我与李白游山河

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【专家解析】我与李白游山河

【优秀范文】我与李白游山河

范文一:我与李白游山河 投稿:覃鞋鞌

当今我朝,文人墨客举不胜数,但要数我最崇敬的诗人,那便是太白兄。这天,我与李白约好了一起去游览祖国的名山大川……     第二天早晨,我一大早就来到了东门,谁知太白兄早已在那里等着我了。我们坐着一只小船,迎着朝阳来游览长江三峡。我们来到了东梁山,我们面对着好像一座天造地设的风景,我问:太白兄,这么美的景色,不赋诗一首吗?太白兄道:那好。李白看着这风景立刻说道:     天门中断楚江开,碧水东流至此回。     两岸青山相对出,孤帆一片日边来。     我说:太白兄,你的诗中提到“天门”二字,不如就叫《望天门山》怎样?太白兄闻声说到:妙,妙极了!就叫《望天门山》。长江三峡我们已将游完。我们快马加鞭来到了五大名山之一——庐山,当时已是黑夜,我们就近选了一家客栈信了下来。     第二日我们登上了庐山,因为山路崎岖,我们只得弃马改为徒步前进,我们来到了瀑布前,我们被这浩瀚的风景震憾了,太白兄立刻提到:     日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。     飞流直下三千尺,疑是银河落九天。     我说:妙,妙极了!太白兄大笑:哈哈哈……     我们迎着黄昏,依依告别,李白又赠我一名:“挥手自兹去,萧萧班马啼。”我回一名:“听君一席话,胜读十年书。”我们这才依依不舍地挥手告别。

范文二:我与李白游山河 投稿:邵簮簯

当今我朝,文人墨客,唯有李白是令我仰慕已久,今天我特邀太白兄一起去游览祖国的锦绣山川。     我们顺着长江三峡直流而下,周围的景色令我们大饱眼福。霎时间,我们就来到了“天门山”。此时,我早已仰慕太白兄的大名,不妨让他赋诗一首。太白兄早已看出我的用意。不禁脱口而出:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”“妙哉,妙哉”不愧被人称为“诗仙”。当我们游到天际相交之处,太白兄此时诗性大发便脱口而出:“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”“善哉善哉”真是妙极了!     我们游遍了长江三峡。我和太白兄弃船而下,快马加鞭来到了庐山脚下,郁郁葱葱的草丛映入眼帘。一边走一边玩,走着走着,一条“银河”扑入眼帘。太白兄即兴吟诵,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”     我和太白兄在夕阳西下,互相诉说着依依惜别之情。临别前他深情地说:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”这真是“听君一席话,胜读十年书。”啊!

范文三:李白:一生好入名山游 投稿:曾铲铳

古代诗人的风流才情,曾浸染着我们的孩童时光,古诗中的山水大观,几乎占据了那时我们对整个世界的想象。如今,那些诗人的脚步已经渐行渐远,他们走过的道路却成了我们心中最美的风景……   有人说,古代的长安把自己的浪漫交给了一群诗人,由他们在酒中自斟自饮。而盛唐之中,饮酒作诗最具影响力的莫过于诗仙李白。饮酒之于他是及时行乐、消解情仇的方式,于他的诗则是镌刻山河、镂空人心的圆刀。   诗仙李太白踏遍祖国的名山大川,自然也到过泰山和崂山。李白一生中写过众多山水诗,至今读来令人心潮澎湃,热血沸腾。20岁前后的李白游历过蜀中的不少名山大川,纵情的山水诗绘声绘色赞美了蜀中雄伟壮丽的山川,使他形成壮阔的胸怀。豪迈的性格和热爱祖国大自然的伟大情怀。   李白25岁后出蜀漫游,他是“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”的大旅行家。从20岁起到61岁去世,40多年时间大部分在山水间度过。他曾游历过峨嵋、华山、太白、庐山、黄山、九华、衡山、嵩山、泰山、皖山、敬亭、天门等。   举足轻重是庐山   若问一个小学生:“你知道庐山吗?”恐怕他立刻会用稚嫩的童音为你背诵李白的那首《望庐山瀑布水》:“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”   尽管近代以来庐山曾一次又一次与政治事件相联系,但它作一座名山终究是属于诗的。就文化高度来说,在中国名山中,能与之比肩,甚至超越它的也有,例如泰山。但是泰山似乎又过于神圣,过于庄严,过于沉重,终究不如庐山那样让人们易于亲近。因此,泰山除了杜甫的一首《望岳》外,属于它的好诗真还不多;庐山就不同了,属于庐山的好诗太多了,因为登上庐山的诗人太多。诗人不像政治家,他们登上庐山似乎就是为了诗――读诗、论诗、写诗、赛诗,在这过程中,虽然不乏争论,甚至不同时代的诗人还会发生跨越时空的争论,但这种争论终究也只是属于诗。   就游历过的山川而言,李白对庐山是偏爱的。他一生共去过五次庐山,每次登历山巅,他的体悟都不同。   从庐山景区门口买好票进去,沿石子铺成的小路前行,林间长风徐来,眼前的松涛云雾激起我心中的波澜,他也曾走过脚下的路,他也曾与我一样看着这样雄奇险秀的山石瀑布惊叹不已。此时的我穿过时光的隧道,万里迢迢来这里寻他曾经艰难跋涉过的足迹……   那年二十六岁的李白初出到江州,游览位于庐山东南部的五老峰,他不禁感叹刀削斧凿的山峰形似芙蓉花开,登临山顶可以俯瞰整个九江的美景。那时的他意气风发,愿意入朝出相匡扶社稷,更愿意征战沙场血洒边疆,他一心想着远方的长安,以为那才是他的归宿。   在庐山景区海会寺观五老峰是最为真切的。五个山峰中第三峰最为险峻,奇岩怪石千姿百态,雄奇秀丽蔚为大观;第四峰最高,峰顶云松弯曲如虬,下有五小峰,即狮子峰、金印峰、石舰峰、凌云峰和旗竿峰,再往下依次是观音崖、狮子崖,背后山谷有青莲寺。五老峰根连鄱阳湖,峰尖触天,海拔1436米。它的高度像极了李白在中国古诗文化中的成就,以至于后来的许多诗人对他只能望尘莫及。   华岳仙掌里的险峻诗情   李白的诗里描述了西岳华山的艰险,华山是中华民族文化的发祥地之一,据清代著名学者章太炎先生考证,“中华”“华夏” 皆因华山而得名。《尚书》里就有有关华山的记载;《史记》中也载有黄帝、尧、舜华山巡游的事迹;秦始皇、汉武帝、武则天、唐玄宗等数十位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。   华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的,它的历史衍化可追溯到 1.2亿年前,据《山海经》记载:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。”现在的华山有东、西、南、北、中五峰,主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,三峰鼎峙,“势飞白云外影倒黄河里”,人称“天外三峰”。另外还有云台、玉女二峰相辅于侧, 36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,因山上气候多变,形成的“云华山”“雨华山”“雾华山”“雪华山”给人以仙境美感。那真是所谓的西京王气之所系。   华山还是道教胜地,为“第四洞天”,有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。山上现存七十二个半悬空洞,道观 20 余座,其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。   在华山无数名留下了人足迹,也留下了无数故事和古迹。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。自汉杨宝、杨震到明清冯从吾、顾炎武等不少学者,曾隐居华山诸峪,开馆授徒,一时蔚为大观。而在华山诸多故事中,流传最为广泛的有神话故事有“巨灵劈山”“沉香劈山救母”“吹萧引凤”等。   华山还是神州九大观日处之一。华山观日处位于华山东峰( 亦称朝阳峰 ),朝阳台为最佳地点。华山的著名景区多达 210 余处,有凌空架设的长空栈道、三面临空的鹞子翻身,以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等。其中,华岳仙掌被列为关中八景之首。   崂山,海上有仙山   大约在公元744年,李白到崂山游山观海。崂山,自古以来就被称为“海上仙山”。从春秋末期起,这里就云集了一大批道家方士。崂山在唐代作为海上仙山名气似乎更盛。唐玄宗于开元25年(公元737年),规定“道士女冠宜隶宗正寺”,视道士为宗室,还为《道德经》作注,论道成为朝野的时髦事情。天宝年间,李白也读经论道,自取名“青莲居士”。离开长安后,更增加了他隐世学仙的念头,对海上崂山之游,是他多年以来梦寐以求的,想以此解脱心里的苦闷。他和吴筠就是在这样的背景下来到了崂山。   吴筠是唐代著名道士,善文词,唐玄宗召见后,令待诏翰林。由他推荐给唐玄宗,李白也当上了翰林。二人相处甚密,常呤诗唱和。公元744年他去嵩山,后遇李白,同游崂山。李白初来崂山,显然是他平生第一次来到波涛汹涌的大海边,一望无亘的大海强烈感染和震撼着他,此时的李太白忘记了峨眉之高大、黄山之奇丽、九华之秀美、泰山之雄浑,而被崂山山与海相辅相成而产生的那种宏阔壮观的场面所震惊,那是一种吞山河的磅礴气势,更是其他名山所不具有的山海相连,海天一色。清晨,李白眺望着海面上升起的紫气云霞,仿佛看到白发如云自称安期生的隐士,看到当地产的大枣和飘然如仙的道士,犹临仙境。此刻,李白想到自身天命之年已过白发见生,虽曾到帝王身边但未被重用,心情很不爽,于是见景生情,挥笔写下颂扬崂山的著名诗篇《寄王屋山人孟大融》。   后来,李白和吴筠的崂山诗传到京师,惊动朝野,唐玄宗阅后对崂山产生极大兴趣。于天宝七年(公元748年)派道士王�、李华周和孙昙来崂山采药,明道观就是采药山房,并将崂山改称为“辅唐山”。自此,海上名山第一的崂山名扬天下,成为道士文人游览、学仙和论道的地方。   天姥山在哪里?   “海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。越人语天姥,云霓明灭或可睹。”李白的《梦游天姥吟留别》渲染了一个氤氲飘渺的天姥山,那么天姥山到底在哪里?   浙江《新昌县志》记载:“天姥山,在县南十五里方山乡,林木蓊郁苍翠,剡之南望地。”浙江《仙居县志》与《临海县志》记载:“茫茫韦羌山,中心位于仙居县淡竹乡境内,又名天姥山,传为仙人天姥所居。”天姥神仙传说自古名扬。新昌与仙居都在越国故地,越人语天姥,云霓明灭或可睹,语的是哪个地方的天姥山呢?这个是需要考证的内容之一,天姥山为越人口口相传的名山,在李白当年必然要有相应的名气。   新昌的天姥山:山多枫树,一名枫树岭。高只七百多米,并非名山胜迹。   而仙居的天姥山传为仙人天姥所居,这里山水多仙踪,括苍山又是道家名山,名声在外,唐朝,仙居的山水即在文人口中有较高的声誉。唐时的大书法家颜正卿书法中就流传了葛洪的《神仙传》,有如下记载:王远,字方平,他要东赴括苍山,经过吴地的蔡经家,教他修仙秘法,飞升后身体如蛇蝉蜕皮。中间有王方平与麻姑相会的一段神话描写,而仙居麻姑岩就是纪念麻姑的。大禹的摩崖石刻更早在晋朝就见于文献,作为神迹广为流传,可见唐时仙居山水即名于朝野之中,当然也传到李白的耳里。   “天台四万八千丈,对此欲倒东南倾!”李白有好友司马道长在天台修道,所以李白对天台的山势相当的熟识,新昌天姥山山不高岭不峻就一个普通的小山,与仙居的青尖山相比都还有相当的距离,不可能会让李白产生这样的联想,而仙居神仙居一带的山水,结构上以悬崖峭壁为主,是括苍山脉第二高峰大青岗的余脉,目视高且雄伟,无论在实际海拔上还是视觉冲击上,都会让李白产生仙居天姥山比天台山更高的形象。古人没有测量工具,以目测为主,仙居一带的山势更会让李白这样浪漫主义的诗人震撼。   “我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。”推导新昌天姥山是李白所去之地最大的依据之一就是镜湖、剡溪等地在新昌天姥山附近,谢灵运曾在嵊县新昌一带任职并活动过,但谢灵运也曾出任永嘉太守,由嵊县到永嘉上任,仙居是必经之路,谢灵运笔中的天姥山写的是仙居天姥山即神仙居一带的现名韦羌山古名天姥山也毫不奇怪。   “青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。”这个就更是神仙居风景的铁证了,仙居风景以丹霞地貌与火山流纹岩为主,处处是火山平台,寸草不生,向下看深不见底,太阳一照,金光万道,月光一照银光闪耀,而新昌的天姥山到处是树木草丛,不存在不见底的情况,日月照耀也只会闪绿光,不会让人有金银台的感觉。   因此,李白诗中的天姥山就在仙居,而新昌天姥山的风景,在新昌当地应当排名在十九峰、大佛寺、曹娥江之后,地方名山都排不上,更不要说是中华名山了,为什么会被新昌人抢了李白诗中天姥山的名称呢?主要原因是仙居的天姥山后来改名了,叫做韦羌山,自然的时间久远就其名不显了。   还是只有敬亭山   安徽宣城(今宣州),李白曾先后七次来过;敬亭山,李白在宣城累计居此十年之久。在同一个地方居住这么长的时间,这对于一生都在漫游的李白来说是绝无仅有的。仅凭这一点,敬亭山实在是一座属于李白的山,更何况他还为敬亭山写下了这么一首有名的诗:“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”   李白每次投向敬亭山的怀抱都是在失意之后,他回敬亭山,如同回自己的故乡、自己的家。只有在那里,他受伤的心才能得到安慰,日子才能过得比较踏实,甚至还有几分悠闲和安逸。   李白第一次来到宣城时已53岁,那是天宝十二年(公元753年),此时他从长安出走已经整十年了,当初仗剑出川时的那颗雄心早已是千疮百孔,正好他的从弟李昭在宣城做长史,写信邀请他来宣城:“宣州自古为名邑上郡,星拱斗牛,地控荆吴,为天下之心腹,实江南之奥壤。既有山川之胜,又兼海陆之丰……北望敬亭崛起于川原之中……高人逸士所必仰止而快登也。”正是因为这封信,一代诗仙李白与宣城结缘了。据史料记载,李白一来到宣城,便不顾旅途劳累,立马与从弟及宣城太守宇文一起登上了敬亭山,并于此结庐居住了下来。由此我们推想,李白此时在宣城,住的地方有了,吃喝又有太守、长史的帮助,最基本的生活保障便有了。更何况宣州还有像汪伦这样好诗更好客的百姓,他们会三天两头请李白去乡村走走,去看看那里的“十里桃花”,顺便去“万家酒楼”上喝上几盅。这样的日子,对于李白来说,可比过去的十年漂泊滋润多了。   当然,对于一个诗人来说,光解决其物质需求的问题而精神需求不能满足显然也是不行的,而宣城恰恰又为李白提供了丰富的精神食粮。李白一生最崇敬的诗人是谢�,而谢�曾任宣城太守,他不但留下了一座谢�楼,还有一首著名的《游敬亭山》诗,正因为“宣城谢守一首诗,遂使声名齐五岳”(刘禹锡诗)。至此,有吃、喝、住之外,还有一楼、一山、一诗,李白能不过上如神仙般的日子吗?据统计,李白在宣城期间,共写诗82首,光为敬亭山就写了21首,其中最著名的当然还是那首《独坐敬亭山》。   那真是一首孤独的诗:你看,敬亭山下除了独坐的诗人外,连山间平时那么多的鸟儿也全飞“尽”了,连天空的浮云也是孤独的――人的孤独可想而知!   那也是一首闲适的诗:你看那远去的浮云,虽然独自飘去,但它的飘去是那么的从容悠闲――在孤独中,最容易产生焦虑、烦躁和不安,但是这儿只有悠闲!   诗人为什么孤独?因为没有可以交流的对象――有生命的鸟、没生命的云都飞走了;诗人为什么闲适?因为有一座敬亭山正用自己的美目与诗人对视着――此时的敬亭山,哪里只是一座无生命的山呵,分明就是一个善解人意的人!   有这样的一座敬亭山整日厮守着,李白能不与她相濡以沫度余生吗?能与中国最伟大的诗人相濡以沫的敬亭山,能不成为中国的“诗山”吗?

