游红尘李白

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范文一:李白隐逸诗的“红尘”情结 投稿:傅簈簉

第3 2卷

第 7期 

绵 阳 师 范 学 院学 报 

J o u na r l   o f   Mi a n y a n g   No r ma l   Un i v e r s i t y  

Vo1 . 3 2   No . 7  

2 0 1 3年 7月  

J u 1 . 2 0 1 3  

李 白隐逸 诗 的 “ 红尘 " 情 结 

漆 娟 

6 3 5 0 0 0 )   ( 四川文理学 院中文系 , 四川达州 摘

要 :与历代 众多诗人 的人 生一样 , 李白爱好 隐逸 , 曾经数度 隐居 于湖北安 陆、 安徽 庐 山等地 , 留下 了2 0 0  

首左右的隐逸诗。但是 , 与许 多隐逸诗 人追 求世 外桃 源的精神 归依 不同 , 李 白之 于 隐逸 , 却 更 多地 只是暂 时的逃 

避 。诗人时时关注的还是现 实的社会 与人 生, 其隐逸思想饱含 着强烈的“ 红 尘” 情结 , 从 而形成 了出世与入世 的 矛  

盾 冲突, 这 种冲突在 李白的隐逸诗歌 中被大量地表现 出来。  

关键词 :李 白;隐逸 ;逃避 ;红 尘;入世  中 图分 类 号 :I 2 0 7 . 2 2   文 献标 识码 :A  

文章 编 号 :1 6 7 2— 6 1 2 x ( 2 0 1 3 ) 0 7— 0 0 2 3— 0 4  

“ 诗仙” 李 白的一生 , 大 半 岁月 是在 隐逸 漫游 中  度过 的 。他 说 : “ 我本 楚 狂人 , 凤歌 笑 孔 丘 。… …五  岳寻仙 不辞 远 , 一 生 好 人 名 山游 ” ( 《 庐 山谣 寄卢 侍  御虚舟》 ) 。由于深受神仙道教思想的影响 , 李 白曾   经游览 过 许 多 地方 , 并先后在湖北 安陆、 陕 西 终 南  山、 河 南嵩 山 、 山东 徂 徕 山 、 江 西庐 山等 地 隐居 。据  史 书记载 , 天宝初年 , 李 白曾 经 与 道 士 吴 筠 隐居 剡  中。 日本 著 名 汉 学 家 岗村 繁认 为 , “ 在 当 时玄 宗 的  长 安宫廷 周 围 , 已经 形 成 以吴 筠 为 中心 的道 教 集 团  和高力 士 、 群僧 等 的佛教 集 团 , 两 者 间的争 斗相 当激  烈并趋表面化。 ” …   而《 新唐书 ・ 文苑传》 也明确  提到 , 李 白是 因为 吴筠 的推 荐 才进 人 了他 梦寐 以求  的长安 宫廷 。 由此 看来 , 李 白的隐居 , 带有 很强 的功  利色彩 。而从 其 留下 的大量 隐逸诗 所表达 的情感 倾  向来看 , 诗人 并非 一味地 追求仙 风 道骨 , 以隐逸 为乐  趣 。恰 恰相 反 , 很 多时候 , 李 白非常 关注 现实 。他 的  隐逸 , 与其说 是为 了逃 避 , 不 如说 是 隐 居 以待 时 , 是  典型 的儒 家式 隐逸 观 。他 的很 多 隐逸 诗 , 蕴 涵着 浓  重 的的现 实主义 精 神 , 体 现 了一 种不 舍 滚 滚 红尘 的 

人世情 怀 。  

种是 爱惜 时光 , 要更 好 地享

受 你 的人 生 , 要 能 欣  赏‘ 花晨 月夕 ’ 。还有 一 种是 爱惜 时 光 , 要抓 紧时 问  做你 的事 业 , 不 要 让 光 阴 在 无 所 事 事 中 虚 度 过  去。 ” l 3 l l  李 白隐逸 诗 中 的 时 间观 显然 属 于 后 一 种 。   对 于 时光 的慨叹体 现 了诗人 心 底 隐 藏 的焦 虑 , 而 这  焦虑 归根到 底是 由于 功 业 未成 、 时不 我 待 的残 酷 激  起 了诗人心 灵 的震 荡 。纵 观李 白一 生 , 虽 然 大部 分  时 间都在 隐居 中度过 , 但 诗人 心 中 , 念念 不忘 的却是  自己的理想 。   唐代 , 道教 迎来 了它 前所 未 有 的 发展 机 遇 。盛  唐 时期 , 奉 道之 风达 到极 致 , “ 如宰 相李 林 甫 即请 舍  宅 为观 , 太 子宾 客贺知 章 、 著 名诗 人李 白等也加 入 了  道教 。 ” _ 4 j l H自幼 在道 教 盛 行 的蜀 中长 大 的李 白 , 有 

感 慨 时 光 流逝 

李 白隐逸诗 人 世情 结 的第 一个 明显 的 表 现 , 便  是 在这些 诗歌 中有 着 大量 的关 于 时光 流 逝 的嗟 叹 。   “ 人 在生 命 中 , 而生 命 则 无 法 逃 于 时 间。对 于 时 间  的思, 则是人类生命感 的一束投影。 ”  。   唐代诗歌  中关于 时 间描 述 , 有 不 同的主题 。学 者莫砺 锋认 为 ,  

着很 深 的神仙 道教 信仰 , 同 时也 有 着很 深 的人 世 情  结 。 因为 , 在 李 白看 来 , “ 仙 境 中 的隐 栖 与 ‘ 四 方 之  志’ 完全 不相矛 盾 , 毋 宁说 两 者是 紧 密相 关 、 表 里 一  体 的生 活态度 。 ” _ 1 _ l M 在《 书情 题 蔡舍 人 雄》中 , 诗 人  说 自己“ 迹谢 云 台阁 , 心 随天 马猿 ” , 身 在江 湖 , 而 心  在 魏 阙 。然而 , 随着 岁 月的流逝 , 诗人 的理 想 已失 去  了实 现的可 能 。如 《 古风 》 ( 十七 ) :   金 华牧羊 儿 。乃是 紫烟客 。我愿 从 之游 。未去  发 已 白。不 知 繁华 子 。扰 扰 何所 迫 。 昆 山采 琼 蕊 。   可 以炼精 魄。   在这首 游仙 隐逸诗 中 , 诗人 发 出 “ 未 去发 已 白”   的慨 叹 。 “ 对 于 人 的生 命 来 说 , 时 间 是 不 可 逆 的。   切 都在 流失着 。超越 生命 者 , 则 为人所 不知 者 , 既  不知 他是 否从 属于 时间 , 也 不知 它 的时 间是 否可逆 。  

收稿 日期 : 2 0 1 3 - 0 2 - 1 0   基金项 目: 四川省哲学社会科学重点研究基地李 白文化研究 中心课题“ 李 白隐逸诗研究”( L B 1 0一l 0 ) 。   作者简 介: 漆娟 ( 1 9 6 9~ ) , 女, 四川达州市人 , 硕 士, 四川文理学院中文系副教授 。研究方向 : 中国古代

文学 。  

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时 间的神秘 性 , 因而 成 为 高级 思 想 这 样 的极 力 关 注  的对 象 。 ” [ 2 ] 3   在 时 光 的飞 速 流 转 中 , 向往 神 仙 世 界 

的诗人 , 心 中的凄楚 不 言 而 喻。又如 《 古 风》( 二 

十) :  

在世 复 几时 。倏 如飘 风度 。空 闻紫金 经 。 自首  愁 相 误 。抚 己 忽 自笑 。沉 吟 为谁 故 。名 利 徒 煎 熬 。   安得 闲余 步 。终 留赤 玉舄 。东 上蓬 莱路 。秦帝 如我  求 。苍苍 但 烟雾 。   这首诗隐含的意思类似《 古风》 ( 十七 ) , 依然是  对 人生 岁月 匆匆 之 慨 叹 , 依 然 是 无 法 实 现 自己 的理  想而选择游仙隐逸的无奈。又如乐府诗《 对酒行》 :   松 子栖 金华 , 安 期入 蓬海 。此人古 之 仙 , 羽化竟  何 在 。浮生 速 流 电 , 倏 忽变光 彩 。天 地无 凋换 , 容颜  有 迁 改 。对 酒 不肯 饮 , 含情 欲谁 待 。   对 于传 说 中的仙人 、 仙境 , 诗人产生 了“ 羽 化竟  何在” 的疑问。但是对 于人生 的短暂 、 容颜 的衰老 ,   诗 人却 是 非 常 确 定 的 : “ 浮生速流 电, 倏忽变光彩 。   天 地 无凋 换 , 容颜 有迁 改 。 ”   正 因为人 生有 如 此 无 情 , 诗 人 最 后 才 深 感 自己  无力改变 这一悲剧 , 唯有借酒 消愁 !“ 他 的访求仙  道, 正是 轻视 现实 表现 的一 个方 面 , 只是藉 此 来 消遣  自己 。并 非他 果 真相信 仙 道 , …… ” _ 6   J l   像这 类不 断 地吟 咏 时光短 暂 、 人 生 易老 的诗 句 ,   在李 白的 隐 逸 诗 中尤 其 多 , 如“ 容颜 若 飞 电。 时 景  如飘 风 。草 绿 霜 已 白。 日西 月 复东 。华 鬓 不 耐 秋 。   飒然成衰蓬” ( 《 古风》 二十八 ) ;   “ 人 生飘 忽百 年 内 , 且 须酣 畅万 古 情 ” ( 《 答 王 十  二寒夜独酌有怀》 ) ; “ 霜被群物秋 , 风飘大荒寒。荣  华东流水 , 万事皆波澜 ” ( 古 风( 其三十九 ) 。“ 哀叹  时间的流逝——是各时间之歌不谋而同的趋向。它  是对整体生命 的一曲悲歌 : 任何有生有情的存在 , 都  无力 挽 救你 。 ” [ 2 1 4 1 正 因为如此 , 诗 人 才 会 对 花 开 花 

