各有土境,分为四蕃”,除日本、新罗外,绝大多数是中亚、南亚诸国。

唐政府重视外交还表现在派遣鸿胪寺主管出使,据《旧唐书·李靖李绩传》载鸿胪寺卿唐俭曾经出使突厥接受可汗的投降书。有时候,在出使同时还借机察看外域风土人情。并且唐政府很重视其政府机构的形象,为此制定了一系列的外交策略,当时唐政府的影响很大,西北地区各族称唐太宗为“天可汗”。唐王朝的统治核心是关陇集团,皇室李氏是胡化较深的汉族,他们数代与胡族通婚,因此他们能平等的对待外族而少有歧视它们的表现。

这样看来唐政府对外交的第一个特点是重视。

二、辨其等位,朝见礼宾,转接文书奏事。唐太宗曾云:“自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一,故其部落皆依朕为父母。”④《册府元龟》卷170《来远》也载“我今为天下主,无问中国及四夷皆养活之,不安者比令安,不乐者必令乐。”唐政府的统治者为了实现“四夷降服,海内乂安”,难免会使用武力,当然,也有很多是通过招抚、册封、和亲等方式确立的。但总的来说在唐朝比较繁盛的贞观、开元年间,经济政治实力强大,朝见国十分众多;但是当唐政府衰落的时候,朝见国家就很少了。

当时唐朝与四夷的关系主要有以下四种形式:一、内附型,二、朝聘型,三、 _______________________________

① 《新唐书》卷46《百官一》

② 《新唐书》卷221《西域传》

③ 同①

④ 《资治通鉴》卷198

平等交往型,四、时反时附型。由于关系的不同,因而在接见外宾时鸿胪寺要分辨其等位,不同的使者要归不同的人接见,并且要教导他们朝见礼节。开元初,大食遣使来朝。拜见唐玄宗时“惟平立不拜。宪司欲究之,中书令张说奏曰:‘大食殊俗,慕义远来,不可置罪。’上特许之。寻又遣使朝献,自云在本国惟拜天神,虽见王亦无致拜之法,所司屡诘责,其使遂请依汉法致拜。”①接见外使是很严肃的问题,在现代化的我国国家元首接见驻华大使递交的国书依然庄重严谨,更何况是专治的封建盛世唐朝。在拜见皇帝时稍稍有点礼貌不周,就有可能被处死,因而外交使臣都比较注意礼节问题。当然,一些比较开明的统治者也能认识到“伏以九州之外,藩国来朝,正朔之统不加,宾客之礼有异”②,对于不同的礼节有时候也有可能接受。

使臣被接见的时候,鸿胪寺往往要安排他们的座次,可见唐政府对各族各国重视程度不一安排的也有主次之分,这是比较麻烦的事情。各国的使臣为座次地位争吵不休,都要求安排好位置,在诸多的争执中日本总是获胜的一方,可见当时唐政府还是比较重视和日本的关系。大食一般不在意座次好坏,有时坐在次席也不是很在乎,当然也有可能使他们不知道这些习俗。

这样我们可以见到唐政府外交的第二个特点是观其强弱,区别对待,还没有达到广泛的一律平等。当然就其社会形态来说,达到一律平等也是不可能的。

三、接受贡奉,设宴款待,掌管外使的住宿、饮食、医疗等等。每队使臣皆会携带一些有地方特色的物品,如日本的刀、西域的马、天竺的佛像、东南亚的香料等各不相同。在被外使接见后,鸿胪寺要负责设宴招待,并不失时机地说明唐的外交政策,要和平外交,不欺凌弱小。

唐政府对泥婆罗、波斯、日本以及南海诸国都没有使用过武力这些国家与唐朝友好往来十分密切。唐朝对中印度地区曾经用过兵,但这也只是报复它对唐朝使者的劫掠,战胜后并没有进一步干涉支配其内政;唐也出兵攻打过高句丽,但这也有利的促进了朝鲜半岛的统一,也帮助它阻挡了日本的侵略。

当时丝路贸易十分发达,很多大食商人旅居扬州、长安等地。唐灭高昌,设西州及安西都护府,陆上东西交往畅通,大批中亚诸国使者和商人进入中原内地。南方的广州成为主要的对外窗口,是一个国际性的大都市,大批船舶来唐,进行种种商贸活动。据阿拉伯旅行家麦斯俄迭说:“广府城人烟稠密,仅仅统计伊斯兰人、基督教人、犹太教人和火祆教人就有20万之众。”有学者估计,李勉做广州刺史时,广州每年来华的外国商人至少在80万以上。③通观全唐历史,中唐以前陆路交往繁盛,安史之乱以后,吐蕃雄踞西北边陲,陆上交往十分困难,西北诸蕃也很少来朝,海上交通却大为发展,仍然有好多国家从海路入华。唐朝实力强大时外国外族来华十分频繁,后来唐朝实力衰落,朝贡国也渐渐变少啦。

这样看来,唐朝本着天朝大国的思想不欺侮弱小,和平共处,友好往来,积极发展对外贸易,外商大量来华。因此可以说,唐政府对外交往的第三个特点是和平共处。这对当今是十分有益的,我们仍然需要认真借鉴和学习。

四、质子、留学生的管理及翻译。大唐帝国前期经济发达,国力强盛,吸引 ____________________________________

① 《旧唐书》卷198《大食传》

② 《全唐文》卷873陈致雍《奏藩国使朝见仪状》

③ 穆宝修《隋唐时期穆斯林的来华与留居》,《云南社科》1985年第五期

④ 目前学术界还不统一,有人认为派22次,到达19次;也有人认为派17次,到达15次;还有人认为派遣19次,达到17次。

了大量的留学生来华,据统计日本共派出过19次遣唐使,到达了15次,④日本的“大化革新”无疑时其封建化的必然产物,但同时先进的唐文化的全面影响。在日本的大批遣唐使中,有遣使一人、副使一人,以及判官、录事、翻译、领航员、医师、画家、贸易人员和众多的留学生、留学僧(学问僧),他们广泛的吸收唐朝的政治、经济、音乐、绘画、书法、茶道等。在当代的日本,虽然经过了“明治维新”,但是唐朝的印记仍然十分明显。

新罗统一朝鲜半岛以后,中朝交往更加密切。新罗的国家制度,基本上是采用唐制,中央置省,地方分州。新罗还经常有使节来唐朝,并排遣大批的留学生学习中国的先进典章文化。仅在文帝开成5年一年之间返回新罗的留学生就达150人之多。甚至唐政府还允许新罗留学生参加科举考试,有的成为政府的高官,有的成为著名学者。中国的儒家文化及礼制对当代韩国人仍然有重要影响,韩国的婚礼丧葬礼仪还有很浓厚的唐色彩。

唐曾与大食发生过战争,第一次唐将高丽人高仙芝打败大食,不久大食卷土重来,这次高仙芝没有上次的好运,结果大败而归。大食俘虏了大批唐军,并且把他们卖为奴隶,从这些俘虏的手中他们学会了造纸和凿井等技术。可见战争在传播文明的时候也起过重要作用,但是他历来未被人们重视。

由于各地语言的不统一,唐政府要求鸿胪寺培养专门的翻译人才,这既有利于了解外国的文化状况,也可以明白其山水风俗,更有出使之臣。政府的专业翻译人才在当时世界也算罕见。

在这里我们可以看见,唐政府的第四个外交特点是全面开放,积极向外传播文明,并且树立了良好的国际形象,所以现代中国人在国外亦被成为唐人。

三 小结

唐王朝政治昌明,经济繁荣,文化灿烂。在政治上坚持“中国既安,四夷自服”,在文化上表现出足够的自信,积极外传文明。大唐政府拥有雄厚的综合国力是它对外交往的基础,在鸿胪寺的职能中我们可以明确地看出大唐帝国的对外交往情况,现代中国真不可与之同日而语。现在之所以衰弱,主要是因为封建社会末期,国家实行了闭关锁国的错误政策,国力日渐衰微,最终落后于世界,更断绝了与世界交往。帝国主义用坚船厉炮轰开了我国国门,大量洋货倾销充斥我国市场,大量黄金白银流失。向来弱国无外交,当时我国的外交一片空白。

经过几代人的努力,我国国力有所加强。尤其是1978年改革开放以来,我们以经济建设为中心,坚持平等交往,和平共处,互利合作,互不干涉内政的外交策略,尤其注意努力搞好与周边国家的关系,发展区域经济合作,创造与利于我国发展的国际环境,积极参加国际竞争,发展壮大综合国力。