范文四:李白游泰山六首新解 投稿:赵桔桕

第10卷第3期2006年9月

岱宗学刊

JOURNALOFDAIZONG

Vol.10 NO.3Sep1 2006

李白《游泰山六首》新解

夏忠梅

(泰山学院教育系,山东泰安 271021)

[摘 要] 李白的《游泰山六首》,以游仙体来写山水,形成了完美的独特的诗歌创作范式。诗人采用了山

水实景与仙人仙境两条发展线脉绞结起伏,交相显隐的结构形式,展现了作者进行艺术构思的别具的时空意识。从诗境表象上看,诗人以浪漫主义手法为我们描绘了一座雄浑壮丽的自然之山,一座奇异可感的神妙之山,,这是本诗的真正意旨所在.

[关键词] 李白;游泰山;赏析

[中图分类号] I207.22   [文献标识码[-1122(2006)03-0013-03

  李白的,,细细咀嚼,却能从更广阔、,欣赏到诗人为我们描绘的一座雄浑壮丽的自然之山,一座奇异可感的神妙之山,体悟出寄寓作者人生理想、人格向往的情感之山,心灵之山。

泰山方圆四百多公里,体势宏大“,意想之所至,皆山(张俯)。其景观雄奇、也”《岱志》险绝、曲幽,奥旷之特色俱臻。仅以登山中轴线而历,从王母池、一天门、中天门、南天门、天街至玉皇顶,再及日观峰、月观峰,沿途凡峰崖,涧谷,泉瀑,奇松怪石,名禽异花,云岚烟雾极目难尽,即或为长文,亦觉语白言乏。而李白在《游泰山六首》中却能以超然的宇宙观和独特的时空透视,目揽泰山万象于方寸,驰思结韵于毫端,以写意山水笔法绘出了有声画卷,显示了李白诗歌独有的豪放风格。

“四月上泰山”,看似平叙交代时间,却暗蕴泰山时令奇观背景。天宝元年,暮春时节,李白佩剑挂芦,抱琴捋袂。从王母池开始登山了。“石屏御道开”,眼前的泰山诸多峰峦如同扇扇屏风,次第打开,一条帝王封禅时开辟的御道豁然而现。古御道有十几里之长,逶迤出没于峰峦涧谷之中。诗人没有白描峰回路转。而是以遥思当年唐玄宗封禅时的登途盛景赋笔。“六龙过万壑,涧谷随萦回。马迹绕碧峰,於今满青苔。”万千山壑、涧谷、碧蜂仿佛都在尾随着皇帝御车马队的驰骋而飞动起来,寥寥几笔就形象地表现了泰山山势“高远”而曲折盘旋上升的生动情态。如果说盘道弯弯,层峦尽染是诗人对登山起步景色的几笔渲染的话,接着诗人采用散点透视的视角,移步换景,从不同层次以不同的“皴法”向我们描绘了沿途山水的奇险幽秘。登泰山至中途,过中天门,曲折的盘路便为天梯般的石阶代替了。仰望两侧,悬崖千仞“飞流洒绝,,水急松声哀”“,北眺 嶂奇,倾崖向东摧”。泉水若“飞”,峰崖之高可见,绝,巨岩累接,险峻难以登攀之状可想。泰山的高泉飞流,不似庐山瀑布“静态”地“挂前川”,而是遇崖迭挫,进溅成珠,泼“洒”在层层悬崖之上,又聚汇成流潜入深谷,水声也就融入松涛呼啸之中了。这是泰山独特的山水景致。面北望去,山峦如扇、如柱、如剑、如兽,千奇百怪,那处处悬崖都像要向东面歪倒下去,令人心傈。诗人顺手拈来“倾”“、摧”二字,泰山之高险便活现了。诗人视点又下移到涧谷,只见大大小小的岩洞嵌进崖壁“,洞门闭石扇”,巨石宛如扇扇石门又将洞府封掩起来。涧谷中岚气凝结成的云团荡漾,急流、松涛在神秘的山谷中反复回馈延绵如雷。这云,这雷,就像是从地底下直冒出来。“地底兴云雷”,诗人摹景拟声,形象地衬托出泰山山涧之深之奇。这又象山水画中的“深远”意境了。

诗人如同一位业务娴熟的导游,指引我们从登山所处的不同位置,不同的视角欣赏泰山千姿百态的奇景,可谓步步佳境。攀爬十八盘,登上寓天门,过天街,至极顶“凭,崖览八极,目尽长空闲”,才真的进入“如出天地间”的大境界了。东攀日观峰“,登高望蓬瀛”“,海色动远山”,诗人看到的是“海水落眼前,天光遥空碧”,日观峰下的“云海”连接洋洋东海,与泰山融为一体,极写泰山之阔大。伫崖北眺,只见“黄河从西来,窈窕入远山”。李白这里没有用摹

(西岳云台歌送丹写“黄河万里触山动,洪波喷流射东海”《

)“((公无渡丘子》,黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门”

)那样壮大奔放的笔势,而是以线纹式的绘画手法表现河》

了黄河的另一种“窈窕”姿态。这既有黄河下游平缓铺流的真实依据,也是从视觉形象上反衬出泰山之高。诗人抬头平视,丛峦迭嶂之上“长松入霄汉,远望不盈尺”,虽是写

 [收稿日期]2006—07—18

 [作者简介]夏忠梅(1950-),女,山东平阴人,泰山学院教育系副教授。

                  岱宗学刊               第10卷14

远望视点之实,却绘出了泰山“平远”奇逸之景。俯瞰脚长风,飒若羽翼生”的幻觉。今天登泰山他仿佛就是“清晓下,则是“千峰争攒聚,万壑绝凌历”,自下登山所仰见的万骑白鹿,直上天门山”的仙人了。朦胧之中,诗人在山巅看千巨大峰峦,从这极顶望下去,却变得像人头“攒聚”在—到东海巨灵之鳌背负蓬瀛仙山飘动,仙人居住的金银宫阙起,而条条涧谷更显得深不可测,令人大有“登泰山而小天在海水中浮出倒影,巨鲸搅起冲天海浪,面且听到天鸡鸣下”的感受。值此,诗人“精神似飞扬”“,如出天地间”,身叫。诗人回眸山顶“山花异人间,,五月雪中自”。泰山高心完全融化在无垠宇宙之中,神思驰骋,襟怀浩荡,不禁张耸入云。虽已近五月,山顶依然白雪晶莹,山花竟然在雪开双臂“,天门一长啸”。这长啸令群峰震撼,这长啸令云中绽放,人间岂有如此美景!天上乎,人间乎,真幻难分!雾顿开,这长啸令“万里清风来”。读诗至此,我们也仿佛诗人似乎要安下心来修仙了。他自慰“终当遇安期”,教我看到一位逸态凌云、吐纳天地精华的诗仙屹立泰山极巅的“於此炼玉液”,并能得到“不死药”,也能骑鹤“去无云中傲岸形象。无怪乎一千多年过去,李白“天门一长啸,万里迹”“,高飞向蓬瀛”。清风来”便成了泰山山顶的一大人文景观,令后人登此也至此,李白泰山遇仙的“故事”看来就要结尾了。不料要或有所体悟,或附庸风雅地“长啸”一次了。诗人又宕开一笔,另辟出诗《其六》群仙夜娱的一幕,不仅