落、 冬 去春来 产 生那 么多 的感 慨 。  

才 不 遇 的 无 限 愤 慨 !“ 正是在 ‘ 开元 之治 ’ 的岁 月   里, 李 白壮 志凌 云 , 豪情满怀 , 决 心要 把他 的文 武 才  能奉 献给 大好 时代 , 立 志要 干一 番济苍 生 、 安 社稷 的  伟 大 事业 。……但 是 李 白 的伟 大理 想 还 没 有 实 现 ,   这样 的 ‘ 昨 日’ 便 消逝 了, 无 可 挽 回地 消 逝 了 。因  此, 李

白感 N  ̄ l b - 常 遗憾 , 非 常惆怅 。 ” L 5   J l   m  离开 长安 后 , 大约 在天 宝十 二年前 后 , 李 白来 到 

金陵。当时正值好友崔宗之贬官于此 , 二人便经常  在一起诗酒 唱和。李 白在《 赠崔 郎中宗之》 中倾吐  了自己的郁闷: “ ……岁晏归去来 , 富贵安可求。仲  尼七 十说 , 历 聘 莫 见 收 。鲁 连 逃 千金 , 硅组 岂可 酬 。   时哉 苟 不 会 , 草 木 为 我俦 。希 君 同 携 手 , 长 往 南 山  幽” 。诗 人说 自己 时运 不济 , 欲与 草 木 为伴 , 希 望 可  以与好 友携 手归 隐 。李 白在金 陵仅 仅呆 了一 、 二年 ,   但创 作 的诗 歌 高达 8 0多 首 。人 生 的无 常 与对 仕 宦  的渴望 交织 在一 起 , 更 加 重 了诗 人 内心 的苦 闷。   功业 若 梦 里 , 抚 琴 发 长 嗟 。 …… 时 命 若  不会 , 归应炼丹砂 。 ” ( 《 早秋赠裴十七仲堪》 ) 访仙求  道, 对 于李 白来 说 , 实在 是 一 种无 奈 之 举 。 “ 在李 白  的诗歌 中 , 我们 也看 到 很 多 访 道 和栖 隐之 类 狂放 生  活情绪 的描 写 。这 类 生 活 现象 , 除 了 当 时普 通存 在  的社会 风气 和李 白个 人爱 好 浪漫 生 活 的 因 素外 , 应  当理解 为李 白在未 曾获得 或失 去其 理想 中的现实道  路 时 一种聊 以 自遣 的生 活方 式 。 ”  ̄ 6 1 1 8 9 归根 到底 , 栖  隐、 好 道与 种种 的狂 放不 过是 怀才 不遇 的掩饰 而 已 !  

… …

三、 追 求 功 名 理 想 

李白一直有着非常远大的抱负 , “ 身没其不朽,   荣名在麟阁” ( 《 拟古》 ( 其七 ) ) , 希望 自己可 以建功  立业 、 名垂青史 。公元 ' 7 4 2 年, 李 白被唐玄宗征召人  宫 。这是 诗 人 最 扬 眉 吐 气 的时 候 : “ 仰 天 大 笑 出 门  去, 我辈岂是蓬蒿人” ( 《 南陵别儿童入京》 ) 。诗人  自信 自己会 获 得 巨 大 的成 功 , 豪 迈地吟出“ 耻 将 鸡  并食 , 长 与凤 为群 。一 击 九 千仞 , 相期凌紫氛” 的诗  句( 《 赠郭季鹰》 ) 。然而, 李 白在翰林 供职之后 , 发  现唐 玄宗 无意 重用 自己 , 遂 萌生 了离开 长安 的想法 ,   于是写下 了《 送裴十八图南归嵩山》 二首, 其二 日:   君思 颖水 绿 , 忽复 归嵩岑 。归 时莫 洗耳 , 为我 洗  其心 。洗心得真情 , 洗耳徒虚名。谢公终一起 , 相与  济苍 生 。   这 两首诗 是李 白在 送 别 友 人 时所 作 , 表 达 了诗  人 的胸 怀气度 。在 政 治 上 受 到 打击 之 后 , 诗 人 依 然  豪情 万 丈 。梦 想 着 有 一 天 可 以像 东 晋 名 相 谢 安 那  样, 东 山再

起 , 功成 名就 。   三 年后 , 李 白最 终 离 开 了 大唐 的政 治 中心——   长 安 。但 诗人 却并 没有 就此 沉沦 , 而 是豪迈 地 唱到 :   行 路难 , 行路难 , 多歧路 , 今 安 在 。 长 风 破 浪  会 有时 , 直挂云帆济沧海。 ” ( 《 行 路 难 》( 其一) ) 这  是何 等 的气 势 !这是一 曲面对艰 难 困苦绝 不屈 服的 

… …

二、 哀 叹 怀 才 不 遇 

李 白隐逸 诗人 世 情 怀 的 第 二个 表 现 , 是其 中始  终 回荡 着一 股 怀才 不遇 的不 平之 气 。李 白一直 对 自   己 的才华充 满 了 自信 , 渴 望 能够 为世所 用 , 然 而现实  无 情 地击 碎 了诗 人 的 梦 想 , 希 望变得越来 越渺茫。   诗 人 虽然 数度 隐居 , 但其 心 中并非 宁静如水 , 而是 时  时泛 起涟 漪 。如七 古《 宣州谢 眺楼 饯 别校 书叔 云》:   弃我 去 者 , 昨 日之 日不 可 留 ; 乱我心者 , 今 日之  日多 烦忧 。长 风万 里 送 秋 雁 , 对 此 可 以酣 高 楼 。蓬  莱 文 章建 安骨 , 中间小谢 又清发 。俱 怀逸 兴壮 思 飞 ,   欲上 青 天览 明月 。抽 刀 断 水 水 更 流 , 举 杯 销 愁 愁更  愁 。人 生在世 不称 意 , 明朝 散发 弄扁 舟 。   此诗 写 于天 宝末 年 , 是 李 白在 宣 城 时 赠 别 朋 友  李 云所作 。诗 中反 复 强 调 自己 内心 的 苦 闷无 法 排  遣, 一句“ 人 生在 世不称 意 ” 道 出 了诗人 对 于 自己怀 

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精神颂 歌 !诗人 坚信 , 尽管 自己遭 遇 了挫折 , 但这 只  会是 暂时 的 。总有一 天 , 他 将 如 南 朝刘 宋 的宗 憨一  样, 冲破风 浪 , 达 到理 想 的彼 岸 。“ 诗人 强 烈 的功业  要求 , 及 冲破 一切 人 生 道途 的深 重 阻碍 而 达 到 自己  远大理想 目的的决心和信 心 , 是表 现得非 常鲜 明 

的。 ” [ 6 ] 1 。  

在李 白的隐逸诗歌 中, 像 这类 追求 功名理想 、 渴望  建功立业 的诗句 比比皆是 。如“ 东 山高卧时起来 , 欲济  苍生未应晚” ( 《 梁 园吟》 ) ; “ 五色粉 图安足珍 , 真仙 可  以全吾身。若待功成拂衣去, 武陵桃花笑杀人” 《 当涂  赵炎少府粉图山水歌》 ; “ 留侯将绮里, 出处未云殊。终  与安社稷, 功成去五湖” ( 《 赠韦秘书子春》 ) ; “ 辛遭圣  明时, 功业犹未成” ( 酬崔五郎中《 》 ) ; “ 方希佐明主, 长  揖辞成功” ( 《 东武吟》 ) 等等。   李 白对 于功 名 的执 着 , 可 以说 是历 久 弥 坚 。公  元7 5 5年 , 安史之乱爆发 , 7 5 6年 , 安 史 大军 攻 陷潼  关, 唐玄宗逃离长安。是年冬  永五率军南下 

