游红尘李白原诗

【范文精选】游红尘李白原诗

【范文大全】游红尘李白原诗

【专家解析】游红尘李白原诗

【优秀范文】游红尘李白原诗

范文一:论李白游仙诗 投稿:蔡瓭瓮

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

#$$%&’)

(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

)*’&&)

荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

&’%!!)

争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

$%&(’)

《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

$%&(’*

“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

$%(&’((())

“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

$%(&’,%

“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

$%&

“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

(’++-)

用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

#$(%&)*+)

我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

#$(%&,!()

“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

%&’+()

美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

#$%(&’’(,)#$%(&!)’)

“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#

“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

#$%(&’(’)

齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

%&’$

《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

#$%(&+

户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

(&!(

范文二:李白游侠诗客体论 投稿:吕猆猇

李白游侠诗客体论

作者:王旺平

来源:《中学教学参考·语英版》2014年第02期

李白游侠诗在其诗文中占有较为重要的地位,但研究者对其描写的客体作全面、深刻、准确阐述的却较为少见。本文试图对李白游侠诗作一个准确、全面、深刻的定位,以补全对李白游侠诗研究的缺陷与不足。

一、李白的游侠人生及侠义人格

中国的侠文化精神传承到唐代,出现了战国以来任侠风气的又一高潮。一方面,任侠成为唐人社会价值观念的表述,同时也是文人士大夫走向仕途的“终南捷径”之一。另一方面,唐人任侠,大都是嗜酒放荡、赌博杀人、斗鸡走马、任酒使气的无赖之徒行为,身上带有时代赋予的世俗性与低级趣味。受时代风气等因素的影响,李白也津津乐道于任侠,并且将之视为一种光荣的标志,从而终生永不言弃,认真践行。

青少年时代的李白在蜀中度过,曾有过充实的任侠经历。他自称“十五好剑术,遍干诸侯,三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与义气”(《与韩荆州书》)。但李白的任侠,从青少年开始,便在某种程度上超越了同时代人。古代士大夫忧国忧民的社会责任感与报国精神相统一,在他身上表现出“济苍生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世纷”的大义人格精神。他在《代寿山答孟少府移文书》中答到,他将“申管晏之术,谋帝王之业。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”

纵观李白一生,他任侠称豪,疾恶如仇。但他任侠,又是脱离同时代人的。他追求社会事功,但与爱国情怀相统一;他渴望建立不朽业绩,但又不肯同化于社会人生,始终保持自由独立之精神;他渴望走向仕途,但又不愿“摧眉折腰事权贵”,从而不附丽于政治集团,保持其耿介孤傲的侠义人格精神。李白的这些侠义人格精神和充实的任侠经历为其创作积累了丰富的素材。

二、李白的游侠诗是其游侠人生的写真

李白的游侠人生为他游侠诗的创作提供了现实基础,从而使其游侠诗的客体中或多或少地呈现出自己任侠的影子。在李白的游侠诗中,古今游侠形象往往寄寓着自己的侠行义举。如《少年子》:

青云少年子,挟弹章台丘。鞍马四边开,突如流星过。金丸落飞鸟,夜入琼楼卧。夷齐是何人,独守西山饿。

李白青少年时期热烈崇拜游侠生活,并躬身践行。他的游侠经历深深地印在灵魂深处,当他进行游侠诗创作时,那股对游侠的崇拜热情便在高度自觉的无意识作用下倾注于他所描写的

对象。如《结客少年场行》中“笑尽一杯酒,杀人都市中”的游侠儿,与青年李白“手刃数人”的任侠经历合拍。那“羞道易水寒,从今日贯虹”的人格精神与李白“长虹贯日,直度易水,不以为寒”的狭义人格相吻合。

总之,不管李白借古今游侠,站在一定距离之外描写侠客侠行,以表达自己对游侠生活的憧憬与向往,还是以追忆的方式直接描写其任侠经历,都是对其游侠人生的反映,是其任侠经历的大写真。

三、李白的游侠诗是其侠客情怀和侠义人格的写照

李白青年时期便“仗剑去国,辞亲远游”,为的是建立一番不朽功业。这种侠客情怀与爱国精神相结合,激励他勇往直前。但是,侠的轻生重义、施恩不图报等超道德人格精神又使他时刻想念着归隐蓬蒿。李白游侠诗中好些便是其侠情与大义人格的写照。

(一)爱国热情的喷发。李白一生将自己的生命价值与社会事功联系起来,渴望完成一番不朽事业,建立万代功勋。这种欲望与高尚的爱国情操结合在一起,并企图用任侠的方式去完成。诗人对出征战士寄寓了自己的同情和希望,勉励他们英勇作战,早俘胡虏:“半渡上辽津,黄河惨无颜。老母与子别,呼天野草间……岂惜战斗死?为君扫凶顽。精感石没羽,岂云惮险艰?”(《豫章行》)忠贞不渝的爱国思想通过矢志奉行的侠客情怀体现出来。这类游侠诗的真正描写客体便是其爱国热情在自由、理想状态下的喷发。

(二)对轻财重义、功成身退的理想侠义人格的追慕。古之侠士之所以不同凡响,超乎寻常,是因为他们具有轻财重义,施恩不图报的人格精神。李白将这些单纯的游侠思想提升为济世安民而功不受赏的道德人格,于诗文中处处加以表露。如《古风》第十写道:齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾向平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。

其实,李白一生“功不成,名不就”,在游侠诗中,他将无法实现的终生夙愿经过想象在构制的理想国来实现,同时也在笔端的表达中充分体验着其理想实现的快意。他将对酒刺激所导致的生命大喜大悲,渗透到诗学的“非逻辑之逻辑”中,从而创造了一种以醉态狂幻为基本特征的诗学思维方式。他借助酒力可以消愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能,超脱世俗利欲和礼法的束缚,打破常规精神情态的平衡态,于畅想通智、幻觉狂舞之际,思绪飘忽于天地之间,出入于古往今来。在失横中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序,从而达到一种酒、诗与生命大交荡而大交融的境界。

(责任编辑 陈剑平)

范文三:李白游侠诗客体论 投稿:卢悯悰

李白游侠诗在其诗文中占有较为重要的地位,但研究者对其描写的客体作全面、深刻、准确阐述的却较为少见。本文试图对李白游侠诗作一个准确、全面、深刻的定位,以补全对李白游侠诗研究的缺陷与不足。

  一、李白的游侠人生及侠义人格

  中国的侠文化精神传承到唐代,出现了战国以来任侠风气的又一高潮。一方面,任侠成为唐人社会价值观念的表述,同时也是文人士大夫走向仕途的“终南捷径”之一。另一方面,唐人任侠,大都是嗜酒放荡、赌博杀人、斗鸡走马、任酒使气的无赖之徒行为,身上带有时代赋予的世俗性与低级趣味。受时代风气等因素的影响,李白也津津乐道于任侠,并且将之视为一种光荣的标志,从而终生永不言弃,认真践行。

  青少年时代的李白在蜀中度过,曾有过充实的任侠经历。他自称“十五好剑术,遍干诸侯,三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大人许与义气”(《与韩荆州书》)。但李白的任侠,从青少年开始,便在某种程度上超越了同时代人。古代士大夫忧国忧民的社会责任感与报国精神相统一,在他身上表现出“济苍生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世纷”的大义人格精神。他在《代寿山答孟少府移文书》中答到,他将“申管晏之术,谋帝王之业。奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。”

  纵观李白一生,他任侠称豪,疾恶如仇。但他任侠,又是脱离同时代人的。他追求社会事功,但与爱国情怀相统一;他渴望建立不朽业绩,但又不肯同化于社会人生,始终保持自由独立之精神;他渴望走向仕途,但又不愿“摧眉折腰事权贵”,从而不附丽于政治集团,保持其耿介孤傲的侠义人格精神。李白的这些侠义人格精神和充实的任侠经历为其创作积累了丰富的素材。

  二、李白的游侠诗是其游侠人生的写真

  李白的游侠人生为他游侠诗的创作提供了现实基础,从而使其游侠诗的客体中或多或少地呈现出自己任侠的影子。在李白的游侠诗中,古今游侠形象往往寄寓着自己的侠行义举。如《少年子》:

  青云少年子,挟弹章台丘。鞍马四边开,突如流星过。金丸落飞鸟,夜入琼楼卧。夷齐是何人,独守西山饿。

  李白青少年时期热烈崇拜游侠生活,并躬身践行。他的游侠经历深深地印在灵魂深处,当他进行游侠诗创作时,那股对游侠的崇拜热情便在高度自觉的无意识作用下倾注于他所描写的对象。如《结客少年场行》中“笑尽一杯酒,杀人都市中”的游侠儿,与青年李白“手刃数人”的任侠经历合拍。那“羞道易水寒,从今日贯虹”的人格精神与李白“长虹贯日,直度易水,不以为寒”的狭义人格相吻合。

  总之,不管李白借古今游侠,站在一定距离之外描写侠客侠行,以表达自己对游侠生活的憧憬与向往,还是以追忆的方式直接描写其任侠经历,都是对其游侠人生的反映,是其任侠经历的大写真。

  三、李白的游侠诗是其侠客情怀和侠义人格的写照

  李白青年时期便“仗剑去国,辞亲远游”,为的是建立一番不朽功业。这种侠客情怀与爱国精神相结合,激励他勇往直前。但是,侠的轻生重义、施恩不图报等超道德人格精神又使他时刻想念着归隐蓬蒿。李白游侠诗中好些便是其侠情与大义人格的写照。

  (一)爱国热情的喷发。李白一生将自己的生命价值与社会事功联系起来,渴望完成一番不朽事业,建立万代功勋。这种欲望与高尚的爱国情操结合在一起,并企图用任侠的方式去完成。诗人对出征战士寄寓了自己的同情和希望,勉励他们英勇作战,早俘胡虏:“半渡上辽津,黄河惨无颜。老母与子别,呼天野草间……岂惜战斗死?为君扫凶顽。精感石没羽,岂云惮险艰?”(《豫章行》)忠贞不渝的爱国思想通过矢志奉行的侠客情怀体现出来。这类游侠诗的真正描写客体便是其爱国热情在自由、理想状态下的喷发。

  (二)对轻财重义、功成身退的理想侠义人格的追慕。古之侠士之所以不同凡响,超乎寻常,是因为他们具有轻财重义,施恩不图报的人格精神。李白将这些单纯的游侠思想提升为济世安民而功不受赏的道德人格,于诗文中处处加以表露。如《古风》第十写道:齐有倜傥生,鲁连特高妙。明月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰末照。意轻千金赠,顾向平原笑。吾亦澹荡人,拂衣可同调。

  其实,李白一生“功不成,名不就”,在游侠诗中,他将无法实现的终生夙愿经过想象在构制的理想国来实现,同时也在笔端的表达中充分体验着其理想实现的快意。他将对酒刺激所导致的生命大喜大悲,渗透到诗学的“非逻辑之逻辑”中,从而创造了一种以醉态狂幻为基本特征的诗学思维方式。他借助酒力可以消愁旺胆、煽情生幻的生理心理功能,超脱世俗利欲和礼法的束缚,打破常规精神情态的平衡态,于畅想通智、幻觉狂舞之际,思绪飘忽于天地之间,出入于古往今来。在失横中捕捉奇妙的平衡、无序中捕捉本质的有序,从而达到一种酒、诗与生命大交荡而大交融的境界。

  (责任编辑 陈剑平)

范文四:李白游侠诗客体论 投稿:彭搟搠

语文 ・ 文本解 读 

李 白 游 侠 诗 客 体 论 
甘 肃 陇 西县文峰 中学 ( 7 4 8 0 0 0 )   王 旺平 
李 白游侠诗在其诗文 中 占有较 为重要 的地位 , 但 研  人” 的任侠经历合 拍 。那 “ 羞 道 易水 寒 , 从 今 日贯 虹 ” 的 

究者对 其描 写 的客体作 全 面、 深刻 、 准确 阐述 的却较 为 
少见 。本文试 图对李 白游侠诗 作 一个 准确 、 全面、 深 刻  的定位 , 以补全对李 白游侠诗研究 的缺陷与不足 。  


人格精神与李 白“ 长虹贯 日, 直度 易水 , 不 以为寒 ” 的狭 
义人格相吻合 。  

总之 , 不管李 白借 古今 游侠 , 站 在一 定距 离 之外 描  写侠 客侠 行 , 以表 达 自己对 游侠生 活 的憧憬 与 向往 , 还 

李 白的游侠 人生及 侠义人格  中国的侠 文化精 神传 承到唐代 , 出现 了战 国以来任 


侠风气 的又一 高潮 。一方 面 , 任侠成 为唐人 社会价 值观  念 的表述 , 同时也是 文人 士大夫走 向仕途 的“ 终南捷 径”  
之一 。另一 方 面 , 唐 人 任侠 , 大都 是 嗜 酒 放荡 、 赌 博 杀 

是 以追忆 的方式直接 描写其 任侠经 历 , 都是 对其 游侠人  生 的反 映 , 是其任侠经历 的大写真 。  
三、 李 白的游侠诗 是其侠 客情怀和侠义人格的 写照 

人、 斗鸡走 马、 任酒使 气的无 赖之 徒行 为 , 身上带 有时代  赋予 的世俗性 与低级 趣味 。受 时代风气 等 因素的影 响 ,   李 白也津 津 乐 道 于任 侠 , 并 且 将 之 视 为一 种 光 荣 的标 
志, 从 而终 生永不言弃 , 认真践行 。  

李 白青年 时期便 “ 仗 剑 去 国, 辞亲 远游 ” , 为 的是 建  立一 番不朽功业 。这种侠 客情怀 与爱 国精神相 结合 , 激 
励他 勇往直前 。但 是 , 侠 的轻 生重 义 、 施 恩 不 图报 等超  道德人 格精神 又使 他 时刻想 念着 归 隐蓬 蒿 。李 白游侠  诗中好 些便是其侠情与大义人格 的写照 。  

青 少年时代的李 白在蜀 中度过 , 曾有过充 实 的任侠  经历 。他 自称“ 十五好 剑 术 , 遍 干诸 侯 , 三十 成文 章 , 历  抵卿相 。虽长不 满七 尺 , 而心雄 万夫 , 王公 大 人许 与 义  气” ( 《 与韩荆 州书》 ) 。但 李 白的任侠 , 从青少 年开始 , 便  在某种 程度上 超越 了同时 代人 。古代 士大 夫忧 国忧 民  的社会 责任感 与报 国精 神相 统一 , 在他 身上 表现 出“ 济  苍生” 、 “ 安社稷” 、 “ 救黎元” 、 “ 解世纷 ” 的大 义人格精 神 。   他在《 代寿 山答 孟少 府移 文 书》 中答 到 , 他将 “ 申管晏 之 
术, 谋帝王之业 。奋其 智 能 , 愿 为辅 弼 ,
使寰 区大定 , 海 
县清一 。 ”  

( 一) 爱 国热 情 的喷发。李 白一生 将 自己 的生命 价 
值与社 会事 功联 系起来 , 渴望 完成一 番不 朽事 业 , 建 立 

万代功勋 。这种欲望与高 尚的爱 国情 操结合 在一 起 , 并  企 图用任侠 的方 式去 完成 。诗 人对 出征 战 士 寄寓 了 自   己的同情和 希望 , 勉励他 们 英勇作 战 , 早俘 胡 虏 : “ 半 渡  上辽津 , 黄河惨 无颜 。老母 与 子别 , 呼 天野 草 问 …… 岂  惜战斗 死 ?为君 扫 凶 顽 。精 感 石 没 羽 , 岂云 惮 险 艰 ? ”   ( 《 豫章行 》 ) 忠贞不渝 的爱 国思想 通 过矢 志奉 行 的侠 客  情怀体现 出来 。这类 游侠 诗 的真 正描 写客 体便 是 其爱 
国热情在 自由、 理想状态下 的喷发。  
( 二) 对轻 财重 义、 功 成 身 退 的 理 想 侠 义 人 格 的 追 