如果仅以上所析,诗人对泰山的描绘或只可作山水诗泰山仙境描写的更加完整真切,而且把诗人复杂的情感又高手而论,然而《游泰山六首》更独具艺术特色的是,李白推上了一个新的高潮。泰山之夜是那样幽秘,诗人怀抱绿借助泰山神话传说,在诗中幻化出一个情节生动,亦真亦绮名琴,漫步青山野径。“山明月露白”“夜静松风歇”“玉,幻的泰山仙境,大大丰富了诗的内容,拓展了诗的意境,增真连翠微”。松涛平息,,月华强了诗的艺术感染力。泰山历来有神仙出没的传说。《列仙传》曾载仙人稷邱君为“泰山下道士”。《神仙传》传说汉,飘飘龙孝武皇帝巡狩泰山曾遇“泰山老父”,头上白光数丈,?是仙女们在轻歌曼舞百岁。秦始皇羡慕的仙人安期生,、舞剑助兴?“寂静娱清辉”,于泰山和东海仙山之间,高悬的明,,月好像仙人们的灵魂之光,也照射着诗人的心灵。李白此,时已融进了仙人世界。“恍惚不忆归”,他忘记了自己来自的细节,。何处,他也不愿意归去。他望见匏瓜星在闪烁,银河就在

我们甚至可以象当今欣赏电视连续剧一样,在《游泰头上,几可摸到织女的织布机。天啊不要再亮,仙境啊不山六首》中跟随诗人去游历一番泰山仙境。诗人登上高高要再消失!“扪天摘匏瓜”,诗人举手向河畔,干脆要把匏的南天门,东望蓬瀛仙岛,遐想联翩,似乎真的看到仙人居瓜星摘下,急切之中却误摘了织女星,天还是亮了。仙境住的金银宫阙,在大海波涛中“银台出倒景,自浪翻长鲸”。消失了,泰山秀姿依然,五彩祥云飘荡在晨曦之中。“明晨心弦激荡,仰面长啸,回响遏云,打破了天宇的宁静。“玉坐相失,但见五云飞。”诗人的仙境之旅戛然而止,仙引、问女四五人,飘飘下九垓”,佩玉鸣环,皓齿微启,向李白亲切仙、学仙、慕仙的思绪统统被晴明消蚀了,只留给诗人些许致意。大概酒仙大名已声闻仙界,玉女赠给李白一杯流霞失意甚或现实的思考:通过求仕实现自己的远大志向是艰仙酒品尝,又似乎是在探问:谪仙何故不再来修行,象我们难的,没有权势者举荐,只靠自己的努力无法实现;求仙也一样自由自在!“稽首再拜之,自愧非仙才”,李白长揖感是艰难的,因为仙人并不真的存在;可是泰山这样的人间谢且显窘容。这“自愧”是谦辞,还是有难言之隐?“旷然“仙境”却常有,在这样的仙境中大可让自己的情感自由驰小宇宙,弃世何悠哉!”诗人是要放弃世事烦恼,随仙人而骋,无拘无束,尽情享受精神的愉悦。去吗?显然,仙女的不期而至牵惹了李白的思绪。李白在《游泰山六首》在李白全部诗作中占有重要位置,当可泰山之巅边赏景边思索之际,偏偏又遇到了一位“方瞳好与《蜀道难》《、将进酒》等名篇相媲美。其突出的艺术特色客颜”的羽衣仙人。“扪萝欲就语,却掩青云关”,仙人没有是以游仙体来写山水诗,形成了完美的独特的诗歌创作范同他说话,只赠给他一卷仙书,即消逝在云霞之中了。诗式。自《诗经》以后的中国诗歌创作逐渐形成两脉各显神人拾起仙书翻阅“其字乃上古”,,如同“鸟迹”一般“读之,彩的文学传统,一是自楚辞演进而来的表现游仙内容的诗了不闲”,不知所以。李白想等仙师归来指点迷津,等了半歌,一是魏晋南北朝以来的山水诗歌。前者描绘出仙人和天,可“从师方未还”,唯有“感此三叹息”。罢了,求仙难,仙境的美好的艺术境界,多以寄托作者或政治理想难酬或泰山美景却尽可赏心悦目。李白登上日观蜂“,凭崖览八愤世嫉俗的隐逸情怀;后者则以自然山水以及附丽于山水极,日尽长空闲”“,举手开云关”,远观黄河玉带,正在惬意的自然现象和人文景观作为描写对象,抒发诗人的喜怒哀无限之际,不知何处又转来一位“绿发双云鬟”的小仙童,乐、愁闷悲慨等各种情怀。自刘宋谢灵运山水诗起,将游竟然“笑我晚学仙,蹉跎凋朱颜”。诗人刚刚平静的心绪又仙内容与山水诗相结合,偶有所见,但未为大观。谢灵运被打乱了。自己二十多岁辞亲仗剑远游,至今又是二十多的《登江中孤屿》似乎曾有这样的尝试“:云日相辉映,空水载,年华蹉跎,朱颜已谢。仕途理想既然不能实现,何不寻共澄鲜……想象昆山娄,缅邈区中缘。始信安期术,尽得求捷径修仙?“踌躇忽不见,浩荡难追攀”,仙童已倏忽逝养生年。”虽不乏情致,但诗中的“昆山姿”“区中缘”“安期去。但仙童的莞尔一笑却给李白留下一个不小的刺激,他术”等仙人仙境的化用,不过是为诗用典增致,尚不能称为真的要尝试一下修仙了,诗《其四》如同使用蒙太奇手法剪—种独特风格。而李白则集游仙与山水二体之长为一体,接进了李白曾有过的修仙体验,描绘了一段美妙的幻境。在《游泰山六首》中形成一种新的构思风格。诗中既用雄李白确曾跟随著名道士吴筠同隐剡中“,清斋三千日,裂素健粗放的线条和鲜明的色彩勾勒了泰山壮丽开阔的艺术写道经”,也曾“吟诵有所得”,出现过“众神卫我形,云行信画面,又将游仙诗中常用的人物(玉女、绿发青童、安期生

第3期               夏忠梅:李白《游泰山六首》新解             15等),事典(巨鳌负仙山、仙人居住金银台、仙人饮流霞等),语汇(九垓、清斋、裂素、玉液、瓠瓜等),结合泰山神话传说,重新演绎描绘出仙人与仙境的新鲜的艺术形象,构思出诗人与仙人交往的生动故事情节。诗中既有仙境不同时空的具体情景描写,又有情节发展的连贯性,从而造成了强烈的美感和生动的形象。而这种美感和生动形象又是叠印在泰山神妙山水的真实背景上的,这不仅增强了诗歌飘渺奇逸的意境之美,而且使人有一种如临其境、如见其人的艺术感受,其艺术效果就大大超过了其他以泰山为题材的山水诗作。

与以游仙写山水的构思风格相匹配,在《游泰山六首》中,诗人采用了山水实景与仙人仙境两条发展线脉绞结起伏,交相显隐的结构形式,展现了作者进行艺术构思的别具的时空意识。中国传统的诗歌抒情表意方式是在外象之中寻求心灵的对应物,借以实现感情的外化,使情意与物象构成默契。李白在这里的感情外化的对应物,不仅是实际的泰山山水景物,又是虚构出的仙境景物,二者组合在一个艺术整体中,共同完成一个艺术使命:传达出诗人游泰山的深层情怀。诗人笔下的实景以“四月上泰山”的登程总领引起,一线贯穿全诗六首。或写全景,,或用特写,笔势纵横,重染淡抹,而又气韵贯通。,,成、背景和烘托。诗人笔下幻化出的仙境和仙人的活动景况,则以遇仙、仙引、思仙、学仙、慕仙的一条情节线索曲曲折折穿行在诗人描绘的泰山实景之中。作者在诗中表现出的或自由舒放、或惊异迷惘、或无奈失望等复杂的情愫则融化进实景幻景线脉的绞结之中,起起伏伏释放于虚实真幻之间,不仅多层面地展示了诗人的内心世界,而且使读者不由自主地谐振着诗人情感的律动,唤起山水境界中类似的审美心理,并引发对世事人生的无穷品味。

《游泰山六首》独特的艺术构思和结构不但是连章古诗的精巧写法,又是李白写作此诗时特殊的情怀背景所致。李白生活在盛唐时期,自幼广涉杂学,且深浸着当时士人普遍的建功济世的进取精神和人格价值追求。他力图循时风以干谒而晋身,但屡屡无成。“而立”之年初入长

(赠卫尉张卿二安求荐,却以“弹剑谢公子,无鱼良可哀”《

)的结果而归,又开始南北漫游。首》“洒隐安陆”十年后“寄家东鲁”,与他的五个好朋友韩准等隐居在泰山之麓的徂徕山。虽自慰为“竹溪六逸”,以酒当歌,但他建功立业的理想追求仍然不能释怀,处于一种希望渺茫又不甘放弃的彷徨无奈的心态。《游泰山六首》写于唐天宝元年(公元742年)四月,已是42岁的诗人,此时的心态,既不同于十几年前初入长安,虽然无成,尚有“前行若无山”“何时复更

(登太白峰》)的不无自信的期盼,又不同于遭谗去京还”《

(梦游天姥后“,安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”《

)的仕途幻灭感。细读李白吟留别》《游泰山六首》,我们既

可从表层诗境上欣赏泰山山水和神仙仙境之美,又能明显地感受到萦于李白心底的矛盾彷徨情绪。泰山雄刺云天,登山目尽长空,凭览八极,或“举手开云关”,或“天门一长啸”,既是诗人傲岸、狂放性格的自然表露,也是诗人长期压抑下的慨愤不平在寥廓宇宙中的暂时放解。但这种性

格表露和情绪放解与潜存心底的壮志难酬的情结又不时产生反差和碰撞。因而诗人运用或夸张、或险奇、或清丽的语言幻造出的仙境仙人虽然极具魅力,但并没有表现出诗人追求仙道的挚诚和狂热倾向。相反,诗中时隐时现的却是那种追求自由人格、追求宏大理想而不得实现的心

(叶燮)的味道。全诗境,有一种“言在此而意在彼’《原诗》

每一首大抵都是由实景入幻境,又由幻境结尾,若连缀起来,就可以品味出诗人是以奇思妙想遣怀去闷,在恍惚迷离的幻境中寄托自己的情思。从诗中我们看到,诗人对玉女“仙引”的回答是“自愧非仙才”,仙人指点门径的仙书是“读之了不闲”“感此三叹息”,,诗人欲与仙人攀谈,却“踌躇忽不见,浩荡难追攀”,既使想跟仙人“练玉液”,得到“不死药’,与仙人同娱同乐,但最终结果却是“明晨坐相失,但见五云飞。”诗人憧憬的自由驰骋的美好仙境,在全诗的结尾却是以“坐相失”的遗憾现实而结束。诗中所要表达的?如果联想李白,竟然高歌“仰天大

(),就更会,,曾评李白此诗“若其应是很有见地的。只不过由于李,胸怀旷达,遇事愤而不怒、愁而不苦,加之诗风飘逸豪放,诗中的意旨不象子昂“念天地之悠悠,独怆然而泪下”那样直白“其寄托在可言不可言,,其指归在可解

(叶燮)罢了。或若以表象而评不可解之会”《原诗》《游泰

山六首》为追求仙道之作,岂不枉乎诗仙哉!