当时  李 白正 隐居安 徽 庐 山 。永 王 因慕 李 白之 名 , 三请 李  白出 山。 已届 晚年 的李 白便 加 入 了永 王 的幕 府 , 开  始 了他 一生 中唯 一 也 是最 后 一 次 “ 建 功立 业 ” 的从  军生涯。豪情万丈的李 白以为终于可以实现 自己多  年的理想, 豪迈地写下 了《 永王东巡歌》 十一首, 表  达 了无 比喜悦 的心情 。此 时 的李 白充满 了胜利 在望  的 自信 :   试借 君王 玉 马鞭 , 指挥 戎 虏 坐琼 筵 。南 风 一 扫  胡 尘静 , 西入 长安 到 日边 。 ( 其 十一 )   在 诗人笔 下 , 残 酷 的战争被 诗化 , 而 由安史 叛军  造成 的混乱局面也得以结束。诗人幻想着 自己已经  完 成 了伟 大 的统一 事 业 , 然 后追 随古 代 先 贤功 成 身  退 。 闻一多 先 生 对 于 李 白 的功 名 思 想 看 得 特 别 透  彻, 他说 : “ 只 是 杜 甫 和李 白 的秉 性 根 本 不 同 : 李 白  的出世 , 是属 于天 性 的 , 出世 的根 性 深 藏 在 他 骨 子  里, 出世 的风 神 披 露 在 他 容 貌 上 … …”  ] 7   当然 , 诗  人对 于 功名 的执 着 并 不 是 因为 对 于 荣 华 富 贵 的 向  往 。恰恰 相反 , 诗人 的最 高 理想 是 “ 功 成 身退 ” 。在  许多隐逸诗 中, 诗人 都反复地提到这个最 高理想。   “ 成功解相 访 , 溪水桃 花流” ( 《 赠别从 甥高 五》 ) ,   “ 功成谢 人 间 , 从此一投钓” 《 翰林 读 书 言怀 呈 集 贤  诸学士》 ) , “ 所冀旄头灭, 功成追鲁连“ ( 《 在水军宴  赠 幕府诸 侍御 》 ) 如《 驾去 温泉宫 后赠杨 山人 》 :   少 年落 魄楚汉 间 , 风 尘 萧 瑟 多苦 颜 。 自言 管 仲  竟谁许 , 长吁莫错还闭关。一朝君主垂拂试 , 剖心输  丹 雪胸臆 。……待吾 尽节 报 明主 , 然 后相携 卧 白云 。   此诗 大约 写 于天 宝元 年 秋 , 当时 李 白奉 诏 来 到  长安, 进 人翰林 供 职 。深 受玄宗 宠爱 的李 白, 正值 一  生 中最得 意 的时 候 。但是 也 可 以看 出 , 诗人 并 没 有  因此而 忘乎所 以 , 而 是 立下 了功 成 身退 的理 想 。写  于长安时期的还有《 赠韦秘 书子春》 : “ ……留侯将  绮里, 出 处 未 云 殊。终 与 安 社 稷 , 功 成 去 五 湖 

也 是典型 的“ 功成 身退 ” 的 隐 逸 观 。 又 如  《 古风 》 ( 二十) :   齐有倜 傥 生 , 鲁连 特 高妙 。明月 出海底 , 一朝 开  光耀 。却秦 振英 声 , 后 世仰 末照 。意轻 千金 赠 , 顾 向  平原 笑 。吾 亦澹 荡人 , 拂衣 可 同调 。   鲁仲连 是 战 国 时 齐 国 人 , 为 当 时 有 名 的谋 士 。   赵孝 成王 时 ,

秦 国 曾经 攻 打 赵 国 , 在 鲁 仲 连 的说 服  下, 赵、 魏两 国联 手 , 迫 使 秦 国退 兵 。平 原 君 打算 重  谢 鲁 仲连 , 但 鲁 仲连 坚决 不 肯 接受 。他 说 : “ 所 贵 于  天下 之士者 , 为人 排 患 释 难解 纷 乱 而 无 取也 。即 有  取者 , 是 商贾 之事 也 , 而 连不 忍 为也 。 ” [ 8 ] 4 9 o , 2 0多 年  后, 燕 国攻 占了 齐 国 的聊 城 , 齐 国 派 大 将 田单 来 收  复 。战争持续 一 年多 , 双 方 士 兵 死伤 惨 重 。鲁 仲 连  知道这 事后 , 写 了一 封 书信 射 人 城 中 , 燕将 读 后 , 既  担心回到燕国受人猜忌 , 又害怕归降齐国受辱 , 便拔  刀 自尽 。齐军 乘势 收 复 了 聊城 。事 后 , 齐 王想 封 赏 

… …

鲁仲连但被詹拒绝 。据《 史记 ・ 鲁仲连邹 阳列传》 :  

“ 鲁 连逃 隐 于海上 , 日: ‘ 吾 与人 富贵 而 于人 , 宁贫 贱  而 轻世 肆志焉 。 ” ' 【 8 _ 税鲁 仲 连 的 高 尚人 格 让后 来 者  推 崇备 至 , 成 为一 代 又 一 代人 的楷模 。李 白借 鲁 仲  连 的故 事表达 自己 的政 治 理想 : 一 旦 实 现 了建 功 立  业 的理 想 , 便 会仿 照鲁 仲连归 隐江湖 。  

四、 关 注朝 政 时事 

古代 的隐逸之 士 , 多选择避 世 的隐居 方式 , 他们  或者 隐于 山林 , 或者隐于田园, 或 者 隐 于江 海 , 不 管  方式如何 , 其 目的便是要忘却尘世 , 过一种清静无为  的生活 。东晋 大诗人 陶渊明在 这方 面堪称 真正 的 隐  士 。从 4 0多岁 辞去彭 泽县令 归 隐 田园 , 陶渊明在 乡  间生 活 了 2 0多 年 , 直 至去世 , 他再 没有 涉足 官场 , 给  后人 留下 一个 飘然 高洁 的背影 。   在选择隐居 的生活方 式之后 , 李 白其实对 于红尘  有着太多的“ 不舍 ” , 比如前 面提过 的他对于无 情时光  的敏感 、 对 于怀 才不遇 的愤慨 以及对 于功名理 想 的渴  望 。同时 , 与其 他 隐士 不 同 的是 , 李 白还 非 常关 注朝  政、 关注时事 。“ 他 即使走 到天涯 海角 , 也 未能 忘掉他  报 国无路的痛苦 , 仍然 系念着 国家的命运 , 心里充满 了  忧 国忧民之情 。 ” _ 5 儿 昵 如古风《 ( 其十九 ) :   西上 莲花 山 , 迢 迢见 明星 。素手把 芙蓉 , 虚步 蹑  太 清 。霓 裳 曳广带 , 飘 拂 升天行 。邀我 登 云 台 , 高 揖  卫叔 卿 。恍 恍 与之去 , 驾鸿 凌紫 冥 。俯 视 洛 I  ̄ D ) I I , 茫  茫走 胡兵 。流 血涂野 草 , 豺狼尽 冠缨 。   这是 李 白广为 流传 的一 首 诗 , 诗 歌采 用 游 仙 体  的形 式 。写作 时 间 当是 在安 史 之乱

期 间 , 安 禄 山攻  破 洛 阳后 。前 半部分 叙述 诗人 的游仙 之趣 。他登 上  西 岳华 山的最 高峰—— 莲 花 峰 , 美 丽 的仙 女 来 迎 接  他, 邀请他到云台峰与仙人卫叔卿见 面。诗人飘飘  欲仙 , 好像 自己与 仙 人在 太 空 之 上 飞翔 。然 而 正 在  此时, 诗人 忽 然 低 头 看 见 了 洛 阳 城 , 曾经 的繁 华 之 

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都, 现在 已经 被叛 军所 占 , 人 民惨遭 屠戮 。严 酷 的社  会现实惊扰了诗人幻想的游仙世界。   这 首 隐逸 游仙 诗 , 虽然 刻 画 了诗 人 追 求 仙 境 的  高雅志趣 , 然而却寄寓着诗人对现实 的强烈关注 , 表  达 了对叛 军 的愤怒 , 对 曾经 的太 平 盛 世 顷刻 间土 崩  瓦解 的悲 哀 。诗人 由 出世 回到 人 世 , 再 度 唤 起 他 那  潜藏心底 的红尘情结。说 明诗人虽然身在江湖 , 却  时 时刻刻 关 注着 朝廷 与 国家 的命运 。   在著 名 的七 言古 诗 《 梦游 天 姥 吟 留别 》 中, 诗 人  表 现 了对 权 贵之 徒 的 傲 骨 与愤 怒 , 其 实 也表 现 了他  对现实政治 中这些窃取高位 的权贵 的不满 , 对唐玄  宗统治时期的用人制度的尖锐批判。再 如《 古 风》   ( 三 十一 ) :   郑 客西 人关 , 行 行未 能 已 。 白马华 山君 , 相 逢平  原 里 。壁遗 镐池 君 , 明年 祖龙 死 。秦人 相谓 日 , 吾 属  可 去矣 !一 往桃 花 源 , 千 春 隔流水 。   《 史记 ・ 秦始皇本纪》 与《 汉书 ・ 五行志》 记载 了   个关于“ 祖龙死” 的诡异故事, 预示着秦始皇死后天  将大乱 。李 白此诗 正是 写 的这 件 事。在这 首诗 中, 诗  人先将这个故事用简洁的笔墨勾勒 出来 。但诗 的最后  四句 , 诗人 转 而引 用 了东 晋 田 园诗 人 陶 渊 明《 桃 花 源  记》 的典故, 表面上看来, 这好像是两个毫不相干的故  事。其实不然 , 这正是诗人的绝妙之处。因为此诗正  是 当时现 实 的描 写 。唐朝 历经 几代 皇帝 的励精 图治 ,  