纵观李 白一生 , 他任 侠称豪 , 疾恶 如仇 。但他 任侠 ,   又是脱离 同时代人 的。他追 求社会 事功 , 但 与爱 国情怀  相统 一 ; 他 渴望建 立不 朽业 绩 , 但 又不 肯 同化 于社 会人  生, 始终保持 自由独立 之精神 ; 他 渴望走 向仕途 , 但 又不  愿“ 摧眉折腰 事权 贵 ” , 从 而不 附丽 于政 治集 团 , 保 持其  耿介孤傲 的侠 义人 格精 神 。李 白的这些侠 义 人格 精神  和充实 的任侠 经历为其创作积 累了丰 富的素材 。   二、 李 白的游侠诗是其游侠人生 的写真  李 白的游侠人 生 为他 游侠诗 的创作 提供 了现 实基  础, 从 而使其游侠诗 的客体 中或多或少 地呈现 出 自己任  侠 的影子 。在李 白的游侠诗 中 , 古今游 侠形象 往往 寄寓  着 自己的侠行义举 。如《 少年子 》 :   青云少年子 , 挟 弹章 台 丘 。鞍 马 四边开 , 突 如流 星  过 。金丸落飞 鸟 , 夜 入琼 楼 卧 。夷 齐是 何人 , 独 守西 山  
饿。  

慕 。古之侠士 之所 以不 同凡 响 , 超 乎 寻常 , 是 因为 他们 

具有轻财重义 , 施恩不 图报 的人 格精神 。李 白将 这些单  纯 的游侠 思想提 升为济世安 民而功不受 赏 的道 德人格 ,   于诗 文中处处加 以表露 。如《 古风》 第 十写道 : 齐 有倜傥  生, 鲁 连特高妙 。明月 出海 底 , 一朝 开 光耀 。却 秦振 英  声, 后世 仰末 照 。意轻 千金 赠 , 顾 向平 原笑 。吾 亦澹 荡 
人, 拂 衣 可 同调 。  

其实 , 李 白一 生“ 功不成, 名 不就 ” , 在游 侠诗 中, 他  将无法实现 的终 生夙 愿 经过 想象 在构 制 的理想 国来 实 

现, 同时也在笔端 的表达 中充分 体验 着其理 想实 现 的快  意 。他将对酒刺激所导致 的生命 大喜大 悲
, 渗透 到诗学  的“ 非逻辑之逻辑 ” 中, 从 而创 造 了一 种 以醉态狂 幻为基  本特征 的诗学思维方式 。他 借助酒 力可 以消愁 旺胆 、 煽  情生幻 的生 理心 理功 能 , 超 脱世 俗利 欲 和礼法 的束缚 ,   打破 常规 精神情 态 的平衡 态 , 于畅想通 智 、 幻 觉 狂舞 之  际, 思绪飘 忽于 天地 之 间, 出入 于古 往 今来 。在失 横 中   捕 捉奇妙 的平 衡 、 无 序 中捕 捉本 质 的有序 , 从而 达 到一  种酒 、 诗 与生命 大交荡而大交融的境界 。  
( 责任编辑 陈剑 平)  

李 白青少年 时期 热烈 崇拜 游侠 生活 , 并躬 身践 行 。   他 的游侠经历深深地 印在灵 魂深处 , 当他进 行游侠 诗创  作时 , 那股对游侠 的崇拜 热情 便在 高度 自觉 的无 意识作  用下倾注 于他所描写 的对象 。如《 结 客少 年场行 》 中“ 笑  尽一杯酒 , 杀人 都市 中” 的游侠儿 , 与 青年 李 白“ 手 刃数 
30   中学教学参考

2 0 1 4年 2月   总第 1 8 4期 


范文五:李白游仙诗论_多洛肯 投稿:严爉爊

第24卷第1期

2003年1月喀什师范学院学报JournalofKashgarTeachersCollegeVol.24No.1Jan.2003

李白游仙诗论

多洛肯,努尔赛依提·马米尔别克12

(1.复旦大学中国古代文学研究中心,上海200433;2.伊犁师范学院办公室,新疆伊犁835000)

摘 要:考察了李白游仙诗的内容、艺术性及李白游仙和出仕的关系。李白游仙诗有如下内容:对

神仙无拘无束生活的向往;表现采药炼丹、求仙飞升的内容;抒发对现实生活不满,揭露批判社会

现实。李白不仅在内容上大大丰富了游仙诗的创作,而且在艺术上使得游仙诗向着趣味性和多元

化转化。李白将强烈的出仕愿望和浪漫的游仙创作统一起来,借道教审美经验以游仙方式冲淡、宣

泄、平衡了他政治失意后的心理挫伤。

关键词:李白;游仙诗

中图分类号:I207.22  文献标识码:A  文章编号:1006-432×(2003)01-0083-05

初、盛唐是中国古代从未有过的一个风流浪漫与自信的时代。从贞观四年(630)三月,“诸蕃群长诸阙,请太宗为天可汗”(《唐会要》卷一百《杂录》)起,中国长达几个世纪的分裂、战争、民族危机、社会混乱给人们带来的彷徨、失望、颓废心理渐渐烟消云散了。四夷臣服、物阜民安、政治开明的盛世现实,引起文化心理氛围的变化,人们仿佛从憋气的黑屋里走出来,猛然看见大千世界阳光明媚、草木葱茏,不免手舞足蹈,又不免有些眼花缭乱,对于人生充满了自信、坦然和兴奋,其中还稍稍有些迷狂。

唐代道教极力迎合封建士子的迷狂心理:想做官的通过“终南捷径”平步青云;想长寿的有丹鼎之术,廷年益寿,长生不老;想自由的有神仙洞府,飞升遨游九天。世上没有一种宗教能象道教这样热爱生命,热爱自由,紧紧地拥抱现实人生,这样顺人情欲,讨人欢心。建立在追求物质欲和享乐上的“全性保真”的道教和佛教“寂死空灭”的禁欲无生大相径庭,特别适合封建社会既奋发有为、又重欢乐享受的士民心态。

和唐代大多数知识分子一样,李白也沉浸在道教的非理性狂热之中。开元十二年,李白仗剑出行,辞亲远游,在江陵时遇到盛唐时最著名的道士司马承祯,司马承祯夸他“有仙风道骨,可与神游八极之表”(《大鹏赋序》)。之后,李白在游汝海时与道士元丹丘相识,二人一见倾心,交情甚笃。与元丹丘长期在一起求仙论道,使李白对道教产生了浓厚兴趣。况且隐居深山又是一种曲线求官的“终南捷径”。

天宝三载李白辞京还山途中在洛阳与杜甫相识,二人一起去王屋山访寻道士。王屋山也是道教著名胜地,司马承祯所修的上阳台即在王屋山,山上“清虚小有洞天”,李白曾写诗云:“愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。”(《寄王屋山人孟大融》)此后,李白曾在安陵(今河南鄢陵县西北)乞道士盖寰为其造真 ,后由道士高如贵授道 于济南郡紫极宫,正式加入道教,“吾将X收稿日期:2002-11-25

作者简介:多洛肯(1971-),男,新疆霍城人,复旦大学中国古代文学研究中心博士后,文学博士,副教授。

83

营丹砂,永与世人别”(《古风》其九)。从此开始了李白的道教生涯。

入道教后,李白过着闲云野鹤般的漫游生活,他在漫游中,一边诗酒啸傲,一边求仙学道,采药炼丹。在道教的土壤里李白创作了大量游仙诗,诗中经常出现采药、炼丹的字眼,丹药中的药石也经常在诗中出现,如紫河车、昌蒲、云英、黄金、丹铅一类词语。诗中还出现了大量神仙形象,如最高统治者玉皇、统领女仙的西王母、月宫仙子嫦娥、三见沧海桑田的麻姑、三天真皇之母上元夫人、仙童月光子、仙女明星、玉女、赤松子、尧时三千岁翁洪崖、谪仙人东方朔等等。除了在诗中创造出种种美妙的形象,他还营造出许多优美的意境。这是对魏晋南北朝游仙诗的创作艺术上的进一步开拓创新。