附:(游泰山六首》

《其一》四月上泰山,石屏御道开。六龙过万壑,涧谷随萦回。马迹绕碧蜂,于今满青苔。飞流洒绝,水急松声哀。北眺嶂奇,倾崖向东摧。洞门闭石扇,地底兴云雷。登高望篷瀛,想象金银台。天门一长啸,万里清风来。玉女四五人,飘飘下九垓。含笑引素手,遗我流霞杯。稽首再拜之,自愧非仙才。旷然小宇宙,弃世何悠哉。

《其二》清晓骑白鹿,直上天门山。山际逢羽人,方瞳好容颜。扪萝欲就语,却掩青云关。遗我鸟迹书,飘然落岩间。其宇乃上古,读之了不闲。感此三叹息,从师方未还。

《其三》平明登日观,举手开云关。精神四飞扬,如出天地间。黄河从西来。窈窕入远山。凭崖览八极,目尽长空闲。偶然值青童,绿发双云鬟。笑我晚学仙。蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见,浩荡难追攀。

《其四》清斋三千日,裂素写道经。吟咏有所得,众神卫我形。云行信长风,飒若羽翼生。攀崖上日观,伏栏窥东溟,海色动远山,天鸡已先鸣。银台出倒景,白浪翻长鲸。安得不死药,高飞向蓬瀛。

《其五》日观东北倾,两崖夹双石.海水落眼前,天光遥空碧。千峰争攒聚,万壑绝凌历。缅彼鹤上仙,去无云中迹。长松入霄汉,远望不盈尺。山花异人间,五月雪中白,终当遇安期,於此炼玉液。

《其六》朝饮王母池,瞑投天门关。独抱绿绮琴,夜行青山间。山明月露白,夜静松风歇。仙人游碧峰,处处笙歌发。寂静娱清辉,玉真连翠微。想象鸾鸯凤舞,飘飘龙虎衣。扪天摘匏瓜,恍惚不忆归。举手弄清浅,误攀织女机。明晨坐相失,但见五云飞。

范文五:李白在黄山的游踪及诗作 投稿:韩砈砉

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展 示 新 黄 山 弘 扬 徽 文 化   
HU I ZHOU S OCI  S E AL CI NCES  

李 白在 黄 山的游踪 及诗作 
口 周卓群 

诗 仙 李 白 开 咏 黄 山诗 文 之 先 河 . 与 君 亦 乘 骢 ; 兵 五 陵 下 , 策 遏 胡  巨 》等 。因 此 诗 仙 李 白 第 二 次 来 黄 山    拥 长 ) 但 是 他 游 黄 山 的 时 间 和 次 数 世 人 却  戎 ” “ 风 翻 羽 翼 。 粟 坐 樊 笼 ” 及 鸾 啄 之  应 当是 在 上 元 二 年 的 秋 季 , 时 李 白  此
众 说 纷 纭 、 衷 一 是 , 的 路 线 更 是  句 ,故 注 家 将 此 诗 定 在 上 元 二 年 , 莫 走 再  已 六 十 一 岁 。  

诗 隐  扑朔迷离 、 难以确定 。本文将 综合 黄  具 体 一 点 说 应 是 入 秋 了 , 题 有 “

天 宝 十 五 年 夏 ,李 白在 汪 伦 、 万 

郑 这 山区 ( 要 为 原 太 平 县 ) 相 邻 县 、 主 及 市  黄 山 ” 字 , 以 看 出 李 白 这 次 出 游  巨 、 谔 ( 三人 应 当 是 非 常 熟 悉 黄 山  之 可

的 山川 地 理 、历 史 事 件 和 相 关 人 物 、 不是 仅 至 陵 阳 山而 已 。需 要 特别 指 出  的 ) 大 力 资 助 下 ,   ‘ - 的 第一 次 游 历 黄 山 。   见 桃 注家的李 白诗作 系年谱 ( 指王琦 、 安  各 注 家 忽 视 了 对 诗 题 中 “ 招 隐 黄  从 地 理 上 来 讲 。 花 潭 至 黄 山 脚 下 最  这 误 越 旗 、 沫 若 、 英 四 注 家 系 年 谱 ) 资  山 ” 五 个 字 的 理 解 , 以 为 李 白 当  近 的路 程 当是 取 道 龙 门 , 龙 门 岭 可  郭 詹 等 途  料 做 综 合 讨 论 . 望 对 上 述 问 题 的 研  时 仅 至 陵 阳 山 而 已 。考 其 疏 忽 的 原 因  以 直 奔 黄 山 .其 路 程 仅 七 十 余 里 . 希 究有所补益 。  

有二 : 一是本 人对陵 阳山去黄 山地 理  径 也 较 为 平 坦 . 伦 、 巨 是 不 会 不  汪 万

二 如  知 道 的 。有 人 以 为李 白这 次 上 黄 山 是  明 万 历 《 平 县志 ・ 寓 列 传 > 太 侨 记  交 通 情 况 不 了 解 。 是 历 代 地 理 书 ( 有 : 唐 李 白 , 太 白 , 宝 末 由 翰 林  《 史 方 舆 纪 要 >及 相 关 志 书 ( 《   水 路 . 依 据 出 自 对 “ 白 乘 舟 将 欲  “ 字 天 读 ) 如 嘉 其 李 供 奉 流 放 夜 郎 , 归 往 来 宁 ( : 宣  靖 宁 国府 志 >的误 导所 致 。 最 明 显 的  行 ” 句 的 误 解 。《 县志 》 有 “ 花  释 注 指 ) 诗 泾 记 桃 城 )南 、 、 之 间 , 履 所 历 遍 于 川  例 证 是 对 李 白 的 《 陵 阳 沿 高 溪 三 门  潭 在 翟 村 、 村 之 间 ” 汪 伦 宅 在 翟 村  、 泾 太 杖 下 万 , 原 , 雅 爱 黄 山 。 胡 公 笼 双
白 鹇 以  六 刺 滩 ) 诗 的 曲解 。诗题 中 的 “ 门  ( 尤 访 一 三 又名 陈村 ) ,去 黄 山 则 需 渡 桃 花 潭 至  历 或 乘 去 。 ” 于 李 白流 放 释 归 再 到 皖 南 不  六刺 滩 ” 代 许 多 志 书 都 误 以 为 在 陵  万 村 , 舒 村 。 舟 不 一 定 就 是 全 部  关 只 如 嘉 过渡 也 是 要 乘 舟 的 。《 陵 阳 沿  下 仅 仅 是 太 平 县 有 此记 载 , 它 县 的 志  阳 山 下 , 是 到 后 来 ( 清 代 的 《 庆  水 路 , 其 、下 书 , 《 流 县 志 > 有 释 归 再 游 的 同  宁国府志>才 作了纠 正 , 如 东 就 ) 定为麻 川河  高 溪 三 门 六 剌 滩 > 《 泾 县 陵 阳溪 至  类 记 载 。 但 按 各 注 家 系 年 谱 , 白 是  上 。其 实李 白 当 时在 诗 中就 写 的 很 明  涩 滩 > 明 是 下 水 行 旅 , 何 如 来 说  李 明 又 “ 二 在 上 元 二 年 复 至 宣 城 、 涂 的 。 上 元  白 。三 门 ” 字 指 的 是 在 太 平 县 城 北  明这 次 的行 程 路 线 呢?龙 门 古 时 为 一  当 历 宁 、泾 二 年 春 宣 州 因 有 刘 展 反 乱 。 白 是 不  的 三 门 山 , 溪 ( 今 麻 川 河) 山 而  方 山 水 胜 景 , 代 《 国 府 志 > < 县  李 高 即 沿 均 自万 村取 道 舒 村 , 桐   越 能 来 的 , 应 是 在 夏季 。 李 白 游 五 松  流 。 刺 滩 当 在 三 门 山 下 , 非 在 陵  志 > 有 提 及 , 故 六 而 山 的 诗 中 有 “ 松 名 山 当 夏 寒 ” 句 , 阳 山 下 。据 此 , 白应 是 由黄 山 出 发 , 树 岭 至 舒 家 ,到 龙 门 不 过 二 十 余 里 , 五 之   李     即 李 说 明 上 元 二 年 的 夏 季 李 白在 五 松 山  取 水 路 沿 高 溪 ( 麻 川 河 )而 去 泾 县  是 有 名 的 龙万 古 道 。 白 游 龙 门 当 取  万历 太 平 县志 > 记述 李 白 此次  此 道 , 可 惜 未 留 下 诗 篇 。 再 说 李 白 中 只   ( 铜 陵 县境 , 陵 阳 山 不 远 , 时 属  的 。< 今 距 唐 笼 , 嘉   宣 州) 可 以 认 为 诗 仙李 白 在唐 上 元 二  “ 双 白鹇 以去 ” 说 明 李 白 这 次 的行   到 黄 山 留 下 什 么 。 < 靖 宁 国府 志 > 。 明 卷 芙 太 碧 年 (6) 的 诗 作 有 < 陵 阳 山 登 天 柱   踪 还 去 了 碧 山 ( 山在 麻 川 河 上 游 的  ( ) 五 中 记 有 “ 蓉 峰 , 白尝 游  71 秋 至 此 。 白马源 、 ” 有 溪 。唐 时 黄 山 只 三 十   由 。证   石 ,酬 韩 侍 御 见 招 隐 黄 山 > < 黄 山  黄 山 脚 下 , 陵 阳 山东 去 六 十 里) 、赠 夜 荚  胡 公 求 白鹇 > < 陵 阳 沿 高 溪 三 门 六  明 这 次 行 踪 季 节 的李 白诗 句 有 “ 栖   二 峰 名 。 后 来 才 增 至 三 十 六 峰 名 ,
、下 朝 (赠 素 刺滩 > < 泾县 陵阳 溪至 涩滩 > < 、下 、 过  寒 月静 , 步落 花 闲 ”< 黄 山胡 公 求  蓉 峰 名 可 能 出 自 李 白 的 “ 手 把 芙  之 以纪 念 李 白的 云 游 黄 山 。李  汪 氏 别 业 > < 过 漆 林 渡 寄 万 巨 >  白鹇 、 我行值 木落 ,月苦寒 猿哀 ” 蓉 ” 句 , 、旱 、 “  
李 )“ < 溪 南 蓝 山 下 有 落 星 潭 可 以 卜筑 , (过 汪 氏 别 业 >、 沙带 秋 月明 ,水 摇   白游 黄 山 当不 仅 此 一 处 , 白还 可 能  泾   < 沿 L J 寒 山 碧 ”< 何 判 官 昌浩 >、 水 色 倒  西 行 上 汤 岭 , L而 游 。 今 汤 岭 至 温   (寄 )“ 余泊 舟 石 上 寄 何 判 官 昌 浩 > 。< 陵  等 至