我们要实现民族振兴,需要把我们国家发展成为像大唐帝国一样具有国际影响力。一个国家只有拥有雄厚的经济、军事、政治实力,才能受到各国的重视,国家自尊心、自信心、自强心才会加大,民族的向心力也会增强。目前台湾还没有回归,在边疆地区仍然有敌对分子搞阴谋独立。只要我们以发展经济为中心,大力发展文化事业,不断壮大自己。我相信经过我们的努力,若干年之后我们一定会实现我们的理想,完成祖国统一,拥有雄厚的综合国力,我国也会重新成为世界上的外交巨人。

合计:5046字

2004/04/23

范文三:试论国宝唐鸿胪井刻石的回归 投稿:李読誮

摘要:公元713年,唐鸿胪卿崔�出使“震国”,宣布大祚荣为“渤海郡王”,其地为“忽汗州”,完成了“渤海归唐”的历史使命。返京途中崔�在辽宁旅顺黄金山下的巨石上刻下29字刻文,即“唐鸿胪井刻石”,它是中国东北史研究中重要的文物和文献。1908年刻石被日本海军掠至日本。中国学者一直在学术文章中和新闻媒体上呼吁国宝回归,本文将试图分析刻石回归意义及建议。

  关键词:鸿胪井刻石;回归;意义;建议

  中图分类号:G642文献标识码:A文章编号:1003-2851(2009)12-0179-02

  

  一、鸿胪井刻石溯源

  

  唐鸿胪井刻石是一块十多立方米大的褐色驼形硕石,像一个握紧的拳头伸出地面,唐开元二年(714年)建立,清光绪二十一年(1895年)修建了碑亭,1908年被掠至日本,现在日本皇宫建安府。

  (一)修建始末

  《旧唐书・渤海��传》记载:“睿宗先天二年(公元713年),遣郎将崔�往册拜祚荣为左骁卫员外大将军、渤海郡王。”这就是千余年前,唐鸿胪卿崔�出使渤海,到达��都城旧国(今吉林敦化),圆满完成册封使命。翌年春,返京复命的唐鸿胪卿崔�来到辽东半岛最南端的旅顺。作为纪念,遂在黄金山下,凿井二口,并在井边巨石上刻下29字刻文,作为永久的见证。使这块原本普通的岩石幸运的成为唐王朝与渤海关系史的实物鉴证,国宝旅顺黄金山唐鸿胪井刻石由此诞生。29字刻文记载着祖国统一的历史进程,是中华民族团结统一的象征。

  (二)被盗经过

  唐鸿胪井刻石建立以来,一直受到当地民众和官员的喜爱和保护,夏迎风雨,冬披雪霜,静静地在黄金山下度过了千余年。1908年,在日俄战争中取胜的日本海军把鸿胪井刻石强行掠走,作为“战利品”奉献给当时的日本明治天皇。从此刻石被藏入日本皇宫建安府内。100年间,中国人再也没有机会见到过唐鸿胪井刻石。

  

  二、鸿胪井刻石回归的意义

  

  (一)历史意义

  1、民族融合的里程碑

  鸿胪井刻石是鸿胪卿崔�为纪念出使渤海国此次重大事件而凿刻的,有1000多年的历史。从鸿胪井的史实可以看出,鸿胪井遗迹是中国东北地区隶属于中国中央政府的印证,是满汉两族先民接触、融合的一块“里程碑”,是极为珍贵的历史文物,是研究唐史、东北地方史、渤海国史、满族史、大连地方史等极为珍贵的文物资料。

  2、澄清唐朝中国东北的归属问题

  鸿胪井刻石有力地纠正了某些国外学者曲解渤海国与唐王朝之间关系的错误说法。有些外国学者称渤海是与唐王朝完全对等的独立国家,否认渤海国隶属和臣服于唐的历史事实,称唐朝廷从未册封过渤海王,而渤海王也从未接受过册封,从未履行其藩封的各项义务。由于鸿胪井刻石的存在,这些观点不攻自破。

  (二)现实意义

  1、文化价值得以体现

  中华国宝――鸿胪井刻石,是中华民族文明的象征和载体,更蕴涵着无穷无尽的民族精神和气节,它传播了专属于华裔子孙的民族文化。安阳殷墟虽在,但要看到甲骨文却要去日本;敦煌依然,但敦煌学却在国外。国宝流失就是文化流失;国宝散佚,就是文化断层。文物是历史文化的载体,一旦离开产生它的文化母体,其价值就大失。只有使流失海外国宝――鸿胪井刻石重新回归其应属的文化链条,才能够使其大放异彩。承担起传承民族文化和民族精神的历史重任。只有把鸿胪井刻石放在黄金山下,与旅顺鸿胪井遗迹完美地结合在一起,才能显示它的文化和艺术价值。

  2、爱国主义教育意义得以实现

  历史的尘埃淹没了无数人类文明,战乱岁月和天灾人祸致使无数华夏瑰宝、国之重器流失散落到了海外。鸿胪井刻石是满汉文化融合的典范。它作为现存有关渤海政权碑志刻石中时间最早的一块,是千余年前中华大地最为辉煌壮美、璀璨绚丽的篇章。正因为其具有无与伦比的史学和艺术价值,才导致鸿胪井刻石在百余年前,惨遭涂炭[4]。鸿胪井刻石的回归,既可以显示中国政府保护民族和世界优秀文化遗产的立场和决心,极大地促进了文物保护事业,同时也见证了昔日贫穷落后的中国不断走向繁荣强大的历程。有利于增强中国人对中华民族文化的认识,是中华民族复兴最持久有效的力量,极大的增强民族凝聚力。

  3、学术意义

  珍贵的鸿胪井刻石上刻有29字碑文,点石成金,使这块普通岩石有幸成为渤海与唐朝关系史的唯一物证,具有珍贵无比的历史文物价值。举凡谈及渤海国的建立和唐对辽东经略的中外文著,无不引用旧唐书的这段记载和此刻石的碑文。 鸿胪井刻石的回归,可以丰富中外学术界的论文著述,同时也造就了一批中外唐鸿胪井刻石研究学者。

  鸿胪井刻石的回归,有利于增强中国人对中华民族文化的认识,是中华民族复兴最持久有效的力量,极大的增强民族凝聚力。

  

  三、鸿胪井刻石回归的建议

  

  (一)媒体发挥宣传作用

  巍巍中华,千年沧桑!中国,这个有着五千多年悠久历史的东方古国,其灿烂文化、辉煌文明曾为它的子孙留下了浩如烟海的文物遗珍。然而,那段屈辱的近代史里,本应该属于故土,本应该属于中华璀璨之光的鸿胪井刻石却飘零异邦,在日本的宫廷花园内与神州遥遥相望。但是,有多少中国人知道鸿胪井刻石?有多少人参与到鸿胪井刻石的追讨之中?少之又少!国内的新闻媒体应该发挥其新闻传播和舆论导向作用,大力报道刻石及其回归历程,让更多的中国人了解刻石,让更多的中国人参与到刻石回归的征途中。

  (二)民间力量大力支持

  刻石的回归需要更多的社会力量共襄盛举,社会各界尤其是企业界应共同参与到鸿胪井刻石的追讨行动中来,率先捐助,支持追讨刻石的义举。企业界优秀群体的支持将对刻石的追讨工作起到示范性和促进性的作用,也将进一步引起国际社会的广泛关注。

  (三)加强爱国主义教育

  政府支持、专家努力,是远远不够的,刻石的回归需要全体国人共同呼吁,共同参与。政府、企业单位、学校等部门、团体要通过各种生动活泼的形式,广泛、深入、持久地加强爱国主义教育和宣传,提高全国人民的民族自尊心和自豪感,在全社会进一步发扬以热爱祖国、贡献全部力量建设祖国为最大光荣,以损害祖国利益和尊严为最大耻辱的良好风尚。要使我们的青年了解祖国的悠久历史和灿烂文化,了解鸿胪井刻石回归的重要性,使之能自觉加入到刻石回归的漫漫征途中来。让国人知道“强而知耻,知耻而后勇”的道理,爱国主义精神是我们今天呼唤刻石回归的重要力量。

  (四)海外华人继续贡献力量

  流失日本的鸿胪井刻石,与颠宕的大唐盛世联系在一起。香港、澳门、台湾以及世界各地的华人华侨与伟大祖国联系在一起。在日本皇宫受尽冷落的鸿胪井刻石更是许多华侨心头难解的一个结,在刻石追讨工作如此艰难的进行过程中,华人华侨肩负义不容辞的责任,联合世界各地尊重祖国遗产,热爱中华文明的华人华侨,广募资金,通过各种方式多种渠道促成流失海外的鸿胪井刻石早日回归祖国。

  

  四、结语

  

  鸿胪井刻石是唐代东北地区政权统一的唯一物证,是满汉文化的物化,是满汉民族融合的历史记忆,其价值无法估量。让鸿胪井刻石重新回到祖国的怀抱是我国人民长期以来难以释怀的情节。鸿胪井刻石的回归,需要每个人贡献自己的力量。索回流失的刻石,弥补中华文化的缺憾,保护中华文化遗产,延续中华文明的奇迹,四海一心,共铸刻石回归之路,民间力量的参与,向世人昭示:国宝――鸿胪井刻石,炎黄子孙不曾忘记。

  

  参考文献

  [1]金杰,王仁富.唐册封“渤海”使臣“崔�”名字四百年的跨国大讨论[J].白城师范学院学报.2004,(2)

  [2]李佳军.疑义相与析――文献资料阅读一例[J].图书馆工作与研究2004,(4)

  [3]赵德祥.鸿胪井石刻考略[J].古籍整理研究学刊.2004,(3).