李白游仙诗的内容主要有三个方面。

(一)李白游仙诗中,最多的是表达对神仙无拘无束生活的向往。通过对仙境和神仙生活的描绘和想象,来显示他对自由理想境界的追求。

韩众骑白鹿,西往华山中。玉女千余人,相随在云空。……何日可携手,遗形入无穷。(《至陵阳

山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》)

萧飒古仙人,了知是赤松,借予一白鹿,自挟双飞龙。(《古风》其二十)

朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。……云卧游八极,玉颜已千霜。……永随长风去,天外恣飘扬。(《古

风》其四十一)

蹉跎人间世,寥落壶中天。独见游物祖,探元穷化先。何当共携手,相与排冥筌。(《赠饶阳张司

户燧》)

木落海水清,螯背睹方蓬,与群弄倒影,携手凌星虹。(《赠卢征昆弟》)

所期就金凌,飞步登云车。愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。(《寄王屋山人孟大融》)

举身憩蓬壶,濯足弄沧海。从此凌倒影,一去无时还。(《酬崔五郎中》)

三十六帝欲相迎,仙人飘翩下云骈。(《春日行》)

李白诗中的神仙生活,显然是以自由为特征的。或骑白鹿,或乘飞龙,或登鸾车,或凌空飞翔,御气而行,他运用屈赋漫游手法,借助道教得道成仙的丰富想象,来达到庄子心与物游的自由境界。在这个世界里诗人放纵自己,上不臣天子,下不屈诸侯,没有飞扬跋扈的权贵,不存在束缚心灵的礼教,不须摧眉折腰,也不需违心从俗,在这个自由自在的仙人世界里,诗人可以恣飘扬,排冥筌,蹑星虹,游八极,自来自去,无拘无束;玩累了可以憩息蓬壶,濯足沧海,峰与溟氵幸同科,心与万物齐一。

(二)在李白的游仙诗中还写了采药炼丹、求仙飞升的内容。这些诗反映了诗人对有限人生的无限热爱及对长生的渴求。

颇闻列仙人,于此学飞术。一朝向蓬海,千载空石室。(《望黄鹤山》)

倾家事金鼎,年貌可长新。所愿得此道,终然保清真。(《避地司空原言怀》)

传闻海水上,乃有蓬莱山。玉树生绿叶,灵仙每登攀。一食驻玄发,再食留红颜。(《杂诗》)

安得不死药,高飞向蓬瀛。(《游泰山》其四)

感叹青春易失、人生短暂是诗歌的永恒主题之一。魏晋以来,这种感叹就不绝于耳,如“人生自有命,但限生日稀”(孔融《杂诗》其二)、“人生处一世,去若朝露日希”(曹植《赠白马王彪》)。唐诗中,也充满了这种人的主体意识的觉醒,如刘希夷“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”(《代悲白头吟》)以及张若虚的“人生代代无穷己,江月年年只相似”(《春江花月夜》)都充满了这种青春的怅惘。探求对青春的永恒和对生命的超越,是道教的主要目标之一。和众多的道士84

一样,李白也幻想能通过炼丹服药或服食仙药使自己青春永驻,延年不死,这种执着的追求背后透射出诗人李白对生命的珍视和热爱。

(三)李白的游仙诗也继承了六朝游仙诗“坎懔咏怀”的倾向。在游仙诗中通过仙界和人间的强烈对比,以实现对现实社会的揭露和批判。如:

名利徒煎熬,安得闲余岁,终留赤玉舄,东上蓬莱路。(《古风》其二十)

余将振衣去,羽化出嚣烦。(《过彭蠡湖》)

现实的“嚣烦”世界,困扰、煎熬着诗人的心灵,而仙界却是一个任人翱翔的世界,与牢笼般的现实世界形成鲜明的对比。

飘然挥手凌紫霞,从风纵体登鸾车。……遨游青天中,其乐不可言。(《飞龙引》)

李白不仅在内容上大大丰富了游仙诗创作,他在艺术上克服了汉魏六朝以来游仙诗中宗教情感的枯燥性和单一性,使游仙诗向着趣味性和多元性转化,在艺术上和思想上使游仙诗上升到一个新的层次。与汉魏六朝游仙诗比,李白游仙诗至少有以下几方面突出成就:

其一,背景实在化。唐以前游仙诗多以观念上的“游仙”为主,求仙活动主要是敷衍道教故事,人仙活动背景是抽象的。如“东现扶桑曜,西临弱水流。北极登云诸,南翔陟丹邱”(曹植《游仙诗》)这种方位变幻,固然能显示游仙的飘逸和自由,但却只能给人以观念上的满足,缺乏引起人们深层联想的背景。李白的游仙诗则仙与山融合,将求仙活动展开在自然背景中,改观念上的“游仙”为实在的游仙,增强了仙的可感度。如李白多数游仙诗都以泰山、华山、嵩山、黄山、庐山等名山为背景,尽力展示它们的瑰丽风光,使游仙诗明显地有游山诗的特色。如华山“巨寻咆哮劈两山,洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧,翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气,石作莲花云作台”(《西岳云台歌送丹丘子》),仙气中透露出华山的险峻和神奇。

其二,人物形象化。唐以前游仙诗多从观念出发,模写宗教教义,缺乏人的灵气和风采。如“二乔弃我去,乘云驾六龙。飘飘戏玄圃,黄老路相逢。授我自然道,旷若发童蒙。采药钟山隅,吸食改姿容”(嵇康《游仙诗》)。李白游仙诗则注重将人仙化,又使仙人凡化,这从根本上突破了仙的纯宗教意味,增强了求仙的真实感。所以,李白笔下的王子乔、安期公、韩众等神仙,大都超出了道教故事范畴,显出别一种风采,如“客有鹤上仙,飞飞凌太清,扬言碧云里,自道安期名,两两白玉童,吹吹紫鸾笙。去影忽不见,回风送天声”(《古风》其七),从栩栩如生的抒写中,我们仿佛看到神仙野鹤孤飞的风姿和诗人飘然欲仙的风韵。

第三,感情强烈化。从屈原的《远游》开始,诗人就在宗教巫术仪式中出神、神游,试图在仙界中寻求精神的避难所。但李白之前魏晋的游仙诗,由于老庄玄学的影响,在情感上大致以回避为主,于归隐中显出几分悲凉和孤寂。如:“淮海变微禽,吾生独不化。虽然腾丹溪,云螭非我驾。愧无鲁阳德,回日向三舍。临川哀年迈,抚心独悲吒。”这类游仙诗,固然超出了俗世的尘埃,但求仙只是理性束缚下的消极被动行为,在低俗的自慰之中颇多伤感。李白游仙诗既有避世情感,又有人世情感的抒发;既是退避中的自慰,又是悲愤中的抗争,他用卓然超世的理智重新审视人生。所以,他的游仙诗情感激昂饱满,超世激情中洋溢着强烈的愤世精神。“西上莲花山,迢迢见明星……流血涂野草,豺狼尽冠缨。”(《古风》其十九)[1]

李白游仙诗在背景、形象、情感三方面均有所突破,完成了仙山合一、仙人凡化、仙俗相参的重大转变,不仅使游仙题材得到完善,而且给山水诗的创作注入了新的生命力。其中的将仙人凡化直接影响到中唐游仙诗的世欲化(另有专文阐述之)。85

李白游仙诗仙山合一、仙人互化、仙俗相参,从观念上提高了创作主体的能动性,使自我突破了宗教牢笼,将深刻的社会理性和人格意识渗入求仙活动中,为社会情感、宗教情感和自然情感的相互融汇、相互统一提供了典范。同时李白在游仙诗中充分张扬的是主体超脱世俗、向往自由、傲岸不羁的独立人格——飘逸、叛逆、反思。这和魏晋以来的游仙诗相比是一个质的飞越。

李白关心国家,关心政治,热衷功名,有极大的政治抱负,在《代寿山答孟少府移文书》中表达自己的理想道:

达则兼济天下,穷则独善其身,安能餐君紫霞,映君青松,乘君鸾鹤,驾君虬龙,一朝飞腾,为方

丈蓬莱之人耳,此则未可也。乃相与卷其丹书,匣其瑶瑟,申管、晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼。使寰区大定,海县清一,事君之道成,荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯、浮五湖、戏沧洲,不足为难矣。

他的理想首先是为帝王辅弼之臣,大展雄才,使天下太平;然后才是效陶朱留侯,功成身退,啸傲江湖。即“待吾尽节报明主,然后相携卧白云”(《驾去温泉后赠杨山人》)。

纵观李白一生,他既好谈王霸大略,以管商鲁连自比,具有强烈的出仕愿望,“归来尚佩黄金印,莫见苏秦不下机”(《别内赴征》之二),“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》),但又“缅彼鹤上仙,去无云中迹……终当遇安期,于此炼玉液”(《游泰山》六首)。对神仙世界、仙人生活如此羡慕,求仙愿望如此坚决。那么在李白身上如何将游仙求道和出仕的人生理想统一起来呢?