呜  林烟横积素 ” 旱过漆林渡寄万  泉 的 路 旁 汤 泉 溪 畔 便 有 李 白所 书 “ ( < 阳山登天柱石> 诗中有 “ 天子 昔避狄 , 空青 ,  

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弦 泉 ” “ 杯 泉 ” 迹 , 传 为 李 白在  县 陵 阳 溪 至 涩 滩 》 首 诗 为 证 , 明  建 置 不久 ,按 照 古 代 诗 人 的 习 惯 , 、洗 遗 世 两 说 诗  此 饮酒 听 泉 。 李 白这 次 游 黄 山 , 还  是 沿麻川河( 时称 高溪) 应 唐 下至舒溪( 唐  句中是极 少出现 的 , 往往 以古地名代 
今 当时 属 泾 县  之 ,更何 况 太 平 县 本 来 就 是 泾 县 的 。   包 括 从 现 今 的 西 海 大 峡 谷 古 道 上 黄  时 亦 称 陵 阳 溪 , 淹 没 ,

山 绝顶 ,古 风 ・ 上 莲 花 山 》 为 最 好  地)出小 河 口 至涩 滩 ( 为 泾 县 地)这  ( : 文 讨 论 中 所 用 的 “ 西 ” “ 县  《 西 , 原 。 注 本 泾 、泾 的 诗 证 。 离 开 时 应 是 夏尽 秋 来 之 际 , 里 附带 说 明 的是 : 川 河 , 代 《 平  西 乡”   麻 历 太 当含太平县地) 。   都 帆 其《 宿虾湖 》 诗中 有“ 鸡鸣 发黄 山 , 暝  县 志 》 曾 有 可 行 船 的 记 载 , 影 绝  李 白在 黄 山 的 诗 作 有 《 宿 黄 山  夜 投虾湖宿 : 雨映寒 山, 森似银 竹” 迹是在清末战乱 后 , 白 森   由于 河 道 淤 塞 造  闻 殷 十 四 吴 吟 》 《 陵 阳 台 山 登 天 柱  、至 之 句 , 以 说 明 去 的 路 线 和 季 节 ( : 成 的 。 往 下 的 去 向 有 《 汪 氏 别 业 》  石 ,酬韩侍御 见招隐黄 山》 《 可 注   过 、 、 赠黄山  虾 湖 在 贵 池 县城 南 六 十里 ,今 已涸 ) 《 。 早过漆 林渡 寄 万巨 》 《 何判 官 昌  胡 公 求 白鹇 》 《 中 问 答 》 《 陵 阳    、寄 、山 、下 此 诗 表 明 李 白 当
时 可 能 自焦 村 ( 时  浩 》 诗 可 以 说 明 。 李 白这 次 来 太 平  沿 高 溪 三 I 刺 滩 》 《 泾 县 陵 阳 溪  唐 等 ]六 、下 地 去  至 涩 滩 》 《 温 处 士 归 黄 山 白 鹅 峰 旧  、送 无此名) 越穰岭 古道至 广阳( 计路程 为  上 黄 山 主 要 带 有 卜 隐 居 的 目 的 。
5 0里) 后 去虾 湖 。 然  

碧 山后 很 可 能 取 道 苦 竹 溪 上 白鹅 岭 , 居 》 。   等  关 于 《 温 处 士 归 黄 山 白鹅 峰 旧  送 居 》 , 文 的看 法 应 当 在 第 二 次 游  诗 本

李 白 第 二 次 游 黄 山 路 线 较 为 明  探 访 过 温 处 士 , 后 来 有 《 温 处 士  故 送 确 ,至 陵 阳 山登 天 柱 石 》 题 表 明 李  归 黄 山 白鹅 峰 旧 居 》 诗 作 。 《 诗 的  
白 自秋 浦 ( 很 可 能 是 五 松 山) 到 陵  也 来

在 说 完 李 白两 次 到 太 平 县 登 黄  黄 山 不 久 后 写 的 , 诗 结 尾 的 “ 日 从 他  

乘 一 阳 山 ,康 熙石 埭 县 志 》 曾 记 载 广 阳  山 的游 踪 后 需 要 说 明 两 点 : 是 古 人  还 相 访 , 桥 蹑 彩 虹 ” 句 的 含 意 来  《 就 一 城 郊 有 杏 林 村 ( 去 太 平 界 处 ) 昔 李  上 黄 山 非 常 不 容 易 , 当 时 交 通 条 件  体会 , 东 , 诗仙 李 白对于 再上黄山信心 十  白酤 酒 于 此 , 明李 白 将 再 次 到 太平  差 , 山 更 不 必说 , 上 地 广 人稀 , 说 登 加 食  足 , 其原 因 ; 是 年 老 , 是 已经 患  考 一 二 上黄 山 。《 太平 县 志 》 有碧 山为 李 白 宿 困难 非常大 , 记   故在理 解李 白上黄山  病 , 有 “ 桥 蹑 彩 虹 ” 叹 。不 过从   故 乘 之 求鹇 处 , 这 次 路 线 当 是 自广 阳经 穰  的 问题 时 ,应 清 楚 地 考 虑 到 这 一 点 , 诗 中 的 “ 昔 升 绝 顶 , 窥 天 目 松 ” 故   伊 下 之  溪 ( 没) 已淹 过甘 棠 ( 时 无 名 )太 平 县  就 是 说 李 白 当 年 来 太 平 县 上 黄 山 当 句 可 以 确 证 李 白 曾 登 黄 山 绝 顶 , 本  唐 、   是 城 ( 名 桂 城 ) 至 碧 山 。去 时路 线 有  不会是孤 身一人 , 古 而 故本 文有“ 资助 ” 之  文讨论课题的最好例证 。   《 陵 阳 沿 高 溪 三 门 六 剌 滩 》 《 泾  说 。 二 是 李 白游 黄 山 当 时 . 平 县 刚  下 、下 太

《 徽州方言探秘 》 出版 :  

家龄, 山 日报美术编辑 、 原黄 画家 

汪家龄先生是也。   本 刊:   家 龄捎来 的这本 书 , 书名 《画余  家知 》 程 明铭 《 阳如诗 》 均 是介  、 斜 , 讯: 《徽 州 集 》 集子里 的文字都在 《 山 日 》 绍家龄的文章 。   。 黄 报    

家龄给我捎来一本 书 

方言探秘 》:
露过面。他说 这是担 任美编 2 年    上 3


家龄在 《 后记 》 说 : 将 自己 2  中 “ O 书 日前 : 因工作 的需要和 画余所见 所记 的   中,   余年来 刊 于报 端 的零散 文 字汇 集成  由安 徽 人 :   些文字。   册 , 是 自娱好玩 的事 。与画坛诸友  本 民 出 版 社  书 中写 了一批 画 家 、 文友 , 我  饮 酒 闲聊起 来 , 有 画友们 皆称善 , 且极  出版 发 行 。   们 熟悉的叶森槐 、 俞宏 理 、 王焘 、 晓  力敦促。于是 动 了真格 的, 胡 将写人叙  作者 江 声:   星、 汪兆 良、 孙凤 吉 、 应天齐 、 华令  事记景 的这部分 篇什 整理付梓 了, 胡 本  皖 。婺 源:  


人 ,97 1 4 年  生 , 业 于  毕

等, 也有 我  意也 只是 赠送 我这 文 中所 写过 的朋 
们 不 太 熟  友们 的, 因此只 印 2 0 0 本足 矣。”   悉 的 章 有 
民、 阳越  欧 20 本 , 0  

原 徽州 师范 中文专 业,O世 纪 8 2 0年 :  

代初参加《 山杂志》 黄 创刊 , 后任黄 山 :  
市 电视大学教学处主任 ,现任该校评 

忠 、 鲍 树  家龄 给我捎来 


本 ,真的很 

估 办公 室主任。 多年来从事现代远程 :   教育研究, 已在 全 国及省以上学术杂 :   志发表论 文 5 0余篇 , 其中在 国家级核  心刊物发表 的和在全 国性学术研讨 会 
上 宣讲 的论文近 2 0篇。   ( 本刊记者 )  

峰 、 思光  感动。 因为我  赵
等。   不是他 “ 中 文   书 中 所 写 过 的 朋    还 收 录 了 友”    。

叶 森 槐  《甘 苦 自 (   本刊记者 )  


范文六:李白与庐山 投稿:杨餥餦

李白与庐山

(一)

让我们穿越恒古的时空,回到那个充满诗意的盛唐。登上坐落于江州鄱阳湖畔风

景秀丽的庐山,在山巅举目远眺,你会看到,那个潇洒风流,英姿勃发的年轻才

俊李白正面带微笑沿着迤逦的长江泛舟而来。

此刻的李白刚刚离开家乡绵州,怀有治世报国信念的李白决定仗剑去国,辞亲远

游,他要结交天下英豪,漫游天下名山大川,同时谋求一条政治上的出路,实现

他“达则兼济天下,穷则独善一身”的目标和理想。

在此之前,他曾顺路游览过重岩叠嶂,绝怪奇诡的峨眉山,经过雄伟险峻的三峡,

然后李白在江陵登陆,慕名拜见了当时大名鼎鼎的道士司马承祯,司马承祯手持

拂尘,衣袂飘飘,对神采飞扬的李白另眼相看,于是设宴款待,相对而坐,共同

谈仙论道,李白后来在回忆这次拜访的时候曾这样写道:“余昔于江陵,见天台

司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表。”

当时的李白其实已经小有名气,初登庐山,不免让东林寺,西林寺的众僧兴师动

众,出寺迎接,一睹这位少年英才。这时的庐山烟雾飘邈,翘首以待,等候着这

位气宇轩昂的年轻诗人前来游览。庐山自古是佛道仙山,名人荟萃,文化汇集,

李白是慕名而来的,他要瞻仰古人遗迹,前代的陶渊明不是隐居庐山么,谢灵运

不是留恋庐山风光么。终于,我们的诗人李白得于偿愿,亲自目睹庐山的湖光山

色。

这一天早晨,天朗惠清,李白登上香炉峰,被眼前雄伟壮观的景象深深折服,对

面的瀑布恰似一条银河落下,在阳光的照耀下熠熠生辉,奇伟诡丽,充满诗意的

李白自然要赋诗一首,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,

疑是银河落九天”。

饱尝了庐山山水,盘桓了数月的李白决定下山,为追寻自己心中的梦想。告别了

自己流连忘返的庐山,告别了前来送行的东林寺僧,李白只身远去,他要去顺江

继续漂流,他要去下一站,金陵,那一年,李白24岁。

(二)

时光飞逝,逝者如斯。转眼间我们的诗人到了中年,公元755年,第二次登上庐山的李白,距离他第一次登上庐山,相隔整整20年。

这20年间,李白经历了太多变故,游遍名山大川,诗名远扬,如日中天,炙手

可热,可这些都不是李白想要的,他的志气在“申管晏之谈,谋帝王之术。愿为

辅弼,使寰区大定,海县清一。”在李白41岁那年,天子亲自下达诏书,召见

当时远在南陵的李白,李白知道英雄终有用武之地,挥笔写下“仰天大笑出门去,

我辈岂是逢蒿人。”的豪言壮语,告别南陵,二入长安,准备跃跃欲试,施展自

己的抱负。可是,当时的玄宗认为海内升平,自己和杨妃作之时,似乎缺一个为

自己写诗作赋,寻欢作乐的弄臣,李白,是一个很好的人选。可是,李白毕竟是

一个高傲自负的人,他不屑于做这样一个卖弄文采,写诗作赋的这么一个不得重

用的弄臣,一年多之后,李白毅然决然的离开了宫廷,带着赐金放还的名义离开

了他恋恋不舍的长安。我时常在想,他当时的心情是怎样的?是沮丧,悲痛,愤

懑,还是无奈?