到开元 时期 , 国力 达到 顶峰 , 成 为东 亚 霸主 。然而 , 正  所谓盛极而衰 、 否极 泰来 !在繁华 的背后 , 隐藏着的却  是种种一触 即发 的社会矛盾 。一场改变大 唐命运 的浩  劫即将到来。在这大变故来临的前夕, 诗人敏感地预  测到了这次大 巨变 , 他之所 以赞美桃 花源 , 正是想要逃  遁避祸 。“ 在李 白的诗 中, 我们就从 多方 面嗅到 了安史  之乱形成 的各 种 因素 的气息 , 这 就是李 白诗歌 的现 实  主义意义的高度体现 。 ”   。   在《 答王十二寒夜独酌有怀》 中, 诗人尽情地揭  露 了是非 颠 倒 的黑 暗

现 实 : “ 君 不 能 狸 膏 金 距 学 斗  鸡, 坐令鼻 息 吹虹霓 。君不 能学 哥舒 , 横行青 海 夜带  刀, 西屠石堡取紫袍 ” 。诗人批评那些 因投 皇帝所  好 而得势 的小 人 , 反 对 以武 力 屠 杀 作 为 进取 之 途 的  人 。而有 才 之士却 得 不 到 重用 : “ 吟 诗作 赋 北 窗 里 ,   万 言不值 一 杯 水 。 ” 这 类 诗 歌 真 实 地 记 录 了 安 史 之  乱前 夕 , 唐 王朝统 治者 阶级 的 昏庸无 能 , 而安史 之乱  的发生 不过 是这 一社 会现 象黑 暗到 了极 点 的反 映 而  已 。郑 振铎 先 生 也 是 这样 评 价 李 白 的 : “ 但 他 并 不  是 远于人 间 的 。他仿 佛是 一 个 不 省 事 的诗 人 , 其 实  却 十分关 心世 事 ”   由此 观 之 , “ 诗仙 ” 李 白, 实 质 上 深 受 儒 家 传 统  思想的影响 , 在潇洒不羁的外表下 , 深藏着一颗济世  安 民之心。即使在他 隐遁之后 , 这颗心也从未 真正  忘 却红 尘 。  

参考 文献 :  

[ 1 ]   [日] 冈村繁. 陶渊 明李 白新 论 [ M] . 上海 : 上海古籍 出版社 , 2 0 0 2   [ 2 ]   玄峻. 联想 与印证[ M] . 北京 : 东方出版社 , 1 9 9 4 .   [ 3 ] 莫砺 锋. 莫砺锋说 唐诗 [ M] . 南京 : 凤凰 出版社 , 2 0 0 8 .   [ 4 ] 卿希泰 , 唐 大潮 . 道教史 [ M] . 南京 : 江苏人 民出版社 , 2 0 0 6 .   [ 5 ] 霍松林. 唐诗探 胜[ M] . 新乡 : 中州古籍 出版社 , 1 9 8 4 .   [ 6 ] 胡国瑞. 诗词赋 散论 [ M] . 上海 : 上海古籍 出版社 , 1 9 9 2 .  

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( 本 文 编校 : 朱彦妍)  

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2 6・

范文二:词酒红尘李清照 投稿:宋癳癴

文人好酒,纵横千年。从汉末孔融、曹植,到晋初“竹林七贤”的“酣饮成欢”,东晋陶渊明的“济世之饮”,再到唐代李白的“斗酒狂饮”,宋代柳永的“浅斟低酌”,可以说,历代文坛诗人都颇好饮酒赋诗,而在诗中又或多或少地斟下了自我的苦闷和酣畅,溢出了社会的灾难或繁华。李清照作为两宋之交的一位特殊的女词人,也斗酒浑诗,“直欲压倒须眉”,让我们看来颇有怅然之感。但我们从其咏酒词中又不难看出其饮酒的苦衷和慰藉。可以说,李清照是真正用心写词的特殊的女词人,她从自身的一生遭遇流离出发,以自我的心态的变化发展为源,借酒融心情;离别的相思,丧父的痛苦,漂泊的沉沦,均被写入词中,斟在酒里。诸多的不幸,使她一个瘦弱女子毫无招架之力,只有借酒消愁,醉忘一切,但“这次第,怎一个愁字了得”,千愁万绪时刻敲击心灵的弱处,一个弱女子是“载不动许多愁”的。

  李清照词作已大量散失,据《李清照集校注》(王仲闻)刊定,流传下来的尚有78首,除有争议的35首外,余下的词中写酒的竟多达22首。李清照引酒入词,可以说醉翁之意不在酒,透过其中的“酒气”,我们可以清楚地看到词人当时的情感和心态。借酒抒怀,以词言情,李清照的咏酒词从自我形象的塑造出发,带着浓厚的主观色彩,重在表现自我的内心世界。从词中,我们可以看出她少女时代的天真与欢快;夫别独守的孤单和期盼;丧父后的愁苦与悲哀;丧家亡国的凄凉和悲怆。可以说,其咏酒词主观上完全是自我心态和情感变化的笔端流露,当然同时其心态和情感的变化也折射出社会的内涵与价值。总的来说,李清照的咏酒词可以分为三个比较清晰的时期:少女时期,少妇时期,晚年时期。不同时期的咏酒词又表现了词人不同的心态和情感:助兴的酒在词中言其乐;消愁的酒在词中言其忧。

  李清照引酒入词,借酒融心情,展现了其喜怒哀乐、悲欢离合的不同情感,其原因何在?从当时的社会背景和其家庭与个性诸方面分析,不难看出其词酒之缘。

  一、社会原因

  李清照所处的时代,正是社会极度动荡,北宋政坛矛盾重重,斗争尖锐复杂之时。宋朝是我国封建社会走下坡路的重大转折时期,对内专制与对外妥协是当时社会的主要政治特征。尤其是对内的政治专制与思想文化钳制对于民族心态的内缩、颓废和脆弱起到了巨大的作用。统治者为了维护自己腐朽的专制,必然要设法抑制广大社会精英分子参与政治、改造社会的热情。于是,他们一方面加强对官方哲学――儒学的宣传和改造,以奴化广大士人,使之成为顺民,唯最高掌权者的意志是从,另一方面则以美酒佳人、田宅厚禄等腐蚀士人,引开他们对社会政治的注意力,诱使人们远离权力斗争的焦点去宴安逸乐,消磨人生。这当中,酒被狡猾的宋代帝王当成了维护政治权力的神奇武器。宋太祖“杯酒释兵权”可以说对宋代整个文恬武嬉、燕安纵乐的时风起了指示和倡导作用。一代文人士大夫在这种由统治者提倡和纵容的醇酒―美女―歌舞三合一的文化娱乐习俗的浸泡中,消解了雄心壮志,驱走了逸怀浩气,只顾在所谓“浅斟低唱”的歌延酒席上风流自赏,不再像唐人那样英气勃发、纵横四海以求进取了。但同时,外患依旧频繁,匈奴入侵,女真犯境,北宋统治者只有割地求和。

  内忧外患的处境使得许多有才之士不得重用,有功之臣遭到排挤与诬陷。而像李清照这样的有识之女,在封建意识空前强化的宋代,更是遭受迫害和摧残。宋代提出了“女戒”,不准女子参与政治,不准与朋友交游往来,只能躲进深闺里生活,面对残酷的封建压制。李清照有才有识却报国无门,只有借酒消愁,表达内心的惆怅和满腔的爱国情怀。她把酒词作为干预生活的武器,作为反抗现实的工具,国破家亡之苦,夫丧别离之悲,政治迫害之忧,一切愁苦都只有斟在酒里,写入词里,通过“酒”、“词”自然地流露出来。

  二、家庭原因

  从家庭环境、身世、风俗等方面的影响探求李清照饮酒习惯的形成,不难看出客观条件的作用。李、赵两家不仅是仕宦之家,而且均为学术氛围极浓的家庭。

  李清照出生在一个官宦家庭里,父母都是很有文化修养的文人。父亲李格非是著名的经学家,北宋“后四学士”之一;母亲王氏生长在诗书传家的仕宦门第,亦擅文藻。李清照自幼耳濡目染,更兼资质聪明。浓郁的文学氛围,丰裕的生活条件,特别是父亲的性格、学识,都明显地影响着李清照。她受父辈朋友的往来交际、煮酒设宴之影响,亦颇好酒,也经常同文人墨客摆酒设宴,共叙友情,在这样的自由开明的环境中,形成了其活泼、开朗天真的性格,以及饮酒的习性。

  李清照于18岁出嫁,其夫赵明诚为著名的金石学家,公公赵挺之官至丞相,他们都很有文学修养,她婚后的生活是幸福的,与丈夫感情和谐,可谓伉俪情深。明诚癖好金石,“易安居士毕生与之同志”;明诚“每遇苏黄诗文,虽半简数字必珍藏”,清照则“诗情如夜鹊,三绕未能安”。无论是踏雪寻亲,还是赌书斗茶,都显示了和谐的夫妇之情,这在封建社会是极少见的,这样的夫妇关系也使得他们能经常一起饮酒赋词,共斟共饮。这加深了李清照对爱情的执著追求,平生的饮酒习惯也成为其思恋丈夫的一种传统方式。