范文四:鸿胪馆·唐人町·金印 投稿:沈擸擹

在日本列岛中,福冈的自然条件得天独厚,它作为通商口岸具有2000多年的历史,自古以来,这里就是西渡中国大陆的要冲,也是日本与亚洲各国经济文化交流的窗口。发端于广州的海上丝绸之路,其环海东行的第一站便是博多――福冈的前身。

  1601年,封建诸侯黑田长政在博多西面的福崎丘陵上修筑了舞鹤城,因黑田的祖先居住地叫“备前邑久郡福冈”,故也称舞鹤城为福冈城。于是,“福冈”这一名称诞生并沿用至今。

  福冈是最靠近中国的日本城市,因其地利之故,福冈在中日交往中发挥了极其重要的作用,城市里许多地方仍可以触及到中日交往的历史脉搏。

  中日交往的鼎盛期在隋唐,千余年前,大批遣隋使、遣唐使以谦谦学子之风,扶桑启航,西渡华夏,汲取精华,造福东瀛,成为千年文化交流的佳话。考古学家告诉我们,其出发点正是今天的福冈。当时作为学子歇脚的馆舍――鸿胪馆正位于博多湾畔。

  博多曾经作为军事要地,置有屯仓(公元536年),律令时代作为太宰府的外港,昌盛而繁荣,至今尚残存着当时海岸的石垒、哨所、接待外国来宾的鸿胪馆旧址。

  鸿胪馆是日本平安时代的外交设施,曾在平安京、难波、筑紫三处设置。“鸿胪馆”一词来源于古代中国的外交部门――鸿胪寺。“鸿”意为“大”,“胪”意为“传播”。“鸿胪”在此作为外交官的官名。地处福冈筑紫的鸿胪馆历史最长,在飞鸟、奈良时代被称为筑紫馆。它是接待留宿唐朝和新罗使节的迎宾馆,是遣唐使和遣新使出发前做准备的场所,又是对外贸易的窗口,堪称日本古代最先进的国际交流据点。

  公元6~9世纪,日本经由博多不断派出“遣唐使”和“留学僧”前往中国。仅在公元630年~公元894年间,日本派出的使节就有13次。迎送唐朝使节的“迎入唐使”和“送客唐使”6次,共达19次之多。日本僧人圆仁和尚在他的著作《入唐求法巡礼记》中记叙他从博多“鸿胪馆”出发到中国的经历。唐代高僧鉴真应日本僧人荣睿、普照的邀请东渡,几次挫折,第6次终于东渡成功,经博多抵达古都奈良,在日本传播了佛教和唐文化。

  从宋代开始,侨居博多的中国商人逐渐增多,至明代,在博多西面的箱崎出现了“大唐街”。现在福冈市西区有一个地方叫“唐人町”。据考古推测,今“唐人町”的居民源于“大唐街”。当然他们已经不再是中国人,但是中国的唐代习俗在他们以至整个日本都保留了下来。今天福冈市地铁一号线在这个地方还有“唐人町”站,有趣的是,站牌是以出土的中国古代青花瓷器作为标志的。

  1784年,一位农夫在志贺岛的农作中,掘得日本国宝――东汉光武帝赐予倭奴国王的龟钮金印。此印以金铸造,印重108.729克,印钮呈盘成一团的蛇形,并有穿印绶的小孔。这枚刻有“汉委奴国王”字样的古代金印,经考证是中国《后汉书》所载“建武中元二年,倭奴国奉贡朝贺,……光武赐以印绶”所指的那块金印。为了纪念金印出土,福冈市特把出土金印的地方辟为“金印公元”。此印与广州西汉南越王的龙钮金印时隔百年,一东(汉)一西(汉),一前(汉)一后(汉),相映成趣。

  100年前,海洋文明的蓬勃激发近代革命的爆发。以广州为中心的南粤和福冈所在的九州,从历史上的南蛮之地一跃成为孕育新思想的热土。带水两侧的志士仁人隔海呼应,孙中山先生更是数渡扶桑寻求支持。其间,与福冈政治领袖进腾嘉平太先生结下了深厚友谊。半个多世纪后,其孙进藤一马念念不忘儿时受中山先生抚顶之恩,在担任市长期间主动示好,亲手与广州签署了友好城市缔结协议。

范文五:国宝鸿胪井刻石被日寇掳掠始末 投稿:严羵羶

1908年初秋的一天傍晚,暮色苍茫中的旅顺口东岸黄金山下,荷枪实弹的日本兵三步一岗,五步一哨,封锁了所有道路,根本不让当地的中国人靠前。有的中国人在远处张望着,猜测着:怕又是有什么大人物来了。这时,几辆满载着日本兵和挖掘机械的军用卡车奔黄金山西北麓扬尘而去。几个小时以后,这些军用卡车从原路返回,一溜烟地驶入了闪耀着鬼火似灯光的军港油库码头。在一位日本大佐军官的指挥之下,日本兵七手八脚地将一个用军被包裹得严严实实的大物件,从军用卡车上吊入了早已经停靠在那里的“西海丸”运输船的船舱内。此时,隐蔽在该船会客厅的日本旅顺口海军镇守府司令长官富冈定恭中将,正笑眯眯地透过窗玻璃注视着面前所发生的一切。

  第二天天明以后,有当地中国人发现,位于旅顺口东岸黄金山下的鸿胪井刻石不翼而飞,还有那为其遮风挡雨的石亭也不见了踪影。社会上一时议论纷纷,各种流言不绝于耳。数年后,当它们现身于日本皇宫的建安府时,真相大白:原来,是日寇将它们掳走了。

  这鸿胪井刻石和石亭究竟为何物?日寇为什么要兴师动众地将它们掳走呢?说来话长。

  唐朝命官凿井留念

  话说我国历史上的唐朝有这样一个惯例,朝廷命官持节册封,均要留实物证验,或立碑纪事,或建阁(亭)叙要。

  据新旧《唐书》记载:武周圣历元年(698年),在我国东北边疆依粟末水(松花江)而居的靺鞨族首领大祚荣,于上京(今黑龙江省宁安县东京城)建立震国,后改名为渤海。其按照唐制管理国家,使用汉语,车同轨、书同文。神龙元年(705年),唐中宗复位后,派遣侍御史张行岌一行出使渤海,探明震国对唐朝的态度,进行了招慰。大祚荣当即表示归附并派遣儿子大门艺随同张行岌去长安。此后,唐朝曾经派遣使臣前往渤海对大祚荣进行册封。但因时逢契丹与突厥连年袭击边境,受阻未能成行。唐睿宗景云二年(711年),东突厥默缀可汗请唐和亲,向唐称臣。唐朝利用此时机,于唐玄宗开元元年(713年)派遣中郎将、在朝廷里负责掌管接待各族宾客的鸿胪卿崔忻以“敕持节宣劳靺鞨使”的名义,率领使团前往渤海,执行宣谕在渤海建立忽汗州和册封大祚荣官爵的使命。

  当时,前往渤海有陆路和水路可供选择,由于陆路经常受到战争的阻隔,而水路则畅通无阻,所以,崔忻一行往返皆选择了走水路。他们由长安出发,经陆路到达山东登州(今山东蓬莱县)后,乘船渡海至都里镇(旅顺口古称)北上,“自鸭绿江口舟行百余里,乃小舫溯流东北三十里至泊汋口(今丹东蒲石河口),得渤海之境。”(《新唐书·渤海传》)。从此,大祚荣所管辖的地区去靺鞨之号而专称渤海,正式隶属于唐朝,成为唐朝的一个地方行政机构。大祚荣作为左骁卫员外大将军、渤海郡王、忽汗州都督,既是唐朝的地方官吏,又是地方的最高统治者。