李白的游仙诗往往通过仙界的幻觉,将自我人格无限扩张,将政治生活中的悲剧情感淡化于超幻世界的体验和对神仙的认同中,这样不仅增加了自我与现实命运抗争的强大意志,而且拥有超凡的时空,成为一个与天地并立与神仙为侣的超人。游仙诗作为诗人生命的诊所,它以宗教的特有功能医治着诗人心灵的创伤,而且从自我意志和主体人格上刺激着诗人疲惫的神经,使之处于一种兴奋状态。“人只有在非常时候,才能发挥非常能力,只有在极度兴奋和激动

[2](P18)中,才能做出别的时候绝对做不到的事情。”李白正是在这种非理性的超常状态中渲泄、

平衡了政治失意的创伤,从而使主体精神、人格及生命理想得以复归。

具体说来应包括以下几个方面。

首先,李白在神仙境界中矫正了自我与权势的关系,使独立主体精神进一步高扬。

费尔巴哈精辟地点出了东方君权神性以及人们为取得人性所应选择的道路,他说:“东方人虽然在君王的政治力量和尊严的光芒面前拜倒尘埃,但是,这个光芒不过是日月光芒的反照,君王对于他并不是一个尘世的、人性的东西,而是一个天上的、神性的东西。但是在一个神的旁边,人便不见了,只有当尘埃失去神性,神灵升到天上,由实在的事物变成想象的事物的时

[2](P43)候,人民才有自己的地位,才能毫不拘束地表现为人,保持人的权利。”这便是中国古代社

会中权势与人性的对比,皇帝以天子自居,以超人间的神性凌驾于世人之上,人民失去了自由、尊严。李白在超幻的游仙诗中借彼岸的灵光,驱散了心中所笼罩的皇权的阴影,让自我精神飞越皇权之上,显示出一个真正独立自尊的“我”。诗人甚至象鄙夷俗世黄尘那样对帝王投以轻蔑的目光。如“仙人相存,透我远学,授以神药,金丹满握。……蝉翼九五,以求长生。下士大笑,如苍蝇声。”(《来日大难》)

其次,在飘然世外的神仙幻觉中,诗人摆脱了尘世间仕途不畅步履艰难的处境,以纵横捭阖的雄姿傲视人间,使他理想中的自由人格得到超念的发挥。李白游仙思想明显地受庄学影响,但庄子给人所指的超脱途径之一是走向心灵,在“心斋”“坐忘”这种内省式的思维中融天86

地、自我于一体,其外在形式是静止的。李白的求仙意识所激发的超越精神则是完全走向宇宙,其外在形式是飞动的、激烈的——“身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”(《元丹丘歌》)、“永随长风去,天外恣飘扬”(《古风》其四十一)。

李白用游仙和现实的对照,把自己心灵活动历程与生存境界的变化过程结合起来,从而揭示自己的失望和绝望,表现自己对自由的渴望和追求。如:“一鹤东飞过沧海,放心散漫知何在?仙人浩歌望我来,应攀玉树长相待。尧舜之事不足惊,自余嚣嚣真可轻。巨鳌莫载三山去,我俗蓬莱顶上行。”(《怀仙歌》)从这首游仙诗中,我们可以看到诗人抱负难伸动荡不已的灵魂。

第三,在人仙一体的境界中,李白发出了人生苦短的叹息,用超我幻觉实现了自我生命向无限和永恒的开拓,使生命理想中不朽的意念在宇宙情感中得到满足。

费尔巴哈在《宗教的本质》中指出:“什么时候你听不见人生悲歌人生无常和苦闷,什么时候你也就听不见歌颂不死和幸福的天神:人心中的泪水,只有在幻想的天国里蒸发消散而化作神灵的云雾。”李白走向道教,热衷游仙主要原因也是企图在神仙的烟雾里吹干自己忧伤的泪水,让生命带着永恒的光环在人生中闪耀,“客有鹤上仙,飞飞凌太清……举首远望之,飘然若流星。愿食金光草,寿与天齐倾”(《古风》其七)。在这种超世的幻觉中,李白想象自己与仙人同在一个生命圈内,心中那种光阴如电的紧迫感及功名莫就的焦虑感都消失了。

总之,李白游仙诗在道教的基本前提下缓解了诗人内心的矛盾,调和着诗人的感情危机。李白的求仙超世心理并没有妨碍他的入世心态,而仙道飘逸出尘与李白纵横入世的政治理想在本质上是相通的,它们共同表现了诗人自我与社会、政治、人生诸方面所具有的那种独立意识。战国策士的理想使李白向往于政治功名,而不附丽于政治功名,在行为上处于一种相对自由状态;仙道幻觉则又使他执著于社会人生,而不同化于社会人生,在心理上处于一种居高临下的超脱状态。仙道思想与他入世心态并行不悖,相辅相成。

李白的游仙诗在很大程度上也是盛唐气象的折射。盛唐以后,面对沧桑巨变的社会,中晚唐人失去了对人生理想的执着追求,很多人眠花宿柳,钻营行贿,拍马溜须,行为乖僻,变志失常。他们把道教的神仙羽化、白日飞升、百般享乐而永世长存的荒唐理想当作了自己的理想,填补自己的空虚,这使游仙诗创作在很大程度上丧失了强烈的主体意识而走向世俗生活。

另一方面,以盛唐为界,中国封建社会分前后两期,在唐宋文化嬗递中,道教发生明显分化,以司马承祯、吴筠为代表的新道教理论从佛教哲理中吸取养分,突出道教中老庄思想与养

[3]生思想,注重自己清净空寂、自身闲适恬淡,这些思想渗透到士大夫阶层中。文人士大夫对[2]P31)

“飞仙变化之术,黄庭大洞之法,太上天真木公金母之号……乃至于丹药奇技,符 小数”(《东坡先生全集》卷十七《上清储祥宫碑》)甚为鄙夷。随着理性的觉醒,道教发生质变,神仙道教对游仙诗的影响减弱,游仙诗创作骤减。

参考文献:

[1]郭璞.游仙诗[A].先秦汉魏南北朝诗·晋(卷十一)[Z].北京:中华书局,1983.

[2]费尔巴哈.宗教的本质[M].北京:人民出版社.1953.