  三、个性原因

  李清照是多才多艺的女词人。她的作品处处显露着自我的独特的个性文化。只要接触她的作品就会感到其不同寻常的古代女性气息。这种独特的气息在其咏酒词中也有充分的体现。可以说,独特的个性也是其引酒入词的一个重要因素。

  李清照身上处处显示与封建风范礼俗不协调的气质。封建时代不承认妇女有独立的人格,“三纲六纪”、“三从四德”的规范,使得她们只能“主中馈,唯事酒食衣服之礼”,丝毫没有参加社交活动的权利,更谈不上独立表示政见的自由。但李清照却识度超群,敢于标新立异,酷嗜学术文章,突破了传统观念的禁锢,她敢说、敢爱、敢恨,形成了鲜明的个性,敢于在艺苑文林中逞才使气,与衣冠须眉比试高低,以致饮酒赋诗填词,许多“不规范”的行为在“贵族小姐”的身上体现出来。

  综合以上对李清照的咏酒形成原因的解析,可以说,“酒”与她结下了不解之缘,不仅伴随她度过了欢快的少年、相思的少妇,而且伴随她度过了辛酸的老年。酒与词是其表述自我心态和情感的媒介物,这个媒介物有其特殊的酸甜和醉意。李清照的咏酒词以“别是一家”的独特的酸甜和醉意,以别具一格的独特风格载入中国诗歌史册。

范文三:多亮红尘有你我好心痛旁白 投稿:黄庎序

红尘有你心好痛

此处的你不是止专指多亮,包含多宝,和喜欢多亮的所有相亲相爱的人。

此处的心疼不是痛苦和忧伤,是风雨同行中点点滴滴的默契与幸福。

早9点出发,晚9点到家,12个小时,3张高铁票,又圆了一次自己的心愿。

都说时间最可怕之处就是在不知不觉中记忆被慢慢偷走。红尘琐事那么多,我真的会害怕自己会放弃。从知道活动信息到决定赴约,只用了一个小时,如果时间和金钱都不是问题,我选择追随自己的心。

这段时日,约音乐约画面约你,其实是在约流年往事里的恣意欢腾,不尽兴、不罢休。这一程山水,为圆梦为感动为我,也是在为青春的印记再多一笔留恋,曾经放肆地自由过。

这天天气很好,带着恬淡的心情在刚刚好的时间赶到。活动场地在室内,空间不大但环境很好。后援会的位置,从第三排开始,这个距离一定可以看清他的脸,终于可以弥补第一次见面的遗憾,开始一应期待。

还是很慢热、还是很安静。其他姐妹无比热烈的展望着即将见到多亮的种种,我坐在位置上自己摆弄相机。中途,身材高大的晓峰低调的出现了一下,在多宝中引起了第一个小高潮。嗯,可以想象,某人已经在不远的地方,呼吸着同一片空气。

十月底上海音乐节,是我参加的第一个活动,日后洋洋洒洒的写了近万字,但行为颇为理智。那时的我以为追星就是这样,所有人都还算淡定,远远的看一眼,浅浅的忧伤一下,然后继续各自世界的角色。今日方知,和爱相关又怎能真正的做到时刻清醒,未曾疯狂只因机缘未到。就在今日,那几处几经崩溃的情绪,我希望可以记录下爱的另一种表达。“只缘感君一回顾,使我思君朝日暮”。

突儿起来的一声高分贝的惊叫,吓得我差点把手中的相机摔在地上。怎么了?什么情况?也许使用藏身术让大家遍寻不着的那位,终于按耐不住了,在背景板后面休息室的磨砂玻璃后,悄悄叹了个头,他以为天知地知人不知。则了,外面早已播好深情的目光织成的天罗地网,这电光火石般的惊鸿一瞥,引发了不堪想象的火光。他被自己吓到了,瞬间不负责任的闪开了,不敢在出现。

坐在我后排的最激动的那个瘦瘦小小的姑娘,先是发呆,然后哭了。我猜,这个姑娘应该是第一次见多亮,一眼,真的只是一眼,也许连他的眉目都没看清晰,但这个闪电般的照明在她的心里应该期待了几万个分秒,否则不会一瞬间激动的无法自制。那是从心底升华出的热度,感动了眼睛化成了晶莹的泪滴。日后,她一定会遇到只属于自己的真命天子,那时不知道是否还会记得这一天、这个男孩儿、这一次几尽失控的遇见。

那一刻我也好激动,激动着他的激动。其实已经见过一次,虽然远远地,但是毕竟见过了,我以为这一次会更平静。可是随着时间的接近,心竟然一阵阵的揪紧不由我控制,是激动是期待。这一次要把上次忘记的记起,这一次要把上次模糊的看清晰。

此时台前已经聚集了媒体的长枪短炮,不大的场子一下变得高调许多,多亮就要在这无数闪光灯的聚焦下登场了。主持人介绍完,他便走上舞台,第一个照面,大脑开始混乱,这是上次见过的那个多亮么?好像完全不同的气质和状态,发型依然比较膨胀,但额头垂下了一些刘海,深灰色中长款外衣,浅灰色裤子,同色系的鞋,习惯式的浅笑,整个人散发着一种轻松柔软的气场,似乎触手可及的那一刻,有适度的温暖。如果说音乐节时的多亮是霸气的、硬朗的、成熟的、有距离感的,那这一次歌友会上的他,是清爽、柔和、阳光和亲近的。

我喜欢这种感觉,我喜欢这种状态的多亮。好像走在初秋的林荫路上,午后的太阳透过枝叶洒下点点斑驳的光影,风吹过,红的绿的黄的叶子,旋转着飘落。空气里有一点凉,温度却有一点暖,心情有一点慵懒,脚步有一点缓慢,那一瞬间的明媚,仿佛一次穿越光年的邂逅,唤醒了沉沉旧梦里所有的山花烂漫,重生般,感恩天地间的所有。

不知这样描述是否传神,但我真的喜欢,喜欢这种可以靠近的亲和,喜欢这种可以触碰的温度。

距离很近,甚至可以看得清双眼皮的痕迹,素颜,没有一点妆,但比过往任何一版舞台扮相都炫目。真实的他,确实比屏幕上更好看,没有脂粉遮盖的脸,表情更随意;没有刻意描画的眼,目光更自然。这一天的多亮,心情应该很好,那笑意从眼角眉梢荡漾开来,生动了所有的动作和表情,如沐春风。

他先表示了感谢,没想到现场会来这么多人,然后说:“先唱歌再聊天。”《爱让每个人都心碎》、《等你爱我》、《小情歌》,这三首已经和呼吸一般熟悉的曲目,虽然不同的现场版本会有不同的细节感触,但歌曲中是不变的真诚。他的表演毫不偷懒,踏踏实实,每个音准、音质,都很到位。这种辨识度极高的音色非常适合唱现场,感染力超强,能感觉到台下各位嘉宾对他的欣赏,对拼搏中少年的肯定。多亮真的是正能量很足的男生,上得了所有的大台面,入得了各种人士挑剔的眼。

以为表演该结束了,谁知他却真性情的说:“本来只准备了三首,看到多宝们的热情,决定在加一首。”意外的惊喜,台下有多宝大喊:“清唱!”他笑了笑便开始了表演。真没想过他会愿意清唱,也真没想过大家要求什么就唱什么。霸气的《王妃》,温柔的《相信》,引发了全场的大合唱。多宝温柔的女生配合着多亮沧桑的男生,非常有画面感。

想说这一刻不会再有猜疑,想说这一刻相信你我的约定,我们都很爱你,我们都不会远去。。。

然后伴奏想起,《你的背包》,终于听到了现场版,本以为会知足,可是我的心告诉我,它真的还想再听一千次一万次!

在多亮快唱完时,两个姑娘以迅雷不及掩耳之势冲上台,拥抱了他。台上的多亮和台下的大家都有点呆,多亮当时的反应有点小搞笑,连退几步并下意识做出了防卫的动作,估计那个瞬间他也有点懵,现场目测脸红的不轻。佩服那一刻她们的勇气,对我而言,轻此一生也可不能有这样的冲动。爱的方式有很多,我用很多时间写下很多文字,和这个姑娘一秒钟的拥抱其实都是主动的情感释放,拥有相同的浓度和厚度。有的爱很清苦,有的爱很浪漫,属于全者的我这时却很羡慕属于后者的那种感性大于理性的冲动。也许有人会不理解,就像没爱过的人一样,永远不懂为何生死相许。如果一定要个答案,我想,知我意,感君连,此情须问天。

结束了、散场了、开始忧伤,不忍离去,相同的过程但不同的结局,这一次没有遗憾,这一次等来了相见。

在二楼的一个休息室,工作人员带着大家进去,那个活生生的眉目如画的散发着热度和活力的某人,和我一步之遥。他站在那微笑着,对大家说感谢,姑娘们捧着本子和照片涌了过去,他就坐在桌前低着头麻利的签起来。我远远站在那,突然有点手足无措,包围圈儿依然挤不进去,只能在桌子的侧面看着。他一边下笔神速一边笑着说:“别急,别急,都有,都有”。间或还配合大家的“老大抬头笑一个”、“我们合影好么”,做着各种迷人的表情。签名的同时,有些妹妹会和他有一两句简单的闲聊,他都一一对答,语气很轻松,甚至有点小幽默。能感觉到他是没有压力的、是愿意的、是不敷衍的。