  有专家指出:崔忻册封具有重要的政治意义。大祚荣的历史功绩在于,能够接受唐朝中央政府的招慰和册封,使他所建立的独立政权没有向封建割据方向发展,促进了民族的团结,促进了国家的统一,使渤海地区成为唐朝不可分割的一部分。大祚荣统治时期施行的这一政治措施,影响了渤海历代郡王。

  还有专家指出:渤海臣服于唐朝,使唐朝进一步加强了对渤海地区的统治,使唐朝中央政权与渤海地方政权、中原内地与渤海边疆之间的联系大大加强。同时,中原内地先进的封建文化、政治制度,生产技术等逐渐传入渤海地区,促进了那里社会生产的飞跃发展。

  开元二年(714年)五月,完成使命的崔忻一行由来路返回时,在到达都里镇后,为纪念此次册封之事,崔忻下令在黄金山的南麓及西北麓各凿井一口。并在西北麓的那口井旁的一块正面横宽3米、厚2米、最高处至基底1.8米的巨石的左上角镌刻正书3行,共29个字:

  敕持节宣劳靺鞨使

  鸿胪卿崔忻井两口永为

  记验开元二年五月十八日

  后人将这两口井以崔忻的官职相称为“鸿胪井”,将井旁刻石称作“鸿胪井刻石”。

  珍贵的中华民族历史文物

  凿井留念在我国历史上是有传统的。《易经》云:“改邑不改井”,“君子修德养民,有常不变,终始无改,养物不穷,莫过乎井。”“井养而不穷者,叹美井德,愈汲愈生,给养於人,无有穷已也。”

  我国历史学界人士认为:鸿胪井刻石为东北地区著名的唐代刻石之一,它记述了渤海国与唐朝之间的历史关系,是我国东北地区隶属中央政府的印证,也是满、汉两族先民们接触、融合的第一块“里程碑”。同时,它还证明了旅顺口在唐朝时就是中原与东北的海上交通要道,是研究唐史、东北地方史、渤海国史、满族史、大连地方史等极为珍贵的文物资料。它的存在使得日本等一些国外学者有关渤海是与唐朝完全对等的独立国家,否认渤海隶属和臣服于唐的历史事实,称唐朝廷从未册封过渤海王,而渤海王也从未接受过册封,从未履行其藩封的各项义务等等诸多的观点不攻自破。另外,其书法遒劲刚健,可供欣赏。

  有关鸿胪井刻石的最早记载见于明朝《辽东志》。当时,许多文人墨客以此石拓本馈赠于人。路经旅顺口的官员和文人墨客,几乎都要亲临此井观赏石刻。有些官员,如明朝嘉靖十二年(1533年)来旅顺口视察的山东布政司参议查应兆、清朝乾隆四年(1739年)来旅顺口巡视的奉天将军额洛图、清朝道光廿年(1840年)在旅顺口巡阅水师的太子少保盛京将军耆英等还在刻石上题刻名字,加刻文字。

  鸿胪井刻石暴露在野外,历经了1183年的风雨洗礼后,才由一位名叫刘含芳的官吏于清光绪廿一年(1895年)建造一座石亭覆盖了起来。

  刘含芳,字芗林,安徽贵池人。1881年北洋水师初建,参与旅顺口军港工程建设的领导工作,兼领沿海水陆营务处。1892年调补山东登莱青兵备道。1895年冬,《中日辽南条约》签订后,奉命从山东渡海勘收旅顺口诸处,当见到过去自己所督建的那些海防工程尽遭摧毁,愤慨填膺,痛哭失声。之后,他命人建造石亭,将鸿胪井石刻保护起来。其所建石亭除盖顶外全部采用的是花岗石,石亭正面用楷书刻有“唐碑亭”3字。在一个角柱上刻有“奉天金州王春荣监造”。当时,刘含芳在原刻石左侧添镌五行小字记其始末:   “此石在金州旅顺海口黄金山阴,其大如驼。唐开元二年至今一千一百八十二年,其井已湮,其石尚存。光绪乙未年冬,前任山东登莱青兵备道贵池刘含芳作石亭覆之并记。”

  1898年,因病辞官的刘含芳在原籍逝世,终年58岁。清廷以其有功,死后赠内阁学士,在烟台立祠堂祭祀,国史馆特立传记。

  有专家指出:刘含芳的题刻中关于鸿胪井刻石“其大如驼”的记载,为刻石的形状提供了确切的资料。但他所说“其井已湮”是不确切的,实际上当时只是黄金山的南麓的那口鸿胪井无迹可寻,而西北麓刻石旁边的那口鸿胪井尚在,只是被沙俄军队在战争中修筑工事时掩埋了起来。

  无法掩饰的掠夺罪行

  1905年1月2日,日军攻陷了由俄军把守的旅顺口,该地区从此沦为日本的殖民地,其在此设立了海军镇守府。当日本海军士兵发现了鸿胪井刻石后,时任旅顺口海军镇守府司令长官的富冈定恭中将,立即委托外务省特派日本大阪朝日新闻社评论员、东洋史学家内藤虎次郎“调查”清朝的文化遗产,对鸿胪井刻石进行鉴定。内藤虎次郎为此专门写出了调查报告,认为“此碑文于史有益”。在经过密谋以后,富冈定恭决定对这一珍贵的中国国宝下手,于是就出现了此文开头的那个场面。

  鸿胪井刻石及石亭被偷运到日本后,作为日俄战争的战利品交给了日本皇宫。两年后,日本为收藏日俄战争纪念品而修建了建安府,鸿胪井刻石及石亭被“收藏”其间。后被列为日本国家专有财产,摆放在皇宫内,并规定不准人们进入参观,不准公开,最多只能提供照片。多年来,中国学术界一直坚持要求日本方面归还鸿胪井刻石和石亭而未果。

  极具讽刺意味的是,为了掩饰卑鄙无耻的强盗行径,富冈定恭于1911年在鸿胪井刻石及石亭遗址附近立起了一座碑。其正面刻有“鸿胪卿之遗迹”字样,背面碑文刻的是:

  “唐开元二年,鸿胪卿崔忻,奉朝命使北鞑靼过途旅顺,凿井两口以为纪念。唐开元二年距今实一千三百余年,余莅任于此地,亲考查崔公事绩,恐湮没其遗迹,树石刻字以传后世尔云。

  明治四十四年十二月,海军中将从二位勋一等功四级男爵富冈定恭志。”

  当然,富冈定恭的这种做法是无法掩饰其罪行的。有许多中外专家学者认为:富冈定恭的行为,无疑是得到了当时日本高层的首肯,是具有政治意义的人为破坏。这不是没有依据的。著名学者张晋藩先生在其《我的生活之路》一文中道:“晚清思想家龚自珍说:‘欲灭其国者,先灭其史。’‘九·一八’之后日本侵略者为了长期占领中国东北,奴化东北人民的心灵,便粗暴地篡改历史,说:满洲国人不是中华民族的子孙,而是日本天照大神的子孙。”

  还有,日本当年占领朝鲜半岛期间,曾经在朝鲜所有山脉顶峰秘密钉下了巨型铁钉,意在破坏朝鲜国风水龙脉,将朝鲜民族钉牢在地,永世不得翻身。据说这些巨型铁钉都是在日本本土特制的。直到今天,由此引发的反应也是空前激烈的。韩国政府曾经根据有关线索,调集了大批人力、物力进行清除。

  “前事不忘,后事之师”。日本的侵略战争给中国和朝鲜等亚洲各国人民带来了极大伤痛,希望更多的日本人能够正视历史,反省历史,共同维护世界和平,不让战争的历史再重演。

范文六:鸿恩寺公园 投稿:任脙脚

金秋十月,桂花飘香。我们乘车公交车去鸿恩寺公园。

  首先我们从东和春天出发,经过立交桥到达黄桷亚车站。下车后,我们又沿着弯弯的石板路往前走,大概五分钟的路程走到了鸿恩寺公园。我们顺着图标走进了滚雪听桂,沿着青云梯往上走到达了公园的主景区。路上我仿佛听见音乐声音,可是我找了半天也没找到音箱,我定神一看,原来它藏在一块经过雕刻的小石头里。我深深地吸了一口气,桂花的香气越来越浓了,这时我们已经登上山顶的鸿恩阁了。我们已经处在花和树的海洋里,有桂花,银杏,紫薇,桃树,玉兰……而且每种树,花的下面都分别详细记载了它们学名,特征,科属,形态。我们去的最后一站——鸿恩福娃。那里有许多鱼儿在水里自由自在的游玩。我拿起一颗小石子往水里一扔,鱼儿惊得四处逃串,水面激起了一个个浪花。