[3]葛兆光.道教与中国文化[M].上海:上海人民出版社,1987.250.87

范文六:李白诗被贬抑原因浅论 投稿:段统绠

李白诗受贬抑原因浅论

华师文学院汉语言文学 俞明海

在中国的诗歌史上,李白和杜甫是耀眼的双星,两人齐名。历代文学诗歌评论家评李必及杜,评杜必及李,几无例外。于是,李杜孰优孰劣,就成为评论家争论的焦点之一。抑李扬杜、贬抑李诗,就是一种观点。而事实上,历来注杜诗号千家,注李诗者仅三家而已,李诗之不受重视,可见一斑。

李白在世时已声名远播,诗坛前辈贺知章号其为”谪仙人“,诗名之盛,可谓“千载独步,惟公一人”(唐李阳冰《草堂集序》)。唐天宝年间的《河岳英灵集》已大量收录李诗,却未及杜诗。李诗获盛唐人的喜爱,自是不争的事实。

贬抑李诗,肇自中唐元白诗派。中唐以降,元稹首开抑李扬杜之先河。元稹在其《杜君墓希铭序》中说:“时山东人李白,亦以奇文取称,时人谓之李杜。余观其壮浪纵恣,摆去拘束、摹写物象及乐府诗,诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始,排比声韵,大或前言,次犹数百,辞气豪迈而风格清深,属对律切而脱弃凡近,则李尚不能历其藩翰,况堂深乎!”1同时代的白居易贬抑李诗,更是有过之而无不及。白居易在《与元九书》中这样说:“诗之豪者,世称李、杜。 李之作才矣奇矣,人不逮。索其风雅比兴,十无一焉。杜诗最多,可传者千首。至于贯穿古今,覙缕格律,尽工尽善,又过于李。”2所谓“风雅”,应指诗歌的思想内容;所谓“覙缕格律”,应指诗歌的诗格章法。3元稹贬抑李诗,认为李诗在气势格调上与杜诗不相上下,“诚亦差肩于子美矣”;但在诗歌的格律、声韵,尤其在排律上不如杜诗。但是白居易则认为李诗在这两方面都不如杜诗。

文学史上的抑李扬杜的盛时,主要在宋朝。北宋大文学家王安石编选杜、韩、欧、李《四家诗》,将李白置于宋人欧阳修之后,贬抑李诗之意十分明显。宋人贬抑李诗,此为滥觞。北宋另一大文学家苏轼言:“古今诗人众矣,而杜子美为首。”(苏轼《王定国诗集序》),可谓独尊杜甫。

时至南宋,文学家陆游在《老学菴笔记》中这样评李白:“白识度甚浅……汝但以其辞动豪俊人故,不深考耳”。在当时许多诗话文平当中,抑李扬杜更成为时尚。宋论家葛立方在《韵语春秋》说:“杜诗唐朝以来一人而已,岂白所能望也。” 1 元稹 《元稹集 》 中华书局 1982年版

2 白居易 《白居易集》 中华书局 1979年版

3 裴斐 《李白十论》 四川人民出版社 1981年版

缘何李诗在盛唐备受推崇,但在中唐及宋却备受贬抑?这并不是说李诗缺乏艺术审美价值,而是主要与评论家的诗歌评价标准有密切的关系。

在盛唐,思想开放,释、道、儒三教自由发展,并无主流可言。李白诗歌,思想庞杂、天真自然而雄浑飘逸,正与盛唐的开放豪迈的诗歌审美风尚相符,“唐人尚意兴”,故李诗能获得盛唐人的追捧。

然而,纵观历史,中国古代的主流诗歌评价标准,乃是儒家的诗学观及诗歌标准,要求诗歌必须具有政治、伦理及道德的教化功能,要求诗歌要有“传道”的作用。古人很早就提出“诗言志”的诗歌评价标准。而《毛诗序》更是直言“正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗”,强调诗歌的“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”功能。由这样的诗歌标准出发,李白自然不符合儒家标准里的唐诗最高典范。

中唐,儒家复兴,元白倡导新乐府运动,注重诗歌的美刺讽喻功能和实录写实精神。元白的新乐府诗论,以是否符合“风”“雅”为诗歌评价标准。而他们所理解的“风”“雅”,又深受汉儒的影响,认为诗歌总要“干预教化”、“补查时政、导泄人情”。白居易更是主张诗歌“为君、为臣、为民为物、为事而坐,不为文而作也”。他认为李白虽可称为“诗之豪者”,且“才矣奇矣,人不逮”,但李白诗终究是“索其风雅比兴,十无一焉”。4李诗不合其新乐府诗论,自然就会抑李扬杜。

其实,元白诗派抑李扬杜的说法是难以自圆其说的。他们的的诗歌标准——“风”“雅”本身就是古乐府诗,从形式上看,倒是擅长乐府歌行的李白更熟练,而“覙缕格律,尽工尽善”的杜工部对其更为生疏。事实上,李白的诗,也有不少是接近“风”“雅”的,如《古风》组诗。

及至宋朝,理学大兴。儒家诗学评价标准获得主导地位,李诗格外受贬抑。

宋慧洪《冷斋夜话》记载王安石是这样评价李白的:“太白词语迅快,无疏脱处,然其识污下,诗词十句九句言妇人与酒耳。”曲解姑且不论,倒见评论者的一个十足的儒道卫道士面目。

赵次公《杜甫草堂记》说:“李、杜号诗人之雄,而白之诗在风月草木之间,神仙虚无之说,亦何补于教化哉!惟杜陵野老,负王佐之才,有意当世,而肮脏不偶,胸中所蕴,一切写之于诗。”他认为,杜诗“有意当世”,李诗于教化无补。

苏辙对李白也是极力贬抑的。他在《苏栾城集》评价李白:“李白诗类其为人,骏发豪4 伏涤修 《李白诗受后世诗评家贬抑冷落原因探论》 中国古代、近代文学研究 2005年

放,华而不实,好事喜名而不知义理之所在。……唐诗人李、杜称首,今其诗皆在,杜甫有好义之心,白所不及也。”5

宋封建士大夫绝对地将儒家教化标准当作衡量文学的首要标准。他们对作家作品的评价,重在教化,重在义理。而这种所谓的义理,就是理学的三纲五常知道。他们褒扬杜甫,最有分量的一条,便是“每饭不忘君”。李白“不知义理”,他的诗自然就不如杜甫了。6

罗大经在《鹤林玉露》里评价李白说道:李太白当王室多难、海宇横溃之日,作为歌诗,不过豪侠使气、狂醉于花月之间耳。社稷苍生,曾不系其心膂。其视杜少陵之忧国忧民,岂可同年语哉!唐人每以李、杜并称。韩退之识见高迈,亦惟曰“李杜文章在,光焰万丈长”,无所优劣也。至宋朝诸公,始知推尊少陵。东坡云:“古今诗人多矣,而惟称杜子美为首,岂非以其饥寒流落,而一饭未尝忘君也欤?”又曰:“《北征》诗识君臣大体,忠义之气,与秋色争高,可贵也。”朱文公曰:“李白见永王璘反,便从惥之,时人没头脑至于如此。杜子美以稷、契自许,未知做得与否?然子美却高,其救房琯亦正。”

这段文字,将宋人抑李扬杜、贬抑杜诗的原因道得极为明了。

事实上,上述诸人对李白的责难并非都符合事实。李诗并非都是吟咏花草、饮酒狎妓之作。李白在其诗中,常常表达自己建立盖世奇勋的强烈愿望,如“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里”(《上李邕》)、“愿斩单于首,长驱静铁关”(《从军行》)等等。李白在诗中也揭露现实的黑暗,表达对民生的关怀,如《战城南》、《古风》及《书怀赠南陵常赞府》等诗篇。不过,与杜甫总是为君为国为民着想不同的是,李白歌往往着眼于自我,其诗大多重在自我的境遇浮沉。李诗的这些特点,正是宋封建士大夫所不赞同的。

此外,李白思想性格极为复杂,以儒、道、侠为主,又兼融汇纵横家、佛徒、酒徒等类人的气质行径。李白复杂的思想,在儒道并尊、开放包容的盛唐,自然是可以被接纳的。但到了重建儒家道统、理学大兴的宋朝,正统士大夫就开始对李白发难,开始抑李扬杜了。而杜甫一生是儒道的忠实的拥护者和践行者。自然,在正统的儒道士大夫眼里,李白当然不是他们所要推崇的唐诗最高典范。

况李白“好任侠”,自言“十五好剑术”(《与韩荆州书》),并且在诗中不止一次地赞赏任侠杀人的事:“托身白刃里,杀人红尘中”,“杀人如剪草,剧孟同游遨”,“十步杀一人,千里不留行”等。李白的“好任侠”,在重文抑武、尊儒道的宋朝,自然为士大夫所不能容。

其次,李诗受贬抑,与诗歌诗体发展有关。李白创作乐府诗多,成就主要在乐府诗上面。5 苏辙 《苏辙集》 中华书局 1990年版

6 刘忆萱 管士光 《李白新论》 山西出版社 1987年版

胡小石在其《李杜诗之比较》中提到李白古近体诗比例:“从他今存的诗的形式上看,古诗占十分之九以上,律诗不到十分之一,五律尚有七十余首,七律只有十首,而内中且有一首止有六句。”7而杜甫仅五律就有五百余首,以此形成鲜明对比。唐以后是崇尚近体格律诗的时代。李诗虽然格调高迈、气象雄浑、清新飘逸,然后人终觉得其诗诗格诗体变化少,内涵的诗艺技巧不多。古体诗向近体诗发展,让位与古体诗,使得擅长写古体诗的李白的学习、借鉴和模仿的价值降低。此亦为后人抑李扬杜之故。