曾经担心这么多的爱会给他负担,看到这,我很安心。其实上次已有了他的签名,本想就这样围观到底,但看到很多姐妹希望他在签名前写上TO某某,多亮都很痛快的答应。突然后点小私心,也想有一个专属的签名,于是开始在包围圈外徘徊。挤不进去啊,真的挤不进去,姐妹们签好名都不舍得离开他身边,依然把他围得水泄不通。无奈,但我理解,此刻的亲近,也许是这一生可以拥有的最近的距离,哪怕不能握手、不能拥抱,但贴近他的热度也好。如果你愿意,甚至可以感受到他的呼吸和心跳,抑或捕捉空气里独属于他的味道。心里期盼的都是这一秒钟可以无限延长,又怎忍心远离半步,因为那一个错开,可能就意味着

永远的结束和失去。此情此景,将心比心,脑海里想的是君子有成人之美,虽然我爱的一点都不少。

终于还是挨到了他身边,在一只脚的缝隙里侧着身,拥挤的有些尴尬。我说:“多亮,可以写上TO彬彬么?”他说可以,然后下笔,写完TO,略有迟疑,我说:“彬彬”,他说:“哪个彬?”我说:“树林的林加三撇,彬彬有礼的彬。”“奥”他恍然大悟。这两个字的笔画真的挺多,尤其是那三个撇儿,他撇的很认真很小心,好像小朋友做作业,和写到他自己名字时,挥毫泼墨的状态有明显的反差。无意中瞄了一眼他的手,修长,而且很纤瘦。

没有过多的激动,真的,他不会记得今天写的的这个名字,更不会知道这个名字对应的是哪张容颜有哪些故事,其实这只对我有意义,我自己记得就好。

如程序一般,大家开始大合影,然后就真的要结束了,不好耽误他太久。大家就很听话的往外走,也是不经意的回了个头,空空的房间里多亮很悠闲的站在那微笑,可能是冲着我前面刚好也回头的多宝。心里突然痛了一下,很痛,很痛。那个笑很完整很清晰,我目睹了它的全过程,不是生疏刻意的,是专注有情的。笑的眼睛微微眯起,笑的双眼皮重叠成一个优美的弧度,温暖中甚至有一点点的宠溺。就是这样的一双眼,荡漾出的笑意,让我有些心痛,明白粉丝和明星之间的缘分是永远没有开始的,但人不可能做到没有一丝欲望,就像此刻,理智如我,是那样的舍不得这个人,不忍面对和他没有任何关联的现实。

我好喜欢这个微笑,但他永远只属于我的记忆,“多情自古伤离别,更难堪,冷落清秋节”。

他还是走向了那个楼梯,走出了那扇门,在大家的视线里渐行渐远。有位姑娘拿着单反一直在他前面抓拍,直到和多亮一起的人群走到那条有些狭窄的小路,她不能再继续拍,就拿着相机站在那里,眼睁睁的看着多亮从离她很近的距离走过,转弯,消失在树丛外。然后,沉默的姑娘突然重重的跺了一下脚,带着哭音大喊“你就这样从我身边走过去”。然后引发眼泪一片,好几个姑娘都哭了,静静流泪的、相拥而泣的,场面有些沉默。

此时已是临近傍晚,深秋的暮色凉意渐浓,颇有“杨柳岸晓风残月”的伤感。如果此时多亮回头,看到这一切,不知是否会心疼,也可能会惶恐吧。虽然这些泪是为他而流,但我想,不管从男人还是偶像的角度,他都不可能做到完全理解。那些泪眼空垂却无人执手的孤独,那些此去经年,纵有良辰美景也只能祝愿的无奈。

归程,夜色已深,多亮的笑和多宝的泪在脑海中明明灭灭、交替出现,其实想了很多,其实也没想清楚什么。

记下此刻,虽然不知在何处安放,也许随着前进的车轮慢慢生长慢慢碾碎,也许终是一边欣喜一边忧伤。痛如果是必然,延伸的路可否再长一些,长到能让记得的遗忘,长到能让心如止水不再有任何想象。

还是喜欢透过飞驰的车窗看夜,看灯火流光,看暗云飞渡,看村庄依稀,又或者什么都未看,只是默默感受那份渐行渐远的存在感。

这时,我突然领悟到,他是我生命走过的这一程山水所邂逅的一个交集,围绕他,我们曾经快乐过、感动过;我们也曾经忧伤过、失落过,而这些是我们生命中不可缺少的颜色,不论时过境迁、岁月流逝,我永远会记得这一年、这个夏天,一个叫多亮的男生带给我的所有温暖情绪。关于梦想、关于坚持、关于善良和希望。

范文四:一袭白衣醉红尘 投稿:钟菙菚

一袭白衣,一把旧得发黄的油折伞,矗立在西子湖畔,那个经过千百年风雨的断桥上。她在用她几世的轮回,驻足等待着她的心之梦回。时空穿越,千古情事今朝来过,一袭白衣醉红尘。

       又是一年春草绿,又是一年清明时。春风带着丝丝眷恋从返大地,一袭白衣,踏着春天醉人的舞步,走出开满山花的幽谷,在姹紫嫣红美丽花瓣铺就的幽静小路上,在吐露着醉人的芳香中轻轻飘过。花醉了!草青了!山谷中的溪水为之动情了!于是大山深处的小动物和溪边的小草,半开半吐的鲜花,还有那些莹莹飞舞的蜂蝶,目送着一袭白衣飘出山谷,伴着潺潺的小溪来到了那座断桥边。

       云低风轻,天空中阵阵作响的雷声,提醒路人快要下雨了。一叶扁舟由远及近,还是那把旧折伞,还是那个上山采药归来的白面小生。这也许是上天的注定安排,也或许是偶然中的必然,于是,TA们的不期而遇,演绎了一曲千古绝唱,几世轮回的恋歌!

       她,依稀记得那把旧折伞,那眼波中熟悉的一片暖暖的目光。他,依稀忘不掉那回眸中的浅浅一笑,更忘不掉伊人身上那一袭纯纯不染纤尘的白衣。

       只因相对擦肩的回首而望,那深邃的眼眸,深深牵引着对方的灵魂,在四目相对的一瞬间,便有了上天注定的一场斩不断的幽幽情丝,理还乱的缕缕纠缠。

真是:白衣飘过醉红尘,

        心念弹奏万古春。

        断桥边上缔连理,

        几世轮回吟芳芬。

       于是不管是五月的雄黄酒,法海手里的钵,还是雷峰塔,也都是你奈我何!分不清是佛法无边,还是魔高一丈,终还是情牵几世轮回中。为再续一次缘,她,一届妖女,又修行了千年;而他,又三生轮回。

为何每一年这一季的四月天,他都会走进那片开满山花的小溪边,又为何每一次驻足都会嗅到缕缕馨香!他一定不知道,这是她的虔诚感动了上天。她,注定在这一季会与之再次相逢,托付人身,于红尘之中与他再结一世缘。

       断桥边的相视一笑,这一天她等了千年。为了这一刻的倾心相遇,脸颊的粉腮,千年也不曾改变容颜。一切的一切,只为今生相遇时羞涩的再现。

       夜色阑珊,轻抚一曲唐时的古音,轻吟一阕宋时的古韵,心弦随着那无处可逃的思念,弥漫天际。就是这样,屏前的一曲《等你等了那么久》《最后的倾诉》随着时空隧道飘进了今世,今年,今日的午夜时分。那屏前的柳烟,是她思念的泪涟。那港湾渡口的清风,是她身后的盈袖。

       一袭白衣寻找那曾经最美的画面,那个一诺,令她恋了千年!情到深处方是劫。情人不知情之苦,离情不懂情的痴。他注定是她生命中的劫难!

       期许中的一生一世,轮回中的笑语欢颜,她用了千年的等待换来一次坎坎坷坷的痴恋。独舞中的莹珠溢出,谁能看得到伊人的衣袂飘飘?即便魅影无踪,谁又能解这无怨无悔的含义所在?

       冥冥中的红尘深处,那一袭白衣仍在翩翩起舞!

范文五:红尘白马~献给婉儿 投稿:梁躩躪

献给婉儿 For Wan'er

那些都是很好很好的,可我偏偏不喜欢。——李文秀

两年后再次把《白马啸西风》细细读了一遍。最初,是喜欢金书的江湖,金书的一草一木,捧起《白马啸西风》,看一段并不惊心

动魄,也不荡气回肠的往事。那个时候只是觉得,一部简单的中篇小说,仅此而已。

转眼两年。再从故纸堆拾起这本书的时候,却是不一样的心境了。金书写尽百态,似乎把我知道的也写了进去。

不是《射雕》单纯明净的爱情,也不是《神雕》天残地缺的爱情,或许它本身就不是一场爱情。因为还没有来得及体会,便已经戛然而止。

故事很简单。文秀爱上苏普,而苏普的父亲不允许他们交往。后来,苏普爱上了阿曼。再后来,故事就结束了。

离开大漠,走往江南。远离家乡,远离那些往事。

“师父,你得不到心爱的人,就将她杀死。我得不到心爱的人,却不忍心让他给人杀了。”

便只好选择离开。

白马的缰绳似乎要被风沙磨烂,那鼓鼓囊囊的干粮和水袋也都留在了天山的那一边,白马已经很老了,只能慢慢的走,或许下一步

都很艰难,她似乎也已经很老了,眼眸都已浑浊不堪。天山那边的朝阳已经映红了苏普与阿曼幸福的脸,他们就在彩霞边蝶舞翩翩,

可她的脚下还没有脱离黑暗,白马跪倒在了沙海中间,她就仰卧在白马的身畔,天上的星星没有了,心里的痛楚也没有了,她的心里

只是默默地念:“那些都是很好很好的,可是我偏不喜欢!”