  啊,鸿恩寺公园真是太美了!( 书村网 www.mcqyy.com )

  重庆市渝北区东和春天实验学校四年级:辛宇慧

范文七:王寺中学学校安全工作组织机构及主要职责 投稿:龚鯑鯒

王寺中学

学校安全工作组织机构及主要职责

学校安全是关系千家万户的大事,也是学校发展的重要前提。学校领导要时刻将安全放在心上,抓在手上,不能有丝毫的麻痹大意思想。为了切实做好学校的安全稳定工作,特成立王寺中学安全组织机构。各小组工作内容及具体职责如下:

一、学校安全工作领导小组

组 长:于永刚

副组长:王金强 耿存胜

组 员:霍文利 葛植林 刘国鹏 霍德生

领导小组主要职责:

1、领导学校安全工作

2、指挥处理各类突发安全事故

3、传达上级有关文件精神

4、及时汇报学校安全工作情况

5、不定期检查校内安全隐患,监督各部门整改情况

6、定期召开安全工作会议

安全工作办公室,王金强任办公室主任,霍文利为安全工作联络员。

二、各类安全小组及职责

(一)、校内突发事件应急处理小组

组 长:王金强

成 员:霍文利、葛植林 、刘国鹏、及各班主任

主要职责:

1、及时向校长和上级部门汇报和报警

2、采取有效措施,保障师生人身安全

3、尽可能减少各类损失

(二)、防传染病、防交通事故、防溺水、防汛、防火、防险领导小组

组 长:王金强

成 员:霍文利、葛植林 、霍德生、及各班主任及相关教师 主要职责:

1、每月召开安全教育大会

2、定期开展安全检查。采取有效措施,及时发现存在的安全隐患

3、在危险地带刷写安全警示标语或竖立警示牌

4、组建应急处置、抢险工作突击队

5、做好晨午检检查登记的监测和报告、传染病的应急与控制工作

6、按时上报月安全情况

7、安全知识的宣传教育

8、突发病例的上报

9、发病学生的应急处理(各成员及班主任)

(三)校园安全保卫、食品卫生、饮水、防火、防电、防毒、防盗、房屋、卫生防疫小组

组 长:王金强

成 员:霍文利、葛植林 、刘国鹏、及各班主任

主要职责:

1、门卫的日常安全管理

2、消防安全、用电安全管理

3、加强师生财务财产安全教育

4、外来车辆安全管理

5、校舍、教学设施设备的安全检查

6、水源、食具、教室及其他场所卫生消毒工作

7、校舍防火

(四)、学生集体活动、日常行为、上下楼梯、学生思想、心理辅导及违纪学生安全管理小组

组 长:王金强

成 员:值周领导、值周教师、及各班主任

主要职责:

1、社会实践活动安全管理(各班负责人)

2、校内外集会安全管理(值周领导和各班主任)

3、放学、集会学生疏导(值周领导、值周教师)

4、学生日常行为安全管理

5、学生心理异常的预防及矫正

6、学生上下楼梯安全

7、违纪学生的管理及心理辅导

8、每天检查教室通风

注:对上述活动,班主任必须全过程参与安全管理。

(五)、教学安全、意外伤害、三天以上学生请假、特异体质学生管理、特殊天气申请放假的申报小组

组 长:王金强

副组长:耿存胜

成 员:葛植林及相关教师

主要职责:

1、教学过程的安全管理

2、体育训练的安全管理

3、大型考试的安全管理

4、特殊体质学生的安全管理

5、上学期间学生发病的应急处理(霍文利及相关班主任)

6、学校调课、特殊天气放假申请的起草、上报、学生的安全管理

7、电教设施安全管理

8、剧毒、危险化学药品的安全管理

(六)、教工活动的安全管理

负责人:王金强

成 员:霍文利 葛植林 刘国鹏

主要职责:负责各类教工活动的安全管理

2012年9月1日

范文八:西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 投稿:罗帷常

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。

世尊问曰汝诸苾刍。于意云何。苾刍答言。我等思惟。过去世中有何佛出世。族姓寿量皆不能知。佛告诸苾刍。汝等乐闻。苾刍答言。今正是时。愿为宣说。佛言。汝等谛听。我今说之。过去九十一劫。有毗婆尸佛应正等觉。出现世间。三十一劫。有尸弃佛。毗舍浮佛应正等觉。出现世间。于贤劫中第六劫。有俱留孙佛应正等觉。出现世间。第七劫。有俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。第八劫。有迦叶波佛应正等觉。出现世间。第九劫。我释迦牟尼佛。出世间。应正等觉。复次过去劫中。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。宣说尸罗清净戒律。成就智慧最上之行。

复次贤劫中。俱留孙佛。俱那含牟尼佛。迦叶波佛。亦说清净律仪及禅定解脱之法。我所说法。亦复如是。汝诸苾刍。过去毗婆尸佛。刹帝利姓。发净信心。而求出家。成正觉道。尸弃佛。毗舍浮佛。亦刹帝利姓。俱留孙佛。俱那含牟尼佛。迦叶佛婆罗门姓。我生净饭王宫。刹帝利姓。

尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

我说过去世 九十一劫中

时有毗婆尸 出现于世间

三十一劫中 尸弃毗舍浮

如是正等觉 皆姓刹帝利

俱留孙如来 婆罗门之姓

俱那含迦叶 其姓亦复然

我处阎浮提 而为净饭子

虽证佛菩提 亦姓刹帝利

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听我今复说七佛如来应正等觉所有族号。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。憍陈族。俱留孙佛。俱那含牟尼佛。迦叶波佛。迦叶族。释迦如来。瞿昙族。

尔时世尊。重说颂曰。

毗婆尸如来 尸弃毗舍浮

如是彼三佛 悉是憍陈族

俱留孙如来 俱那含迦叶

如是彼三佛 悉是迦叶族

我处阎浮界 生于净饭宫

出家证菩提 是彼瞿昙族

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听。我今复说七佛如来。应正等觉寿量长短。毗婆尸佛应正等觉出现世间。寿八万岁。尸弃佛应正等觉。出现世间。寿七万岁。毗舍浮佛应正等觉。出现世间。寿六万岁。俱留孙佛应正等觉。出现世间。寿四万岁。俱那含牟尼佛应正等觉。出现世间。寿三万岁。迦叶波佛应正等觉。出现世间。寿二万岁。我化五浊众生。寿百岁故。

尔时世尊。重说颂曰。

毗婆尸如来 尸弃毗舍浮

俱留孙世尊 俱那含迦叶

如是出世时 各自人寿量

八万次七万 六万及四万

三万至二万 如是释迦佛

而出于五浊 人寿一百岁

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听。我今复说七佛如来父母国城种种名字。毗婆尸佛。父名满度摩王。母名满度摩。帝城亦名满度摩。尸弃如来。父名阿噜拏王。母同名阿噜拏。城名阿噜嚩帝。毗舍浮如来。父名稣钵啰底都王。母名钵啰婆嚩底。城名阿努钵么。俱留孙佛。父名野倪也那多。母名尾舍佉。王名刹谟刹摩。城名刹摩。俱那含牟尼佛。父名野倪也那睹。母名乌多啰。王名输部。城名输婆嚩帝。迦叶如来。父名稣没啰贺摩。母名没啰贺摩虞钵多。王名讫里计。城名波罗奈。我今应正等觉。父名净饭王。母名谟诃摩耶。城名迦毗罗。

尔时世尊。重说颂曰。

毗婆尸如来 彼佛本生处

满度摩为父 满度摩帝母

所都大城郭 亦名满度摩

时丰国富盛 人民恒快乐

尸弃佛世尊 阿噜拏王父

阿噜拏嚩帝 是佛母之名

所居城同号 阿噜拏嚩帝

人民甚炽盛 大富常安隐

毗舍浮如来 父王及母名

稣钵啰帝都 钵啰婆嚩帝

所都之国城 名阿努波摩

其世亦安隐 一切无灾害

俱留孙世尊 彼父所立名

野倪也那多 尾舍佉为母

刹谟刹摩王 都彼刹摩城

时彼诸众生 崇重于贤善

俱那含牟尼 野倪也那睹

而是父之名 母号乌多啰

国王名输部 输婆嚩帝城

纵广多严饰 有情无诸恼

迦叶波佛父 母立没啰贺 讫里计国王 其中诸众生 稣没啰贺摩 摩虞钵多名 都波罗奈城 昼夜常安隐

我今所生处 净饭王为父

摩诃摩耶母 城名迦毗罗

如是正等觉 七佛诸如来

父母及国城 分别名如是

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听。我今复说七佛如来声闻弟子。毗婆尸如来应正等觉大智弟子。名欠拏底写。声闻中第一。尸弃如来应正等觉大智弟子。名部三婆嚩。声闻中第一。毗舍浮如来应正等觉大智弟子。名野输多啰。声闻中第一。俱留孙如来应正等觉大智弟子。名散。声闻中第一。俱那含牟尼如来应正等觉大智弟子。名稣噜努多啰。声闻中第一。迦叶波如来应正等觉大智弟子。名婆啰特嚩惹。声闻中第一。我今应正等觉大智弟子。名舍利弗。声闻中第一。