李白出长安后,他决定北上洛阳,然后回任城看望自己的妻儿。可是偏偏,醉晕

晕的李白在洛阳和那个苦吟诗人杜甫撞了个满怀,当时,杜甫32岁,李白43

岁,两个失意困顿的人撞到了一起,自然是找个酒馆相对而坐,什么政治,做官,

都且一边去吧,各尽手中杯,一醉方休,让美酒化作穿越千年的情谊。同年秋,

两人相约高适同游汴洲,商丘,相谈甚欢,互相有诗文相赠。

我很难追随上李白的脚步,因为他行踪不定,天马行空。大江南北,黄河上下都

留下过他洒脱的足迹和豪放的诗歌。

公元755年,安史之乱爆发,安禄山攻陷洛阳,此时的李白正在当涂,他虽然曾

经北上幽燕,亲眼目睹了安禄山的反象,但是听到洛阳被陷的消息后,还是震惊

不已。他连夜赶回梁苑,他的妻子宗氏还在梁苑。正当兵荒马乱,民不聊生,连

皇帝都连夜逃往成都。无处可去的李白自然而然想起了庐山,庐山不正是一个温

暖的港湾么?就这在这个节骨眼,他携带着妻子第二次登上庐山,其实,或许有

人会说李白懦弱,为什么不参军呢?为什么要避难上庐山呢?只是大家都不了解

李白内心的针扎啊,漫游半生,壮志难酬,在李白看来,这是何等的悲哀啊?庐

山的山水是他心灵的一个依靠,这一次他原本是对政治已经彻底绝望了的,他在

《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》中写道“吾非济代人,且隐屏风叠。”这是

对自己的嘲笑么?其实这是多么的心有不甘啊。所以,在永王第三次前来庐山聘

请李白做幕僚的时候,李白欣然前往,认为自己的伟大理想就要实现了,他连写

三首诗告别了妻子,叙述自己将要出人头地的欣喜,《别内征夫其二》“出门妻子

强牵衣,问我西行几日归?归时倘佩黄金印,莫学苏秦不下机。”相别了泪眼迷

离的妻子,李白结束了第二次在庐山的隐居生涯,参与了永王的军队

(三)

当李白第三次登上庐山的时候,他已经变成了一个饱经沧桑的老人。在一个夕阳

西下的傍晚,李白拄着拐杖,颤颤巍巍的登上了这座同样饱经风霜的庐山。庐山

把醉美绮丽的风景呈现给我们的诗人,给予他心灵的安慰和寄托。这让李白无比

欣慰,纵然是被流放夜郎,纵然是自己的政治理想化为了灰烬,那又怎样呢?我

不是还有这庐山的山水么?这时候的李白已经60岁,很难想象,这位受尽磨难

的老人此刻还能如此坚强。

就在参与永王军队的三个月后,太子称帝,永王由于违背太子交出军权的命令,

被视为叛军,朝廷对其进行镇压,永王兵败,军队各自林尽鸟散,李白惊慌失措,

偏偏在逃亡彭泽的路上被视为叛军被捕入狱,这对李白来说是多么沉重的打击

啊,幸亏朝廷命官宋若思的营救,李白才绝处逢生,免受一死,这样的结局本来

很好,可是偏偏不是,李白是那种为追求梦想不屈不饶的人,这时候,他被破灭

的理想又开始在心中复燃,他甚至替宋若思写了一篇把自己推荐给唐肃宗的文

章,就是那篇信心十足的《为宋中丞自荐表》,文中强调自己“怀经济之才,抗

巢、由之,文可以变风俗,学可以究天人”。真的难于想象,57岁的李白可以

写出如此自负的文章。那个坐于朝堂,一本正经的唐肃宗自然难以理解李白从仕

为官的迫切心情,他读到这篇文词华丽的《为宋中丞自荐表》后愤怒不已,自古

夜郎自大,流放的命运就这样落在了李白的身上。

从天堂到地狱的感觉,常人亦承受不了,何况是一个年近六旬的老人呢?从流放,

告别妻子,经江夏、入三峡再到白帝城,在到被赦免,李白经历了太多的风风雨

雨,在听到被赦免的消息后,李白自然是喜出望外,写下那首千古传颂的《早发

白帝城》,真的,读到这首诗,我放心了,李白心胸豁达,没那么容易被打倒,

他,不愧是诗仙。

李白立马从白帝城乘坐轻舟沿长江下江陵,稍作停留,马上就南下江州 登上了

他朝思暮想的庐山,那一天的阳光肯定格外温暖。终于又登上了魂牵梦绕的庐山,

他在给《庐山谣寄卢侍御虚舟》这样写道:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。“这是

看透世间名利后的一种豪情气概。

这一次,他异常珍惜他与庐山的重逢,第一次来庐山的时候太年轻,年少轻狂,

根本看不透庐山的情怀。第二次来庐山太仓促,还来不及定居于此,就要离开,

庐山,也就成了淡淡云烟。这一次,他60岁,他要重新游览庐山。

2013,4,23 文/曾红彬

范文七:心爱名山游身随名山远之李白山水诗 投稿:萧淤淥

“心爱名山游,身随名山远”

—— 浅议李白的山水诗的特点

摘要:李白山水诗的突出特点是大自然山水形象的理想化、狂想化和个性化。在诗人意识中,人和山水之间主客观界限仍是清楚的,并不把山水形象融化为诗人自我形象,只是用作表现或寄托诗人情怀的客观对象。本文从李白山水诗的题材特点、艺术特点、语言特点等方面具体分析了李白山水诗的特点。

关键词:山水诗 写作原因 题材特点艺术特点 语言特点

李白一生的大半岁月是在隐逸漫游中度过的。他说:“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)他 “心爱名山游,身随名山远“(《金陵江上遇蓬池隐者》)。李白一生游览过许多地方,四川、山东、山西、河南、浙江、江苏等,黄河、长江流域。李白20岁前后游历了蜀中的不少名胜古迹,山水诗描绘了蜀中的雄伟壮丽的山川,培育了他壮阔的胸怀,豪迈的性格和热爱祖国大自然的思想感情。李白25岁后,出蜀漫游,在祖国广阔天地里培养了对大自然的爱慕和对前途的美好憧憬。李白被玄宗“赐金还山”后,又再度漫游,游踪遍及齐鲁,江浙、燕赵,歌咏祖国大好河山是李白此时期山水诗的主要内容。李白长流夜郎,中途遇赦,流浪于宣城、历阳,此时山水诗将游仙、山水和现实联系起来,反映李白深刻内心矛盾。所以在他创作了许多山水诗,并把山水诗推向一个新的高度,开拓了一个新的境界。

一 山水诗的发展历程

山水诗是描写山水风景,抒发观赏山水时的感受的诗歌。《诗经》有部分诗写山水的诗句,但没有全篇写山水,往往是用来起兴,或是做为人物活动的背景。庄子:“天地有大美而不言。”曹操的《观沧海》是第一首完整的写景诗。魏晋时期,玄学讲自然,包括大自然。人们更多的观照山水,发现了山水之美。寒门庶族的刘裕当了皇帝,王谢大家的门阀受到打击,诗人谢灵运愤愤然遨游山水,却体会到大自然山水之美是具体的实在的。他说:“夫衣食,人生之所资;山水,性分之所适。”(《游名山志序》)就象人生必需衣食一样,大自然山水是适合人们憩息游赏的对象和环境。在观念上摆脱了汉代礼教化了的、魏晋玄虚化了的山水观,他发现了浙东山水绚丽多姿的自然美,大量创作了以欣赏山水为主题的诗歌。因此,他的山水诗虽然有明显不足,但却使大自然山水从古来神化、礼教化而玄虚化的观念束缚中解放出来,变为造化的艺术品,焕发光彩,供人游赏,人化了。谢朓以后,没有多大发展。盛唐时期,王维、孟浩然形成了山水诗派。李白虽然不属于山水诗派,也不是以山水诗出名的,但也写了许多山水诗,成就比较高。

二 李白写山水诗的原因

李白写山水诗首先是体现在他热爱祖国山河、热爱大自然上。李白热爱祖国河山,所以他可以忘记忧愁,以极大的热情去写祖国河山。

再次,是因为李白受到道家的影响。道家的自然思想使他对人生抱有一种朴素的唯物观念。人的生死荣衰如同万物,“兴歇皆自然”,无须感恩,不必抱怨,因为都是元气的构成,同属大自然,同有大自然。所以他要拥抱大自然,与之化为一体。在《山中问答》中,他诡秘地说:“问余何意栖碧山?笑而不答心自闲。桃花流水窅然去,别有天地非人间。”世俗不会理解他,他也不属于世俗的人间。他的神秘的桃花源,就是从碧山通往梦想的神仙世界,生活在“大块”中,与大自然元气混沌一片。这种道家、道教的思想观念随他的社会生活、政治遭际而日益加深,使他日益爱好大自然山水,也使他的山水诗里的山水形象不仅表现自我形象,而且融化为自我形象,使山水形象理想化、狂想化、个性化了。

再次,是因为受到二谢的影响。李白深为感佩谢朓:“月下沉吟久不归,古来相接眼中稀。解道„澄江净如练‟,令人长忆谢玄晖。”(《金陵城西楼月下呤》)可见李白山水诗接受了谢灵运、谢朓的艺术滋养,承继发展了大、小谢山水诗歌艺术传统。

还有就是以为受孟浩然的影响。开元年间的山水诗人孟浩然便是这类盛世隐士而名士的一个代表。他虽曾归隐鹿门山,而青年李白深深景慕的就是这位声闻天下的孟夫子:“红颜弃轩冕,白首卧松云。醉月频中圣,迷花不事君。”(《赠孟浩然》)赞美他不慕荣禄、不事君王的清德风流。

最主要的还是由于受到时代的影响了。到了唐代,人们在宦游中开阔眼界,在山水里抒发激情。李白也不例外,而且他还写出了许多千古名篇。

三 李白山水诗在题材上的特点:

李白的山水诗题材是多种多样,及其丰富的,下面仅从4个方面做了简单概括。

1、描写面广,几乎写及了李唐王朝的全部版图,对全国各地的景物几乎都有涉及。但以长江流域和黄河流域为主。

2、李白山水诗选景物大,往往是大山、大江,比如长江、黄河,卢山、天姥山等,很少是宁静的丘壑,优雅的林泉。如《望卢山瀑布》、《将进酒》。

3、有些是真实的景物,有些是虚构的景物。而借游仙、梦境或幻境加以补充或组织的山水境界,便于理想和感情得以汪洋恣肆地抒发。《蜀道难》就是作者的想象之辞。

4、有些不是完全的、纯粹的写景诗,而是在送别诗或其它诗歌中写景。

四 李白山水诗在艺术上的特点:

1、以动态的角度观看景物,善于抓住动态的景物,有一种流动感、飞跃感。比如李白写水时,总是动态。如“飞流直下三千尺,疑是银可落九天。” 最为人称道的要算《黄鹤楼送孟浩然之广陵》:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”在烟花、碧空、长江与黄鹤楼组成的一片辽阔背景上,突现小舟消逝于碧空的动态画面,而定格在奔腾浩荡、渺茫无际的一川江水上。

2、以想象、虚构之法写景,也就是说,写的景不是真实的,而完全是作者虚构的。如《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》。

3、采用夸张之法。李白爱用夸张想象之笔来写雄山大川。如“黄河之水天上来,奔流到海不复回”、“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还”、“庐山秀出南斗旁,屏风九叠云锦张”,以驱走风霆、鞭挞海月的气势,描绘出祖国山水的雄奇灵秀。庐山的秀拔壮丽,他便从纵观天地、俯视一切的高度来展示:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山”(《庐山遥寄卢侍御虚舟》)。

4、风格雄伟奇幻,气势磅礴。李白笔下的山水虽也有幽静秀丽的一面,但并非主流。由于他思想奇逸浪漫,个性自由奔放,所以,外化后常使其山水形象具有飘逸飞动之势,故瞩目雄山大川,并以气骋词,以实现艺术变形,表现雄浑的时代精神。峥嵘崔巍的大山,天外飘来的黄河,飞瀑巨浪,长风万里,意象无不阔大、超逸、飞动、瑰奇,以讴歌自然伟力、礼赞高远理想。

5、李白山水诗具有主观化色彩。李白山水诗与其说是对自然形貌的逼真描绘,不如说是按诗人个性被改造和理想化了的图景。他只求把握整体的。打破时间空间的拘限,按主观情感的需要处理山水形象、创造独特意象,以显示强烈的个性色彩。如“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”(《望庐山瀑布》其二)、“一风三日吹倒山,白浪高于瓦官阁”(《横江词》),都是为逞情适意而使自然物象发生艺术变形。使自然山水人格化、神奇化,使他顶天立地的人格和刚直不阿的襟怀表现得更加有力。如“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”、“相看两不厌,只有敬亭山”,峭拔雄伟的高山形象中闪现的是李白昂首青云、睥睨权贵的傲岸形象。

6、带有强烈的抒情性。二谢有些山水诗不能做到情景交融,追求形似,到了唐代,山水诗的思想境界逐渐高远阔大,艺术表现由形似趋向神似,山水诗中抒发感情,如王勃《送杜少府之任蜀川》抒写朋友宦游离别情谊,以山水起兴:“城阙辅三秦,风烟望五津。”这前途的展望虽然迷茫,但胸怀开阔,情感悲壮。李白的山水诗又是抒情的,他善于把山水物色和特定的情绪渗透、交融在一起,在“景”的形势和“情”的升发结合起来。

五 李白写山水诗的语言特点

自然明朗是李白山水诗语言的基本特色,所谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”。他朴素清丽、单纯自然的语言,受乐府民歌沾溉,而更多来自新鲜活泼的生活语言。“狂风吹我心,西挂咸阳树”(《金乡送韦八之西京》),脱胎于南朝乐府《西洲曲》:“南风知我意,吹梦到西洲”。而“清风明月不用一钱买,玉山欲倒非人推”,随意挥洒口语,更见性情的放旷。他多样化的语言又总归于率真自然、清新明丽,体现为自然之美。

李白山水诗的语言是完全个性化的。李白写不同风格的山水,就用不同风格的语言。他有许多著名的山水绝句,就是用清新流畅的语言写成的,如:“洞庭西望楚江分,水尽南天不见云。日落长沙秋色远,不知何处吊湘君。”(《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至洞庭湖五首》)这类诗所以能如实绘出秀丽山川的本色,正是得力于诗人清丽自然的语言。李白珍视语言的天然之美,反对过于雕饰的绮丽之风。

参考文献:

1.詹锳《李白全集校注汇释集评》,百花文艺出版社1996年版。

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9.裴斐等《李白资料汇编》,中华书局1994年版。

10.《中国李白研究》,江苏古籍出版社、安徽文艺出版社等,1990年至1996年版。

范文八:李银河的独白 投稿:贾徐徑

李银河,中国第一位研究性的女社会学家,曾当选为《亚洲周刊》“中国50位最具影响的人物”之一。而她还有另一个重要身份——已故当代著名作家王小波的妻子。   1952年,李银河出生在一个普通干部家庭。和许多同龄人一样,她在充满激情和梦想的少年时代被一列火车拉到内蒙古兵团,后又到了山西,度过了5年知青生活。1974年,作为工农兵大学生,李银河被推荐到山西大学历史系。1977年大学毕业后,进入《光明日报》工作。一年以后,调入国务院政策研究室。1979年,参与中国社科院马列所的创建,并开始进行婚姻家庭方面的研究。1982年,30岁的李银河踏上了异国求学的旅程,最终在美国匹兹堡大学获得硕士和博士学位。1988年学成归国后,她成为著名社会学家费孝通的弟子和中国第一位文科博士后。随后,李银河在北京大学工作。1992年调入中国社科院社会学所,一直至今。   和众多默默无闻的研究者不同,李银河似乎天生就是媒体的宠儿,她被媒体赋予种种荣誉,也被其妖魔化。改革开放以后的30多年,中国社会对“两性”问题的认识逐渐开放,性文化经历了巨大变革,但李银河关于同性恋、虐恋、换偶、性工作者、二奶、艳照门等的一些言论依然饱受争议。   从报社大院到内蒙古兵团   李银河出生时正值“三反”运动后期。“反贪污、反浪费、反官僚主义”是李银河学会的第一首歌谣。那时贪污犯被叫做“老虎”,各个单位都在抓“老虎”,而李银河哥哥的小名也叫老虎,于是,李银河和哥哥在公园玩的时候,有人就会说:“快看,‘三反’打‘老虎’了啊!”不过,对李银河而言,这场运动只是大人经历过的各种运动中的一个。   李银河的父亲是人民日报社理论部主任,母亲是人民日报社农村部主任。李银河从小在报社大院长大,小时候一直觉得报社就是家。   李银河的母亲当年怀着满腔热血奔赴延安,是最早参与《人民日报》创建的女编辑之一。她这辈子主要和农村问题打交道,感情都给了农民。李银河非常崇拜和敬重她,后来李银河搞社会学研究的启蒙可能就是母亲的农村调查研究。父亲的性格比较刚烈,经常仗义执言,在1959年被打成“右倾机会主义分子”。当时最严重的一件事就是报社斗彭德怀,父亲被拉去陪斗。有一次造反派来李银河的家,想抄家。李银河当时很激动,冲他们大声嚷:“你们为什么态度不能好一点儿!”1962年开“七千人大会”给父亲平反时,李银河年纪还小,所以父亲被批斗的这件事在李银河的记忆里就像没有发生过一样。“文革”期间,李银河家也受到一些冲击,但总的来说还算平稳。   因为父母都在报社工作,李银河从小就觉得绝对不能去干报纸。因为报纸就只有一天的生命,而她想做一个生命力比较长的事情,所以后来就去做学术研究。有段时间,受一部叫《军队的女儿》小说的影响,李银河的理想是做一名支援边疆建设的勘探队员。结果“文革”爆发后,李银河到内蒙古插队,成为了一名兵团战士。   在北京送站的时候,很多人都哭天抢地,李银河却对大漠生活很向往。但这却是李银河人生中理想主义和现实主义的第一次碰撞。李银河是带着一种献身精神去的,感觉和父母年轻时候投奔延安差不多,但事实上完全不是一回事。李银河写过一篇文章,叫《李银河的人生第一课》,就是讲在兵团的事情。兵团位于内蒙古河套地区,那里土质不好,亩产70斤就需要播30斤的种子,基本上是在做无用功;今天挖一个沟渠,明天就被大漠的风沙给填平了。而且,因为干活就会抢农民们的工分,一开始他们并不受欢迎。那时李银河觉得自己就像西西弗斯,无止境地做着没有意义的事情,有很强的挫折感。   不过,兵团的生活也让李银河学会了面对现实。他们这代人的共性就是不太关心个人利益。在兵团的时候,李银河身边的人考虑的不是个人前途,而是国家和社会的前途。大家都觉得社会出了问题,不知道中国将去往何处去,或许个人都会成为牺牲品。当时流行看《1984》《动物庄园》这样的政治小说,看完之后感觉很震惊,小说描写的是20世纪40年代的苏联,但与李银河当时所处的社会处境惊人地相似。   从山西到北京   在内蒙古的山沟里,一想到可能会一辈子待在那个地方,李银河心里就感到恐慌。后来在家人的帮助下,李银河从内蒙古转到山西插队,那里知青相对比较少,机会多。李银河插队的县城是父亲的老家,舞文弄墨的他还算是那里的名人。李银河沾了父亲的光,被推荐到山西大学历史系。那时上大学不凭考分,只看推荐,所以读哪个系是很偶然的。李银河的父亲读书特别厉害,或许是遗传了良好的基因,李银河的兄弟姐妹几个学习成绩都特别好,姐姐和哥哥都考上了一流大学,所以李银河上大学的时候也没觉得特别兴奋。   大学毕业之后,李银河进入《光明日报》史学组做编辑记者,但这不是李银河真正想做的工作。当时李银河写过一篇《落后就要挨打》的文章,占了一整版,引用了大量数据和资料,这种报道方式在当时很少见。后来去上海出差时,发现很多地方都贴着这组数据。可能因为改革开放之初,各地都在积极地发展,地方宣传部门希望引用这些数字来说明发展经济的紧迫性。尽管那些资料后面并没有署李银河的名字,但自己的研究能够如此受重视,也让李银河体会到了小小的成就感。   李银河在报社待了一年后,在好友的介绍下,调入国务院政策研究室,主要工作是给领导人起草工作报告、发言稿等。当时研究室的领导是于光远,后来他带着一批人到中国社科院建马列所,李银河也跟着一起去了。   李银河在社科院马列所的时候,已经开始涉及婚姻家庭方面的研究。但是,李银河生平第一次接触社会学,是在中国恢复社会学学科以后。1979年,费孝通先生主持的社会学夏季讲习班上,美国匹兹堡大学社会学系主任霍尔兹纳和聂尼瓦萨教授来华演讲。参加这次讲习班的人,被称作中国社会学的“黄埔一期”,他们后来带头恢复了全国各大学和研究机构的社会学系。   从中国到美国   在1979年的社会学夏季讲习班上,李银河直接找到霍尔兹纳教授,请他为自己申请留学美国提供帮助。申请奖学金要通过一个考试,其他就看推荐信。李银河的3封推荐信分别是梁漱溟、于光远和黎树写的,他们都是中国思想界的重量级人物。匹兹堡大学一看推荐信,基本上就没什么意见了。   俗话说,三十不学艺,李银河恰恰反其道行之——去美国求学的时候刚好30岁。当时刚结婚两年,新婚燕尔,要一个人出国很困难,但因为中国社会学刚刚恢复,要学习只能留学,于是李银河和王小波商量后很快就做出决定。当时申请奖学金的时间很紧,签证和机票安排得也非常紧张。李银河记得到美国那天是9月13日,而14日就是奖学金截止日期。如果晚到一天,奖学金就作废了。   1984年,王小波到美国来陪读,虽然也打过工,但生活主要靠李银河一个人的奖学金。王小波是免学费的,如果交学费,他俩根本就读不起。当时的留学生和今天不一样,大部分人刚到美国时都很穷,就像生活在贫民窟一样。不过即便如此,他俩还是利用假期,买学生通票周游了全美,还到了欧洲七国旅游。不过旅游主要是走马观花,并没有太深入西方社会。在欧洲旅游的日子很美好,但经常被当作日本游客,因为那时欧洲人认为只有日本人有钱旅游。   李银河和王小波留学的时候基本上没有融入美国主流社会,还是一种做客和游学的心态,一般是通过电影等了解美国,接触的美国人仅限于教授和同学。但在这期间,李银河受到严格的社会学经验研究的训练,为回国之后的研究工作奠定了基础。   拿到博士学位之后,李银河和王小波认真地讨论在哪边发展比较好,随后就决定回国。做这个选择并不难。如果是学理工科的,在哪里都一样。而李银河是搞社会学研究,对美国当地社会并不了解,也没有深厚的感情,王小波的写作离开了母语环境也很麻烦。于是他俩很自然地选择了回国。   从文科博士后到研究员   1988年,费孝通先生在北京大学建立了中国第一个文科博士后流动站,需要找拿到美国名校的博士学位又愿意回国的学者,李银河便顺理成章地成为费老的博士后。   从美国回来以后,李银河才感到自己开始了真正意义上的创造。从小学、中学、大学到研究生,李银河的一生,直到1988年,也就是李银河36岁时,一直都在准备。就像一头牛,一直在吃草,而现在真到了产出奶的时候了。   凭着这股兴奋劲儿,李银河一口气报了10个研究题目,现在的博士后也就做一篇论文,可李银河当时做了10篇,包括择偶标准、青春期恋爱、独身、婚前性行为规范、自愿不育、离婚、同性恋等。这些研究的文献准备工作都是在匹兹堡大学做的,有研究人员梳理中国社会学关于婚姻家庭方面的研究成果,发现很多研究都是李银河第一个做的。   当时李银河在《北京晚报》上登广告,寻找离婚、单身、自愿不生育的研究对象,一般都有几十对应征,接受深度访谈。关于青春期恋爱的研究对象就到附近的中学去找。有一次,李银河要到北京市公安局进行户籍抽样,也不认识什么人,就拿着北京大学开的一封介绍信去了。根据抽样规则,民警帮李银河在装户籍卡的大盒子里一张一张地抽出卡片。那时候,填写问卷没有什么报酬,李银河就在信封里放两块钱的邮票。“有人还把这些邮票退回来,说这是对他们的一种侮辱,难道没有报酬他们就不做了吗?现在看来,那时候的人真的很可爱。”李银河说。   1995年,李银河43岁,被评为研究员。这是李银河人生最后一个世俗的目标。随后,李银河感到自己进入了一个真正无欲无求的境界。在此之前,一个又一个的地平线渐次出现在李银河的生命之中,不论李银河往前走了多远,它们总是不断出现在李银河的眼前:出国、回国、硕士、博士、博士后、副研究员、研究员。无论李银河心里对这些世俗的目标持有积极追求还是被动无奈的态度,它们都曾是李银河的目标。而李银河心底的感觉是,到这一切都结束时,我的生命才真正开始。李银河曾怀着激动但怅然若失的心情等待着这一时刻的到来。她曾经幻想:到自己真正自由之后,应当做些什么?当然,她只做那些真正值得用自己的生命去做的事情。   这只是一种生活方式   1997年,45岁的王小波突发心脏病去世。此时,李银河也是45岁。许多人问过,如果有一个带着王小波基因的孩子留下来,是不是更能给她安慰?   李银河回答:“他的小说也是他的孩子呀。孩子这东西就看怎么看了。我可以没事翻翻他的小说,就是他精神上的孩子,跟肉体上的孩子有什么大区别呀!”   几年后,人们在李银河身边发现一个叫壮壮的小男孩儿。李银河在博客里写:“我睡不着觉,一想起这个世界上有这么一个小小的生命在想着我,眼泪就流个不停,一直流到耳朵里,凉凉的。”“我这个人原来好像没有什么母性,记得还有人说过我由于没有母性所以不是一个完整的女人。波伏娃否认母性是天生来的,认为女人完全可以选择母性和非母性。但是可爱的小壮壮,这样一个小小的人,他话还说得不大清楚,就会对我有这样的感情,这样的依赖,这对我来说,真是世间难寻的一种情感体验。我不在乎因为有了母性就成了一个更完整的女人(完整不完整有那么重要吗),我只是陶醉在这种甘甜清醇的爱与被爱的情感之中。”   这个收养的漂亮小男孩儿长得不高,但给李银河带来了很多乐趣。“他发育特别晚吧,我就鼓励他呗。让他快乐、幸福就行了,又不指望他去挣钱来养我。呵呵。”李银河为他四处找好老师,记下他说过的好听句子:“美丽的妈妈开满山坡”“美丽的生命,奇异的生命,留下吧!”   有人问:“这样领养孩子会违背以前的丁克观念吗?”   “丁克也是一种很偶然的选择,不算什么信念。”李银河说,“只不过就是觉得有也行,没也行。正好就选择了没有。后来,想养了就养一个呗。这种决定都是偶然性的。并不是说像独身主义,我要去结个婚,就是一个很大改变,把原来信奉的东西改了。”   丁克论坛上,争吵声常常此起彼伏。非丁克们指责丁克们太奇怪,丁克们反击说这些非丁克们素质差。李银河说:“每个人都有选择的自由,生或不生。因为多数人都在习俗里,丁克被指责是很自然的。可是,这些选择不生的人,可能意识到自己是反传统的,有的人可能会有那种比较激越的感觉,把他的选择当作一种反习俗的作法,认为自己正确优越。一边是家庭本位,一边是个人本位。其实,文化和价值观这个东西,真不能说哪边对,哪边错,分不出好坏来的,谁也不比谁高明。”   (据《人物》《中国报道》《热道》相关资料整理)

范文九:长白山冬季旅游,在二道白河小镇过新年 投稿:谢髆髇

长白山冬季3日游游记,嗨翻嘉年华,不要等到明年

一直向往冬季的长白山,元旦终于成行,在二道白河小镇过新年,想想都觉得兴奋。

第一天 长春到二道白河

我们1号上午9点从长春出发,乘坐到敦化的动车,动车真是快啊,只一个半小时,就到了敦化。敦化这个城市很久以前我来过,事隔多年,再看这里,已经高楼临立。中午12点再乘坐到二道白河的客车,下午2点半到二道白河。我们住到了永旭宾馆。

听说前面湿地公园有雪雕园,我们背上相机,兴致勃勃地出发了。哇,离老远就看到城堡一样的雪雕,工匠们还在努力地建造。造雪机不停地轰鸣,大卡车进进出出运着雪料,好一个雪工厂。

在雪雕园我们看到了很多雪雕佳品,在蓝天的衬托下,雪雕更加美得像艺术品,美得不要不要的。

有了穆桂英和大雁们的陪伴,整个新年都有不一样的赶脚。 日光之城雪雕景区还在建设ing„„同志们辛苦啦!哈哈

宾馆的地热很热,我们早早就休息了。

第二天 二道白河-长白山

第二天早上,我们穿得暖暖的,全副武装地进山了。

长白山归来不看雪。天地之间,苍茫寥阔,一幅冰雪风景长卷在我们面前展开。来到长白山,才知道世界上还有这么一个地方,可以这么美。恨自己读书少,只有感叹:太美、太美、太美啦!

在山上坐越野车游览,伴随着S弯的刺激和尖叫,我们到了第一站:天池。当然要想一览天池的全貌,还得走一段栈道。厚厚的积雪覆盖着栈道,山上风大,起风时,天地间风雪连成一片。

冬季的天池就像一个睡熟的孩子,安安静静地躺在那里,盖着一床厚厚的棉被。任周围的游客多么嘈杂、热闹,就是叫不醒他。阳光下,山峰上一片洁白。

然后我们乘坐越野车,来到了长白山瀑布。冬季,室外零下二十几度,瀑布却神奇地没有凝固,还在流淌,周边凝结了很多晶莹剔透的冰花。看过长白瀑布,我们来到了聚龙温泉群。在冰雪覆盖下,温泉群热气腾腾,可以煮熟鸡蛋和玉米。太神奇啦!

然后我们来到了《雪山飞狐》的拍摄地——小天池,去绿渊潭探索青铜门。虽然只有一个小湖,瀑布也凝洁定格,却给人无限地联想。小天池没有出口,却从未见水溢出,非常神奇。

最后我们来到了谷底森林,看到了千年古树上蹲着一只只可爱的“树熊”、灌木丛上积雪盈尺,有的好象雪屋、雪洞。还有一个个倒木,在雪的堆积下呈现出各种各样的趣态。

我们玩到下午三点才出山,回到二道白河已经饥肠辘辘。听说长白山有火锅节,这个可不能错过,用手机在网上团购了长白天地度假酒店的小火锅,才48元一位,可以吃到长白山当地的食材,很有营养,就餐环境也很好,能看到外面的雪景。吃着火锅唱着歌,哈哈,岂一个美字了得!

第三天 二道白河-长春

吃完早餐,我们搭出租车赶去魔界风景区参观。魔界据二道白河车程不到一个小时,在那里照相机、手机大家不停地拍、拍、拍。清晨水面起了一层雾气,笼罩在枯树遍布的奶头河,形成一种自然奇观。没来过的人,永远不知道这里有多美。

从魔界返回,已近十点。中午在二道白河的汤饭馆吃的豆腐汤饭,为这次旅行划上一个圆满的句号。中午12点从二道白河乘坐客车,到达敦化。再从敦化坐动车,返回长春。虽然时间只有3天,却过了一个不一样的新年,还是非常有意义的。新年新气象,我的2016,从长白山开始。

范文十:论李白游仙诗 投稿:蔡瓭瓮

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

#$$%&’)

(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

)*’&&)

荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

&’%!!)

争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

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《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

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“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

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“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

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“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

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“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

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用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

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我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

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“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

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美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

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“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

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“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

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齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

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《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

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户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

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