中原有杨柳、桃花,有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年,倜傥潇洒的少年……那些都是很好很好的。

我突然想起元稹说的话。取次花丛懒回首。我想王维、元稹,却也是这样吧。或许还有别人,那些都是很好很好的人,可偏不喜欢

。人总是那么无奈。所以说,人能够忘记昨天,该有多好。可我却也做不到。

金庸没有给文秀一个美好的结局,但我知道,她不喜欢,她偏不喜欢。

唯一留给我们的一个问题,那便是:

如果你深深爱着的人,却深深的爱上了别人,那又有什么法子?

计爷爷和文秀都无从回答。因为古兰经没有给出答案。

我也无法回答。

范文六:李白是这样走红个的 投稿:陆氌氍

  网络时代是个好时代,给每人一个表现平台,也捧出了一批批红人红书,从“老鼠爱大米”到“犀利哥”,从《第一次亲密接触》到《鬼吹灯》,部分地实现了草根的功名梦。然而,这当中多少的炒作、推动,又不是那么简单。  古人、今人的心思都一样,远在唐朝,很多才子英雄也想借大唐帝国这个网络平台炒红自己,建功立业,也琢磨了不少法子。今日且看李白当年是怎么走红的。  秘诀 找个好版主,争取首页推荐  公元725年,李白同学从四川的大山中走出来了。这时他25岁,比现在大学毕业生的年龄略大。他有才华,有志气,“心雄万夫”地云游天下,奔往长安。  不过,那时候写诗的多了去,《全唐诗》里什么身份的诗人都有:帝王将相写,才子佳人写,英雄豪杰写,江洋大盗写,连牧童也写。谁知道你小白这个从大山里头走出来的愣头小子的诗写得好?所以一定要找个有号召力的版主和推手,让他在大唐帝国的首页推荐一下自己。  李白到湖北江陵,机会来了。正好有个很有面子的版主经过江陵去衡山。此公是一道士,叫司马承祯。  司马承祯是谁?玄宗皇帝曾经邀请他到皇宫请教道法,然后又让自己的同胞妹妹玉真公主做了他的学生。李白瞅准机会,拿着自己的帖子跑去向司马老师请教,司马老师马上顶帖,一句“有仙风道骨,可与神游八极之表”将小白同学一下子顶到大唐诗歌网的首页,小白同学名声大噪,点击率刷拉刷拉直蹿。司马老师是天子身边的红人,估计这风从江陵一路飘到长安,飘到了玄宗皇帝耳朵里。  李白34岁那年,有次在长安紫极宫里游玩,这回又碰上个好版主、好推手,他就是那位写出“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”妙句的贺知章。小白同学早有准备,拿出自己的两张得意帖子《蜀道难》和《乌栖曲》送上去,贺知章马上顶帖,怎么顶呢?  首先是极高的评价:后生,你是太白金星下凡吧?然后又拿出自己的金腰带去换酒与小白同学痛饮。刷拉一下,小白同学在长安也蹿到首页上去了,像颗太白星一般光芒夺人。  秘诀 找个“仙”马甲,让天下人记住  马甲就是符号,就是让人容易识别的标志,既要简单又要明显。小白同学的马甲是什么呢?司马老师给了他戴上“仙风道骨”。司马真人是给皇帝办成仙许可证的,他说李白是仙人,等于经过权威认证,这个好马甲是戴定了。到贺知章那里呢,又是“谪仙”。接下来是诗仙、醉仙,反正逃不掉一个“仙”字。唐朝那时候是流行道教的,仙人是道教的理想境界,能混到这个马甲,证明小白已达到诗人的最高境界了。  秘诀 勤写帖,为天下最红女人写歌  小白同学没有因为有重量级版主置顶就松懈,他一直坚持发帖子更新。例如司马承祯刚顶过他,他马上出货,写下一篇《大鹏遇希有鸟赋》,将自己和司马老师都比作特大的神鸟,“五岳为之震荡,百川为之崩奔”。这帖子是小白同学的第一张红帖子,火遍天下。  到庐山,他马上又发一帖《望庐山瀑布》。这帖不长,但就是敢想象。想想看:多少亿光年的浩渺银河,居然从太空中搬到庐山的绝壁上来往下倾泻。“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”这得多大的胸襟,写出了多大的境界!这帖子也火了。  一路到姑苏,他又更新一帖《乌栖曲》:“姑苏台上乌栖时,吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕,青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多,起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何!”这帖子好就好在小白同学善于搞穿越,穿越到吴王夫差宠爱西施,彻夜宴饮作乐,只恨黎明早到,在穿越中对比历史的惊艳与现实的凄凉。这帖子又火了。  到长安,他拿着自己最得意的两张帖子《蜀道难》和《乌栖曲》去拜会贺知章,得到赏识,其间虽然有些波折,但终于传到玄宗皇帝那里去了。42岁那年,小白同学由玉真公主推荐,终于从首页走到榜首,蹿到大唐帝国文化网页的头条:他做了翰林,专门给皇帝写帖子。四十多岁的男人,是创作爆发力最强大的时候,就在这个时候,他给当时天下最红的女人杨贵妃量身定做了一首最美的歌曲《清平调》,翻译成现代打油诗再加点调侃大概是以下意思:云像你的衣裳,花像你的容,春风吹拂露珠浓。你是仙女你是神,瑶台仙境才相逢。羞答答的牡丹静悄悄地开,慢慢地绽放她带着露水的醇香;羞答答的美人静悄悄地来,慢慢地释放神女般惆怅的柔肠。怎么舍得随便比拟你的美,恰似那赵飞燕梳新妆。  你是我的美人你是我的花,你让我一生永远笑开颜;你似春风消散我烦恼,含情脉脉在沉香亭北倚栏杆。  李隆基哥哥、杨玉环妹妹对此曲此诗爱不释手,估计每次宴会都要点播。小白同学彻底地火了,火到了大唐盛世的头条,一直火到了整个中华民族诗歌的头条。  小白同学虽然未能成功进入行政界,但能混到中华民族诗歌的头条,又复何求?

范文七:我和李白去旅游 投稿:郝蜜蜝

     时光倒流,又回到了唐代。                                                                                                                                            

     一天,我和李白去庐山旅游。来到了庐山看见了高耸入云的山峰,绸带一样的瀑布又好似天上银河的水飘流直下。。。这时李白随口朗诵道;“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”我听了后拍手叫好。我们又来到了江边,看见了两岸高大的青山,太阳东升天边的云彩成了五颜六色的,只听李白又吟了一首诗:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”说完就牵着我的手继续欣赏美景。

     吃完晚饭,我们趁着美丽的月光去散步。走着走着李白指着天上的月亮问我:“小朋友,你说这一轮明月像什么啊?”“像一个大圆盘挂在天山。”“小朋友你的观察很仔细。”接着就听见李白的声音:“小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。”

       我正在细细品味着诗句的意思,被一个声音吵醒了,原来我是在做梦啊,这次在梦里的和李白一日游真有意义,让我学会了很多的古诗也认识到李白不愧为“诗仙”!                                                                                                                     

范文八:李白现代游 投稿:吴貧貨

李白现代游

20+20+7-4=43

2100年6月,为促进古今文化交流,我国科学家用时光机把诗仙李白带到我校参观,由我作向导,并拍成记录片。

镜头一:教学楼

清晨,一缕阳光透过露珠铺洒在大地上,我陪李白漫步在走道上。“学而„时习之„”,听着这读书声,李先生诧异地忘(望)着我问道:“怎么?这是在读书吗?唉,中气不足,没有意蕴。”我慌忙解释道:“是这样的,先生,同学们积极奋考,晚上学得太累,所以精神不佳。”李先生一眼望去,同学们趴的趴着,就几个撑着脑袋在摇头晃脑地念叨着。李白一步冲入教室,拿着直尺就“啪、啪”几下,同学们一脑狐疑地望着他。李白清了清嗓子:“你们看看,这哪有一点读书人的样?一日之际(计)在于晨,早晨就应该大声地朗读出来,就是我,也不敢不每天坚持晨读。孩子们,学习是一个循序渐进的过程,急不得,早晨再累也必须打起精神,不然一天就毁了!”“学而时习之„„”,响亮的声音飘满在校园,李白也露出了满意的笑容。

镜头二:食堂

中午,我陪李白来到食堂,望着着宽敞整洁的食堂,李白一脸羡慕地道:“现代真好,连吃饭的地方都比我们好了不知多少倍,看着我端上的一盘盘流光溢彩的菜,李白一直迟疑着不动,他指着菜一脸怪异的问道:“这肉怎么是红的?这青菜怎么这么绿?这鸡腿怎么这么大„„”我哑口以对,难道要告诉他这些加了苏丹红、各种激素吗?李白无奈地说:“给我几个馒头吧?”看我拿着几个白花花的馒头,李白又是一脸苦色:“这馒头怎么白,我怎么敢吃啊?”