尔时世尊。重说颂曰。

毗婆尸如来 有大智慧子

名欠拏底写 尸弃佛世尊

有大智慧子 毗舍浮如来 名野输多啰 有大智慧子 名部三婆嚩 有大智慧子 俱留孙如来 名曰散 嚩

俱那含牟尼 有大智慧子

稣噜努多啰 迦叶佛世尊

有大智慧子 婆啰特嚩惹

我今应正觉 有大智慧子

名曰舍利弗 如是七佛子

于诸声闻中 各各为第一

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听。我今复说七佛如来侍者弟子。毗婆尸如来应正等觉侍者。名阿输迦。尸弃如来应正等觉侍者。名刹摩迦噜。毗舍浮佛应正等觉侍者。名乌波扇睹。俱留孙佛应正等觉侍者。名没提逾。俱那含牟尼佛应正等觉侍者。名稣噜帝里野。迦叶如来应正等觉侍者。名萨里嚩蜜怛啰。我今应正等觉侍者。名阿难陀。尔时世尊。重说颂曰。

佛子阿输迦 刹摩迦噜等

并乌波扇睹 没提逾之者

稣噜帝里野 萨嚩蜜怛啰

及彼阿难陀 皆为佛侍者

常行慈悲心 成就三摩地

通达诸法相 具足大智慧

多闻而聪敏 为大法之师

众中居第一 人天皆归敬 断尽诸烦恼 承侍佛世尊 名闻于十方 精进力坚固 而证无生灭 恒获于己利

如是诸如来 成就真佛子

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听。我今复说七佛如来所度声闻之众。毗婆尸如来第一会说法。有六万二千苾刍得阿罗汉果。第二会说法。有十万苾刍得阿罗汉果。第三会说法。有八万苾刍得阿罗汉果。尸弃如来第一会说法。十万苾刍得阿罗汉果。第二会说法。八十亿苾刍得阿罗汉果。第三会说法。七万苾刍得阿罗汉果。毗舍浮如来。第一会说法。八万苾刍得阿罗汉果。第二会说法。七万苾刍得阿罗汉果。第三会说法。六万苾刍得阿罗汉果。

俱留孙如来一会说法。四万苾刍得阿罗汉。俱那含牟尼佛一会说法。三万苾刍得阿罗汉果。迦叶如来一会说法。二万苾刍得阿罗汉果。我今一会说法。一千二百五十苾刍得阿罗汉果。

尔时世尊。重说颂曰。

毗婆尸如来 尸弃毗舍浮

俱留孙世尊 俱那含迦叶

并释迦牟尼 所度声闻众 九万余三千 皆得阿罗汉 各各出世时 数有七十亿 二百五十人 不受于后有

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝等谛听。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。乃至我今出现世间。住持教化。宣说法教。调伏有情。戒行仪范。受持衣钵。求证菩提。无有少法而各别异。尔时世尊而说颂曰。

如是过现劫 毗婆尸等佛

所度众苾刍 成就大智慧

勤修于正道 菩提之分法

五根与五力 四念四神足

七觉八圣支 及彼三摩地

寂静眼等根 通达于法藏

开悟诸群生 增长于慧命

如是贤劫中 皆叹未曾有

佛以大悲智 自觉觉于他

威德大神通 所说皆如是

尔时世尊说此偈已。与诸苾刍即从座起。还给孤独园。过是夜已。至平旦时。

诸苾刍众。从其本舍。往迦里梨道场。互相推问。过去如来入大涅槃。离诸戏论。永断

轮回。而无过失。如是大丈夫。有如是智慧。如是持戒。如是三摩地。如是解脱。如是威德。如是种族。降世利生。甚为希有不可思议。

尔时世尊知诸苾刍心之所念。从座而起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。告苾刍众言。于意云何。时诸苾刍白世尊言。我等闻说。过去如来。入大涅槃。离诸戏论。永断轮回。而无过失。如是大丈夫。有如是智慧。如是持戒。如是三摩地。如是解脱。如是威德。如是种族。降世利生。甚为希有不可思议。佛言。苾刍。汝今所说。何以故。苾刍白言。佛有清净法界。证真觉智。无不了知。愿为解说。佛言。苾刍。汝等谛听。我今说之。于过去世。有大国王名满度摩。彼王妃后名满度摩帝。

尔时毗婆尸佛。从兜率天降下阎浮。入于母腹住胎藏中。放大光明照诸世间无有幽暗。而诸恶趣一切地狱。日月威光亦不能照。佛光所及忽得大明。而彼有情互得相见。即发声言。何故此间有别众生。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨从兜率 下降阎浮时

如云亦如风 须臾至母腹

身放大光明 照耀人天界

地狱铁围山 皆悉无幽暗

佛刹众境界 随住于母身

如是大仙众 亦来俱集会

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨从兜率天下降阎浮。入母胎时。部摩夜叉高声唱言。此大菩萨大威德大丈夫。舍天人身及阿修罗身。处彼母胎而受人身。如是四天王天。忉利天。夜摩天乃至梵辅等天闻此唱言。菩萨降神处母胎中。皆悉来集。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨从兜率 降神母胎时

部摩大夜叉 唱言彼菩萨

弃舍天中身 及于修罗质

处此母胎中 即受人世报

四王忉利天 夜摩及兜率

乃至于梵世 皆悉闻斯事

菩萨降人间 微妙真金色

诸天悉来集 心怀大喜庆

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听彼菩萨摩诃萨从兜率天降阎浮时。有四大天子威德具足。身被甲胄。手执弓刀。拥护菩萨。人非人等皆不侵害。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨降生时 忉利天帝释

遣彼四天王 各具大威力

身被金甲胄 恒时常卫护 不敢作恼害 如处大宫殿 手执弓刀枪 罗刹非人等 安住母腹中 恒受诸快乐

尔时世尊说此偈已。告苾刍言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨从兜率天下降阎浮处母胎时。其身清净光明照耀。如摩尼珠。母心安隐无诸热恼。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨处胎时 清净无瑕秽

犹如琉璃珠 亦如摩尼宝

光明照世间 如日出云翳

成就第一义 出生最上智

令母无忧恼 恒行众善业

有情皆归仰 安处刹帝利

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨从兜率天下降阎浮处母胎时。未曾得闻母有染欲。色等五尘而无所著尔时世尊而说颂曰。

菩萨处胎时 不闻染污名 断除贪爱根 身心恒安隐 令母心清净 远离五欲过 不受诸苦恼 常得于快乐

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨从兜率天下降阎浮处母胎时。母自受持近事五戒。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄语。五不饮酒。于其右胁诞生。菩萨母后命终生天界中。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨处胎中 母自持五戒

右胁生童子 无彼诸苦恼

譬如天帝释 受妙五欲乐

于后命终时 速得生天上

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时大地震动。身真金色离诸垢染。放大光明普照世间一切境界。所有恶趣黑暗地狱忽然大明。彼中众生互得相见。各各疑云。何故此间有别众生。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨降生时 大地皆震动

身相如真金 不染诸尘垢

威德大神通 光明照一切

幽暗业众生 而互得相见

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。母无疲困。不坐不卧。尔时菩萨大威德大丈夫。心不昏昧。足不履地。有四大天子捧童子身。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨降生时 母意无散乱

不坐亦不卧 自在而适悦

威德大丈夫 心离诸暗昧

四天捧其身 足不履于地

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。身体清净如琉璃宝。远离一切脓血洟唾不净之物。亦如摩尼珠憍尸迦衣。诸尘垢等而不能着。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨降生时 身器悉清净

远离诸秽恶 脓血洟唾等

譬如憍尸衣 及彼摩尼宝

莹净体光明 尘垢皆不住

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。有二天子。于虚空中降二种水。一冷二温。沐浴童子。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨降生时 空中有二天

沐浴童子身 降彼二种水

温冷各相宜 表圆于福慧

成就大无畏 普遍视众生

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。具三十二相。身色端严。眼根清净见十由旬。

尔时世尊而说颂曰。

菩萨降生时 诸相悉具足

目净复端严 远视十由旬

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。彼菩萨摩诃萨右胁生时。见忉利天。彼天帝释见此童子是真佛身。执白伞盖覆童子身。寒热风尘一切诸恶而不能侵。