再次,李诗受贬抑,以李诗难以被承传有联系。前人所说“太白神于诗,少陵工于诗”、“李豪放而才由天授,杜混茫而性由学成”、“太白笔力变化极于歌行,少陵笔力变化极于近体”,就表明李白和杜甫是两种创作的典型。李白生性豪爽,为诗往往是随兴之所至。他认为过分讲究声律会限制诗人才情的宣泄,于是喜欢写格律宽、字句散的乐府诗。杜甫恰恰相反,他为诗,比字斟句酌,苦吟练字,讲求声律。明代胡应麟就一语中的:“李杜二家,其才本无优劣,但工部体裁缜密,有法可寻;青莲兴会标举,非学可至。”9由此可见,李诗多是随兴而作,自然而不可学。这就导致了后人没有深入研习李诗,以致贬抑李诗。

李诗受贬抑,还以后世诗派尊崇有关。盛唐,世风开放包容,李诗备受喜爱。中唐,新乐府诗运动,元白诗派主将元、白是现实主义诗人,对同为现实主义诗人的杜甫格外推崇。而李白那种驰骋无际、幻想瑰丽的浪漫主义创作方法自然不为他们理解、认可。宋朝,影响甚大的江西诗派,尊崇杜甫为“一祖三宗”之“一祖”,作诗完全以杜诗为模范。杜甫的诗坛地位更是超越李白,备受宋学人顶礼膜拜。

清代,虽诗派林立,但多说崇尚宋诗,作为开宋诗先河的杜甫,在获得清人极度尊崇。 当然,与抑李扬杜并行存在的,还有“抑杜扬李”和“李杜并重”两派别。但已不在本文谈论范围。

李、杜代表的是两种创作理论及道路。他们都应该得到应有的历史和文学史地位,而不应该是孰优孰劣。李杜文章在,光焰万张长。

7 胡小石 《胡小石论文集》 上海古籍出版社 1982年版

8 裴斐 《李白十论》 四川人民出版社 1981年版

9 胡应麟 《诗 》 上海古籍出版社 1979年版 8

参考文献:

1. (唐)李白 《李白诗选》 人民文学出版社 1961年版

2. 刘忆萱 管士光 《李白新论》 山西出版社 1987年版

3. 裴斐 《李白十论》 四川人民出版社 1981年版

4. 余恕诚 《中国诗学研究》 福建人民出版社 2006年版

5. 伏涤修 《李白诗受后世诗评家贬抑冷落原因探论》

6. 白居易 《白居易集》 中华书局 1979年版

7. 元稹 《元稹集 》 中华书局 1982年版

8. 苏辙 《苏辙集》 中华书局 1990年版 近代文学研究 2005 中国古代、

范文七:论李白诗歌成就的原因 投稿:杨縱縲

摘 要:李白的诗风飘逸、洒脱;诗画绚丽、夺目;为人豪放、激昂。他的一切都是那么的积极,那么的亢奋,而正作为一个青年的我,更需要的是他那种不屈、豪放、勇进的精神。

  关键词:李白诗歌

  [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

  [文章编号]:1002-2139(2012)-06-0175-01

  在我们很小的时候,就开始学习了古代诗歌,而在古代诗歌的成就中,我们便不知不觉地想到了“李杜”。“李杜文章在,光焰万丈长”,在诗歌中成就最高的两位,我更喜欢李白。被人称为“天上谪仙”,“地上诗仙”的李白一生为何会在诗歌上的造诣如此巨大,这恐怕是时代环境造就了这样一个平凡但却伟大的诗人。对于他的成功,大多数人认为有以下三点:

  一、诗安诗风的影响。

  李白出生在一个商人家庭,所以他的早期教育也别具一格。他既能有像一些士大夫那样的教育条件,又能有更多的宽松自由,这也就练就了他以后放荡不羁和涉猎天下的广泛兴趣。少年时,喜欢游侠和纵横,而昌隆所在的绵州地区,自汉末以来,道教非常活跃,这就方便了他去找道士说道论经,更加上他受时代和儒家思想的影响,便让他在年少时,就有了“兼济天下”的雄心壮志。然而这位伟大的诗人如常人一样,都有着影响自己的人。而李白的影响者,却是一名离他很远的东晋著名政治家――谢安。对于谢安,李白有着特殊的仰慕之情,并对谢安的事迹和爱好有着非常地了解。谢安喜爱音乐、舞蹈和游山玩水,这一切一切的兴趣爱好,似乎都传达在了李白的身上。“小隐慕安石,远游学屈平。”这是李白在《秋夜独坐怀故山》诗中的开头,表现出李白既仰慕谢安之情,又想学远游的屈原。谢安一身才高八斗,并在政治中有所建树,在他四十多岁时出山从政。对于国政,他从内采取了“镇之以和静”的治国方略,使国家内部和谐安定;对外他又采取了加强军事防御,抵抗外敌的政策,使国家稳定安详。对于谢安的功绩,李白更是作出了“蜀主思孔明,晋家望安石”这样的千古名句。在这样激昂的时代,李白更是受了谢安这种“兼济天下”雄怀的影响,所以他也想一心报国、驰骋沙场、建功立业。愿望是好的,但现实是残酷的。李白有抱负、有才能,想成就一番事业,但他却怀才不遇、壮志难酬。政治上的失意,官场上的黑暗让桀骜不驯的他心中也会出现苦闷、忧伤,但这种苦闷忧伤并未击败李白,相反却让他写出了“举杯邀明月,对影成三人。”这样的千古名句。“塞翁失马,焉知非福”,不同的际遇,却成就了他不同的辉煌。

  成功的人一定要耐得住寂寞,经得住挫折。李白的仕途失望,心中的忧伤,精神的空虚让他经历了这一切一切,而残酷的现实并未使他一蹶不振,反而成就了他“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”的千古名句。

  他与谢安的仕途可谓相反,但他们的成就却大相径庭、各有千秋,而在诗歌的成就中,李白更是略胜一筹。李白是一个浪漫主义诗人,在仕途受挫后,仍能继续游山玩水,寄情天下,这就与谢安相似,也就更能说明谢安对他的影响不小。

  二、特殊婚姻的影响

  李白这样一位浪漫主义诗人,诗词歌赋样样精通,而他的婚姻生活却有着与别人不同的经历。

  他一生娶过四个老婆,第一个是前宰相许圉师的孙女;第二个是一个姓刘的女人;第三个是东鲁女子,姓名不详;最后一个是前宰相宗楚客的孙女宗氏。丰富的感情经历让他对人生有了更加透彻的理解,也就有了《寄远十二首之十一》中的“香亦竟不灭,人亦竟不来。相思黄叶落,白露湿青苔。”这样的名篇。

  他的第一个老婆是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合而成的,在那时年少的李白是个倒插门的女婿,在相爱十年后,妻子去世。

  他的第二个老婆是在前妻去世后一年,娶了一个姓刘的女人。因为那女子高傲有些看不惯李白的清淡,最后李白拂袖离开。

  他的第三个老婆是745年李白在山东一带路过时,与一当地的妇人结婚,不幸的是在婚后五年,他的第三任妻子再一离开人世。

  他的最后一个老婆是宰相宗楚客的孙女宗氏,李白那首著名的《梁园吟》也是因当时醉酒作下的,最后宗氏看见便也留下了“千金买壁”这一佳话。后李白因李�案下狱,二人便失去了联系。

  这样一位豪放的诗人在四次婚姻中看似每次都以失败告终,但他的诗也就更增加了一种淡淡的忧伤,这也让李白的诗风中也会出现一种忧伤凄凉的感觉。

  三、仕途不顺

  心怀天下的他想“兼济天下”,但仕途去容不下他这样放荡不羁、桀骜不驯的巨星。李白一生几度被贬,壮志难酬,但他始终关心着国家,关心着人民。心怀天下的他不能在仕途上大展宏图,当他激昂的政治热情被现实冲撞时,便装换成了他怀才不遇的愤作,从而心中呐喊出了“大道如青天,独独不得出,羞逐长安社中儿赤鸡狗赌梨栗,弹剑作歌奏苦声,曳裾王门不称情”这样的心声。

  李白仕途上的不顺并不能掩盖他诗歌上的辉煌,人们更多的是看到了他寄情山水留下的千古名句。试想他如果政治得意,每日忙于政事,怎会有现在的千古名句呢?