尔时世尊而说颂曰。

童子初生时 远视于忉利

帝释复睹之 手执白伞盖

即来覆其身 寒热风日等

及彼诸毒恶 一切不能侵

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。本母乳母养母。及诸宫人围绕保护。澡浴涂香种种承奉。

尔时世尊而说颂曰。

童子初生时 乳养有三母

及彼诸宫人 四面常围绕

澡浴复涂香 令彼常安隐

如是昼夜中 无暂而舍离

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。身色端严。具三十二相。满度摩王。即召相师占其童子。婆罗门言。若令在家受灌顶轮王之位。主四天下具足千子威德无畏。不以兵杖弓剑能降他军。若复出家坚固修行成正等觉。

尔时世尊而说颂曰。

相师婆罗门 占此天童子

告彼父王言 具相三十二

如月出众星 世间甚希有

若常在宫殿 必绍转轮位

主领四大洲 复生千太子

如是出家时 速成无上觉

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨右胁生时。身真金色诸相端严。如水生莲尘垢不着。一切有情瞻仰不足。所出言音微妙细密清雅流美。譬如雪山迦尾啰鸟。食花而醉。所出音声雅妙清响。众生闻者无不爱乐。童子言音亦复如是。

尔时世尊而说颂曰。

童子初生时 身相真金色

亦如红莲华 尘垢不能染

言音甚微妙 如迦尾罗声

众人得闻之 爱乐无厌足

尔时世尊说此偈已。告苾刍众言。汝今谛听。彼菩萨摩诃萨为童子时。远离邪妄。心意纯直。自觉觉他恒行正法。众人侍奉。如帝释天主宗敬父母。由此名为毗婆尸。

尔时世尊而说颂曰。

毗婆尸如来 为彼童子时 通达大智慧 远离于邪妄 自觉及觉他 修习正法行 众人常爱敬 如彼帝释天 侍养于父母 名闻满世间 是名毗婆尸 利益诸含识

范文九:2015·唐鸿胪井刻石追讨活动研讨会(征求意见稿) 投稿:卢艇艈

2015〃唐鸿胪井刻石追讨活动研讨会(征求意见稿)

名称:2015〃唐鸿胪井刻石追讨活动研讨会

地点:大连

时间:春节后,1天

会序:上午:考察旅顺黄金山唐鸿胪井刻石遗址

下午:2015年的唐鸿胪井刻石追讨活动策划书

大家充分讨论,修改落实

主办:中华唐鸿胪井刻石研究会

中索〃文物追讨部

大连〃鸿胪井刻石研究课题组

人员:北京:童增、关瀛、王锦思,赵新风、孟慧中、丁元利 上海:宣国堂、

济南:梦梅、徐海涛

太原:桑文广

长春:卢炳东、张国民、高智敏

郑州:崔涛、崔延山

大连:姬巍、隋生、刘楠、

白城:王仁富

旧金山:李莉、林世东

经费:在没有资助的情况下,AA制。

我们志愿者也在想方设法筹备资金,幸运的话会有收获。

缘起:王仁富王锦思在2014年末,就计划着2015年的研讨会,在

纪念70年的背景下,开展好2015年的追讨工作,推动国宝回归。与此同时,上海的宣国堂和济南的梦梅都和王仁富联系,计议在春节后前往唐鸿胪井刻石回归的策源地白城,访问王仁富的鸿胪墙。志愿者朋友聚会,心中系念的就是国宝回归。遂有大家聚首旅顺黄金山,拜谒唐鸿胪井刻石遗址,讨论2015年追讨活动的想法,现在向大家征求意见,敬请各位畅所欲言。

2015〃唐鸿胪井刻石追讨活动策划书

1、 东京方面

1-1 继续把追讨活动的重点,放在日本皇宫,放在赴日旅游

的中国人群上,从旅行社向他们发放唐鸿胪井刻石流失

的资料,让更多的人知道,在日本皇宫里藏着中国的国

宝唐鸿胪井刻石。多一个人知道国宝流失,就多一份国

宝回归的力量。进至二重桥的时候,游客可以向日本方

面,提出参观日本皇宫里中国国宝的要求,一时做不到,也起到宣传作用,赢得国际舆论与日本民众的认可。

1-2 我们在全局上,要把握中日友好的大局。把推动唐鸿胪

井刻石回归,当做发展中日友好的事情来做,刻石在日

本皇宫就是中华民族的伤心石,日本皇宫归还唐鸿胪井刻石就是日中友好的铺路石。继续向日本皇宫递交追讨信,要求归还唐鸿胪井刻石,把追讨国宝的活动变成常态。

1-3 在日本皇宫的广场,举行唐鸿胪井刻石图片展,播放中

国中央电视台、中央人民广播电台、美国中文电视台关于唐鸿胪井刻石的录像。举办唐鸿胪井刻石学术报告会、音乐舞蹈纪念演出等活动。

1-4 以王仁富75岁高龄和日本皇宫曾经写信表示过“感谢”

的名义和经历,在北京日本驻华大使馆要求日本皇宫邀请王仁富访问皇宫,或者到日本皇宫二重桥前,要求日本皇宫同意王仁富进入日本皇宫考察。

1-5 组织“国宝回归在日华人后援会”

1-6 组织“国宝回归日本友人后援会”

1-7 通过这两个后援会,向日本学术界,日本新闻界和日本

社团靠拢,广泛的、多方面的、立体的宣传日本皇宫内的中国国宝唐鸿胪井刻石,取得日本方面正能量的同情、支持和帮助。日本学者早就主张应该把唐鸿胪井刻石返还给中国,王锦思去东京,一直陪伴他的日本警察,知道了鸿胪井的故事后,私下表示,日本应该把刻石归还给中国,这就是日本的正能量。我们今后的工作重点,要放在开发、争取和动员日本、联合国、海牙等国际正

能量的工作上,这些都是能够影响和推动日本政府和日本皇宫下决心归还的正能量。

日本皇宫2011年能够给王仁富回信,就已经释放出

日本皇宫已经认识到刻石早晚是要归还中国的,就是看中国方面怎么样回应,日本是想在换取最大的政治利益的情况下才能够归还。2014年日本外务省能够接见王锦思,更说明日本在志愿者舆论的压力下,开始了归还的谈判。我们志愿者应该再接再厉继续努力,创造完善国家出面的条件,完成国宝回归大业。

2、日本外务省方面

2-1 由于王锦思已经进入过日本外务省,所以,这条线索

在适当的情况下,要继续使用,发挥作用。因为是日本外务省,所以要深谋远虑,心中有数,做好的策划,一旦机会来了的时候,才不会错过。

2-2 考虑到4月30日,是1908年中国刻石送进日本皇宫

的日子,所以,应该在这一天,有个活动,有个举动,提醒日本皇宫和日本外务省,不要忘记掠夺的历史,应当早日归还中国国宝。

2-3 再一个日子,是12月23日,也有文章可做。这一天

是日本天皇的生日,皇宫对外开放,游人可以进入。我们可以提前照会日本皇宫和日本外务省,中华唐鸿

胪井刻石回归志愿者将在这一天,和平友好地进入皇宫,给国宝唐鸿胪井刻石过1301年生日,同时也参观日本天皇过82岁生日。

2、 国际方面

2-1 美国纽约。

适当时候,组织代表团,访问纽约联合国总部,向潘基文秘书长递交请愿书,要求联合国督促日本执行联合国科教文组织的文件,归还中国唐鸿胪井刻石。

2-2 访问《纽约时报》2014-10-22,该报报道了鸿胪井,

影响很大,反响很好。同时接触纽约的其它媒体,扩大唐鸿胪井刻石回归的宣传。

2-3 会见纽约的华人社团,举办中华唐鸿胪井刻石报告会,

建立“国宝回归海外后援会”,陆续开展进一步的民间友好交流活动。

2-4 荷兰 海牙 国际法院

适当时候,组织代表团,访问海牙国际法院,提

出申诉,要求海牙国际法院,判决日本放弃“战争利益”,归还中国国宝唐鸿胪井刻石。日本通过侵略战争,获得了许多“战争利益”,伪满洲国、台湾,澎湖列岛等都是日本获得的“战争利益”,在1945年战败的时

候,不得不放弃而归还中国。唐鸿胪井刻石,也是日本从中国获得的“战争利益”,也应该归还中国。

2-5 韩国方面。

适当时候,组织代表团,访问韩国、朝鲜,参观日本政府归还的“北关大捷”碑,学习借鉴韩国的追讨经验。

3、 中国方面

3-1 整合扩大志愿者队伍,形成拳头,发挥力量。 在唐鸿胪井刻石回家的模式上,除了现在进行

的“民间带路、政府出面”传统方式。还应该探讨

其他的,有力的信模式。

2011年日本皇宫直接给王仁富回函,开启了日

本皇宫高端和中国高校学者就唐鸿胪井刻石直接对

话的先例,可以继续利用这个日本皇宫认可的交流

方式,在中国形成一个不带政治色彩,民间高校学

术研究友好交流的平台,和日本皇宫对接,开始唐

鸿胪井刻石回归的会谈。

3-2 2015-6-15,在北京召开“首届海内外唐鸿胪井刻

石回归研讨会”,集中有效地研究、探讨和实行以“民间高校学术交流和平友好”的方式,和日本皇宫对接,绕过中国政府和日本政府,模糊低调地用“学术交流”

“移动展览”等方式,完成国宝回家的可能性、可行性和操作性。

唐鸿胪井刻石的回归,一旦上升为中国政府和日

本政府的层面,就陷入了“民间带路、政府出面”传统的追讨模式的泥潭,变成了世界性的老大难问题。双方都骑虎难下,无法妥协,难以成功,国宝回归就会陷入迷茫无解遥遥无期的境地。“民间带路、政府出面”的追讨方式,虽然有成功的例子,但是屈指可数,已知的仅有一两件而已。2005年日本靖国神社归还了韩国的“北关大捷”碑,也是1970年得知消息后,过了35年才完成回归的,其中还有外交方面微妙有利之处不可能再重复。

“民间带路、政府出面”追讨模式能不能成功,

在很大程度上,要由被追索国的态度来决定的。日本方面的态度,不问可想而知。日本不愿意归还,会有许多外交上的接口:日本的要追讨,英国的、美国的、俄罗斯的要不要追讨?要追,一起追;要还,一起还。中国不会因为追讨文物而影响了中国的国际环境。日本不愿意归还的心理障碍,不仅是日本单独归还了中国文物,会使日本在国际上有“臣服”之嫌,还会有归还了唐鸿胪井刻石之后,其余那些文物,中国还会不会继续追讨等顾虑。

在探讨国宝回家的各种可能性的时候,我们想到了2011年日本皇宫给白城师院王仁富的回信,这其中也许有微妙的值得重视、研究和发现的地方。

2011年日本皇宫打破103年的静默,直接给白城

师院王仁富回信报告唐鸿胪井刻石平安。这封看似平常的信函,释放出一个重要的信息:就是“日本皇宫”高端首先开启了,和中国“民间高校学者”直接对话,会谈唐鸿胪井刻石的新模式。

不然,日本皇宫完全可以不予理睬,改由日本的文部省或由日中友协等相关部门间接地回应:“王仁富先生,您好!您给日本皇宫的信收到了,,,,,”日本方面这样做是完全正常的,符合外交惯例,没有不妥之处,幸运的是日本皇宫没有这样做,直接回函王仁富的做法,为唐鸿胪井刻石的回归给了我们一个绝好的机会。

建议由海内外的有影响力的志愿者和各界朋友出面,说服中国第一高校“北京大学”当仁不让,建立“北京大学唐鸿胪井刻石研究所”接受王仁富、王锦思1994-2014,20年间的所有资料,建立“唐鸿胪井刻石博物馆”,以“研究所”的名义,和“博物馆”的实体实物,作为中国的“民间高校”的代表与日本皇宫对接,会谈唐鸿胪井刻石事宜。

这期间,最重要的工作,是集合“北京大学校友”和海内外有能力影响日本皇宫和日本政府的中华儿女,和包括日本朋友在内的国际友人的帮助,请求他们以“北京大学唐鸿胪井刻石研究所”名誉顾问的身份,一起参与对日本皇宫的会谈,不方便出席的名人,就请他们视频发言,在请愿书上签名。

外交谈判成功的惯例是“双方都让一步”, 一旦日本皇宫有归还的心态、动态和趋势,我们就要及时地给日本皇宫和日本政府“竖梯子”,建议从和日本皇宫会谈唐鸿胪井刻石的开始,就不用“追讨”“返还”等政治性提法,主动提出以民间的、教育的、学术的“观摩展览”“学术交流”等低调的模糊的双方心照不宣都能够接受的方式进行商讨,绕开中国政府和日本政府的层面,直接以“民间高校”的角度和日本皇宫对接,完成国宝回归大业。

3-3 经费是所有活动都绕不开的实际环节。

经费的根本出路是国家投资和社会团体的援助,

我们也在申请国家和省的科研课题立项,期望成功。也在试图其他的办法解决经费,不然,这样多的国际追讨宣传活动是无法做到的。

3-4 在北京、沈阳、大连等地举办《追讨唐鸿胪井刻石回

归展览》

3-5 出版唐鸿胪井刻石图书画册。目前,完成初稿有三部:

《唐鸿胪井刻石的守望者》《日本皇宫里的唐碑》《守望国宝20年》,一旦经费到位,即可进入出版的审稿流程。

3-6 组织创作,鸿胪井题材的文艺作品,电视剧,小说,

画册,争取以英文走向界。

3-7 希望唐鸿胪卿崔訢和唐鸿胪井刻石写些进历史教科

书,发行邮票

3-8 动员海内外志愿者写征文《我和唐鸿胪井刻石》编辑

成书。

3-9 2015-12,志愿者准备赴日本东京。

范文十:惊鸿照影普救寺 投稿:萧夰失

哪个少女不喜欢西厢记的故事?青春时期迷上《西厢记》,但一直以为里面的普救寺只是一个普通的、或许只是作者编排的寺庙。所以多年来也没想过去找它。

  无意中来到晋南蒲洲古城,才听说城东三公里的峨嵋塬头上,是古典戏曲名著《西厢记》里动人的爱情故事的发生地。原来早在唐朝时,这里就是通往京城长安的驿道,北依巍峨的中条山脉,东临滔滔的黄河之水,普教寺依山托势,地处要冲,规模宏大,历来是游人不绝、风景独秀的佳地。

  在风和日丽的春日。我走进了普救寺,踏访这清幽而迷人的寺院,找寻崔莺莺的踪迹。但见寺内红墙围绕,古塔耸立,殿宇掩映在绿阴丛中,颇为壮观,真不愧为我国北方著名的佛家寺院。

  据传普救寺始建于唐朝,迄今经历了1300多年的岁月烟尘。明嘉靖三十四年,晋南一带曾发生强烈的地震,使穿越秦晋的滚滚而来的黄河由西向东移了30里地,普救寺旁边的镇河铁牛没镇住洪魔,倒被淹没在了河底,寺内建筑也扫荡一空。到了嘉靖四十一年,蒲州知州张佳胤重建寺院,将“藏海”、“乾明”、“广化”几个寺院并入其中,普救寺便有了空前扩大的规模。

  步入山门,在青石梯上拾阶而上,一脚踏进佛殿塔院,就感到一种肃穆幽静的气息拂面而来。寺内建筑分三道轴线,中轴线上的建筑物由下而上依次称为山门、三大士佛洞前敞廊、佛洞、天王殿等,整个寺字随坡势而走,院内楼阁恢弘,红柱环廊,佛洞幽迷,轩疏有序。塔院背后又另辟洞院,向左行有一东厢房。上写着张生初游寺居住处。东厢房再向左,有一莺莺塔,塔下西南方,赫然卧有一长约一米,形似蛤蟆的石蛙,游人以石叩击,塔上即刻传出清脆悦耳的声响。据说在夜深人静的时候,站在南侧的千佛洞口,可以听到方圆10里以外的古镇露天戏台上,传来的铿锵锣鼓声与唱戏声,夜半三更站在塔的顶端还能听到附近农舍里传出窃窃私语。

  右行即是清雅幽静的西厢别院,后人取名梨花深院,这便是发生那个千古传诵的美丽的爱情故事的地方。唐德宗贞元年间,宰相崔钰修建的佛居别墅,崔相国死后,家人将灵柩运回原籍。途中适逢丁文雅作乱,崔夫人同崔莺莺便居住在此院。院内的正房两侧有东西厢房各三问,墙角建有一座太湖山,石高过墙头,那便是张生当年逾垣处,厢院轩窗掩映,落英缤纷,松竹婆娑,真是幽会诉衷情的好所在。

  当晚,我们宿在普救寺内,夜晚清凉如水,幽静得很,梨花厢院已装修一新。只是寻不见那对痴情的人。头顶一盘明月,我不停地回首看院落的偏门,总觉得那下垂的蕉叶间,时不时地会掠过莺莺的裙裾。心底默默祈祷着:愿天下有情人终成眷属!

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