  游山玩水、吟诗作赋,这就是我们伟大诗人李白的兴趣爱好,就是因为以上诸多原因才有了今天的“诗仙”李白。如果诗歌上少了他,恐怕唐诗也会显得少了些许黯淡。让我们现在尽情滴去享受他那种“天生我材必有用,千金散尽还复来”的豪迈之情吧。

范文八:李白诗歌(原版) 投稿:卢卧卨

早发白帝城

李白

朝辞白帝彩云间,

千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住,

轻舟已过万重山。

赠汪伦

李 白

李白乘舟将欲行,

忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺,

不及汪伦送我情。

望庐山瀑布

李 白

日照香炉生紫烟, 遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺, 疑是银河落九天。

望天门山

李白

天门中断楚江开, 碧水东流至此回。

两岸青山相对出, 孤帆一片日边来。

黄鹤楼送孟浩然之广陵

李白

故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流。

独坐敬亭山

李白

众鸟高飞尽,

孤云独去闲。

相看两不厌,

只有敬亭山。

秋浦歌

李白

白发三千丈,缘愁似个长。

不知明镜里,何处得秋霜。

送友人

李白

青山横北郭,白水绕东城。 此地一为别,孤蓬万里征。 浮云游子意,落日故人情。 挥手自兹去,萧萧班马鸣。

子夜吴歌

李白

长安一片月,万户捣衣声。 秋风吹不尽,总是玉关情。 何日平胡虏,良人罢远征。

把酒问月(节选)

李白

今人不见古时月,

今月曾经照古人。

古人今人若流水,

共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时,

月光长照金樽里。

渡荆门送别

李白

渡远荆门外,来从楚国游。 山随平野尽,江入大荒流。 月下飞天镜,云生结海楼。 仍怜故乡水,万里送行舟。

月下独酌

李白

花间一壶酒,独酌无相亲。 举杯邀明月,对影成三人。 月既不解饮,影徒随我身。 暂伴月将影,行乐须及春。 我歌月徘徊,我舞影零乱。 醒时同交欢,醉后各分散。 永结无情游,相期邈云汉。

将进酒

李白

君不见黄河之水天上来,

奔流到海不复回;

君不见高堂明镜悲白发,

朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢,

莫使金樽空对月。 天生我材必有用,

千金散尽还复来。

清平调 之一

李白

云想衣裳花想容,

春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见,

会向瑶台月下逢。 玉阶怨

李白

夕殿下珠帘,

流萤飞复息。

长夜缝罗衣,

思君此何极。

登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游,

凤去楼空江自流。 吴宫花草埋幽径,

晋代衣冠成古邱。 三山半落青天外,

二水中分白鹭洲。 总为浮云能蔽日,

长安不见使人愁。

峨眉山月歌

李白

峨眉山月半轮秋, 影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡, 思君不见下渝洲。

梦游天姥(mǔ)吟留别(节选)

李白

世间行乐亦如此,

古来万事东流水。

别君去兮何时还?

且放白鹿青崖间,

须行即骑(qí)访名山。 安能摧眉折腰事权贵,

使我不得开心颜!

范文九:如此红尘(组诗) 投稿:潘詪詫

生活和舞者的节拍

  

  我是说人本身和人的心心,

  我是说一种意义,一种记忆,

  或者一个形象。

  一张纸,一只铅笔,

  那上面至少有书写的字迹。

  

  如果我们总是坚韧和耐心,

  深谙世事的变幻无常,

  繁衍不息,开花结果,

  无论多么细小,无论有多少瑕疵,

  都有语言,都有声音,

  都会是金子,那该多明澄。

  

  我的手里空空的,

  我的衣兜里也空空的,

  轻松,干净,纯洁……

  

  情感・花香草香

  

  一本杂志,一个笔记本,

  都会成为,

  活生生的肉体

  都会慢慢的老,

  都会忽然对你说:

  没有了,成了黑白的。

  

  我不是在说一本杂志或是一个笔记本,

  我在告诉你许多知道的,

  或者许多不知道的,

  我其实是想对自己说:

  怎么那么浅,

  怎么那么模糊!

  

  2006年岁末:祝福

  

  ――写给所有的、所有的……

  

  祝福我窗外的那些树

  它们又要绿了

  

  祝福孩子和老人

  ――一定要首先祝福他们

  祝福文字、声音、语言

  这些是我生存和幸福的理由

  祝福和妈妈同样性别的人

  祝福我面前的颜色:

  红色、蓝色、黄色、紫色……

  

  祝福每天照耀我的

  祝福每天遮蔽我的

  祝福我读过的每一本书

  用过的每一支笔

  祝福爱我的和不爱我的

  祝福已经经历的和不曾经历的

  

  祝福空气也祝福呼吸

  祝福雪

  祝福我能够想到的和不能想到的

  祝福那么我的纯正和洁净

  也祝福那么多的浮土和尘埃

  祝福我看到的每一个名字和影子

  祝福以后及以前

  

  祝福寂寞和牵挂

  祝福深夜所有窗口的光亮

  祝福我惦记的、我忘记的

  祝福我的温润和温热

  也祝福那些邪恶的,让人鄙视的厌恶的

  ――不期待他们变得善良但期待他们得到宽恕

  

  祝福灿烂和黯淡

  祝福流逝、停滞和感伤

  祝福泪水

  祝福想像和真实:它们滋润着我

  祝福曾经单纯的快乐:

  ――养育青草,绿到天涯

  

  祝福天阴和天晴

  祝福我走路的双脚和鞋子

  祝福花、公园、博物馆和凌晨

  祝福持续、润泽与恒久

  祝福甜蜜、幸福、苦涩和许多种感受

  祝福年龄

  ――他让我自信、平和

  适度的沉潜

  并且懂得了深刻、原谅和感激

  

  祝福:轻轻地用一只手

  合住自己的另一只手……

  

  雪对我说了什么

  

  这一天总是要落雪,

  那飘飘逸逸的雪旅行过多远的路?

  在岁月的眷顾下,

  那些充盈着幸福和磨砺的雪片籁簌坠落,

  一路上,向每根闪亮的针叶、

  每束属于或不属于自己的阳光倾诉。

  它的澄澈使我们感受到的一切,

  都显得那么淡然。

范文十:李白的诗手抄报——漫游诗海 投稿:熊隫隬

类 别: 古诗手抄报 学 校: 嘉祥县万张乡骆堂小学 版面设计: 陈鹏伟 高丙寅 尺 寸: 553x415 像素 班 级: 三年级(1)班 文字编辑: 陈鹏伟 大 小: 39KB(38933 Bytes) 指导老师: 李伟超 美术编辑: 高丙寅 李白的诗手抄报——漫游诗海简介:本作品尺寸为553x415像素,由嘉祥县万张乡骆堂小学三年级(1)班陈鹏伟和高丙寅共同制作,手抄报版面设计过程在李伟超老师的指导下完成。本站推荐童心童趣手抄报设计,初一历史手抄报——那时那事那人,三八妇女节手抄报图片(小学作品),文学常识手抄报——文学之窗,有关普通话的手抄报欣赏,粽叶飘香端午节手抄报欣赏,我心中那片光明手抄报,希望你喜欢。

字典词典小鹿斑比阅读题及答案小鹿斑比阅读题及答案【范文精选】小鹿斑比阅读题及答案【专家解析】流量开关工作原理流量开关工作原理【范文精选】流量开关工作原理【专家解析】王立华行刑现场照片王立华行刑现场照片【范文精选】王立华行刑现场照片【专家解析】