镜头三:宿舍

晚上,李白与我来到宿舍,一进门,一股冷气嗖嗖地冒过来,李白冷不丁地打了个喷涕(喷嚏),看着空调惊悚地说:“那是什么怪物?怎么会口吐寒气?”我无奈地说道:“这是空调,一种机器,可以让你夏天凉爽起来。”望着空调,李白心有余悸地说:“这样啊,现代真发达啊!”第二天一早,我便被一阵剧烈的咳嗽声吵想(醒),转头一看,李白正捂着嘴缩成一团颤抖着,结巴地跟我说:“太冷„„还是„„自然风好„„,还是生在古代好。”

镜头四、镜头五„„

看着李白登上时光机,我恋恋不舍地挥着手,大喊:“有空再来!”终于,这趟奇特之旅就这样结束了。看着这不长的纪录片,科学家们陷入了沉思„„“这片子很有意义,那我们就全国公放,一起学习、感悟吧!”“唉,科技在进步,可人的精神气魄、良心、身体健康怎么就后退呢?”“也许,出生在古代也未必不是一种好事!”

文7

活在当下

18+9+6=43

过去早已过去,未来永远未来,活在当下,我有我的精彩。

——题记

跨过中考这道小小的坎,高中大门为我们敞开,我们也从师兄师姐,变成了只有师兄师姐。身边的人都好奇地打量着已经到来的高中生涯,然后迅速被前所未有的自由俘虏,玩得不亦乐乎。我挠挠头,似乎无法放下九个科目,忘乎所有

不顾一切地玩。他们当中,有人沉浸在过去的辉煌,固步自封,先玩了再说;也有人幻想着高二文理分科,高三全年拼搏,不乏时间,玩才是高一的主题。然而我知道,现在我的一切归零,过去不值一提,未来相当遥远,唯有脚踏实地,活在当下。整个高一,我努力地玩,也努力地学,可能玩不如别人尽兴,学比别人辛苦,但我有我的精彩。

热情高二

向高一挥手道别,我们摩拳擦掌地选择了自己所钟爱的科目。有人踌躇满志,因为自己在高一九科的时候名列前茅,如今只剩六科,岂能阻挡他们;也有人野心勃勃,想到终于只剩下自己偏爱的科目,不用再被拖后腿,自己一定能大展拳脚,他们的热情前所未有的高涨,我也一样。但我不得不向自己泼点冷水——科目虽少了,但要求一定会更苛刻,更大的挑战从现在开始,我又一次被归零。过去的帮助有限,更不必说未来,我只能活在当下,认真走好这一步。也许我的热情不如他们强烈,但我的脚步无比坚定,我也有我的精彩。

激情高三

最后的战争逐步逼近,没有硝烟,没有战鼓,激情的高三让我们逐步蜕变,准备接受最后的洗礼。课程前所未有地沉闷,气氛前所未有的凝重,有人忍不住怀念昔日高一高二轻松自在的日子,也有人忍不住幻想高三结束后那诱人的自由。我也很想放松,可我做不到,我只能顶住压力,活在当下,收敛浮躁的心,为自己的理想走一步,再走一步。也许心中早已紧绷地无比劳累,但我有我的激情,我有我的精彩„„

现在,距离考试结束还有几分钟,谁又能说我不是笑到最后呢?

活在当下,我的人生很精彩。

1《纯洁》

你是一朵荷花,我赞美你出淤泥而不染;你是一株兰草,我赞美你处幽谷而独芳;你是一泓清泉,我赞美你濯恶浊而澄清;你是一片白云,我赞美你凌虚空而自在;你是一颗珍珠,我赞

美你堕海底而沉静;你是一粒金子,我赞美你埋砂砾而高贵。

纯洁是一种简单,它拒绝附丽。心思驳杂,不是纯洁;动机繁多,不是纯洁;条件一条又一条,不是纯洁;要求一项又一项,不是纯洁。它素面朝天,毋须彩绘;它心胸坦荡,毋须掩饰

;它璞玉未琢,毋须雕镂;它一本天真,毋须开窍。爱情就是爱情,与家庭、财富、容貌无关;友情就是友谊,与身份、性别、年龄无涉;善意就是善意,不计回报;恨心就是恨心,不计得

失。繁花似锦,常常不及一枝悦目;浓笔重彩,常常不比素描赏心。纯洁,她去掉枝蔓,去掉外衣,去掉铅华,去掉画皮,去掉一切掩饰与遮盖——直达内心。

纯洁是一种童真,它拒绝世故。它的语言出自于内心的表达,它的眼神出自于心灵的渴望,它的一举一动都出自于内心的驱遣。它赞颂人,缘于真情;它帮助人,缘于实意;它关心人,

缘于心底最热的呼唤。它是光线,不走歪道,不是水,总是顺势而淌;它是镜鉴,妍媸皆照,不是筛,拣大者而留;它像云,风雨雷电出自自然;它像歌,喜怒哀乐开诸旋律。它喜,因为确

实可喜;它怒,因为确实该怒;该喜而以愁容掩饰,城府深得骇然可怖;该怒而以笑脸逢迎,形容萎得戚然可怜。它的眼神出自于如果爱憎不明叫做人情练达,那么这人情只让人敬畏;如果

是非不分叫做世事洞明,那么这世事只让人远之。与纯洁的人打一辈子交道,生活自会平安快乐;与世故的人有一两次往来,心灵将是伤痕累累。

纯洁是一种坚定,它拒绝浸淫。明珠投暗,仍放光华;真金埋土,不沾尘埃。置身于三教九流之所,仍葆苍松翠柏之性;落魄于藏污纳垢之地,仍葆光跨霁月之心。纯洁是见繁花而不就

,见光热而不趋,见浊流而不随,见便宜而不取。纯洁是一壶冰心,玲珑剔透;纯洁是一腔衷肠,天地可鉴。纯洁,它善待一切而不顺从一切,它宽容一切而不容纳一切;岁月能改变人一张

脸面,不变的是初心;命运可塑造人一副容颜,不变的是真情。

纯洁是那么透明,清澈见底,这使我们处世那么轻松,不用猜度与防忌;纯洁是那么真诚,没有机关,这使我们做人那么坦荡,不用提心与吊胆;纯洁是可靠的,我们可以终生相托;纯

洁是无邪的,我们可以真心相许。“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明。”是的,不论前途多么遥远,我将在万水千山中寻找纯洁的友谊;不论楼阁多么虚幻,我将在纸醉金迷中

寻找纯洁的爱情;不论世界多么沓杂,我将在红尘滚滚中寻找纯洁的心灵。

2《朴素》

出水的芙蓉,亭亭玉立,极尽妍姿;经霜的苍松,勃勃精神,独具风采;出岫的白云,悠悠行空,飘逸流韵;历世的峭石,默默无语,淡泊忘我。

清水出芙蓉,天然去雕饰,天然是种朴素;大雪压青松,青松挺且直,挺直是一种朴素;云无心以出岫,鸟倦飞而知还,无心是一种朴素;壁石立千仞,无欲则刚毅,刚毅是一种朴素。

真正的好诗,不是苦吟得来;真正的好画,不是修饰得来;真正的好歌,不是假声得来。真正的美人,并不依靠脂粉;真正的作家,并不依靠词藻;真正的贤者,并不依靠贴金。

丑,是天生的,不是你的错误,何必耿耿于怀;乖,不是你的性格,是你的人格力量所

在,何必忧心忡忡;天生一副笨嘴笨舌的样子,是你的本色,绝不可扭其天性以迎流俗;天生一副

多情善感的样子,绝不可违背内心以示坚强;天生你耿介之性,绝不可让流言来改变你;天生你同情之心,绝不可让骗局来消融你;无论如何,不必让人家一个眼色来动摇信念;无论如何,

也不必让面前几个铜板来改变形象。彩虹有彩虹的美丽,白云亦有白云的韵致;大树有大树的风采,小草也有小草的可爱。山鸡披上孔雀的羽毛,不是西施;小鸭学着天鹅的嗓子,也永远成

不了歌王。风度,让自然来体现吧,忸怩作态永远体现不了魅力;让本性来体现吧,装模作样更将是丑态毕现。

柑桔与柚子嫁接,变成的是另外一种植物;驴子与马杂交,变成的是另外一种动物;沐猴而冠,人非人,猴非猴;牛头马面,牛非牛,马非马。保存朴素,就是保存本色,就是保存自己

的基因与血型,就是尊重自己,永远成为自己。

谎言,终有识破的时候;伪装,终有揭穿的时候;粉饰,终有褪色的时候;骗局,必有露馅的时候。

一副木椟不会比一粒珍珠更珍贵,一只瓶子不会比一份美酒更诱人,一片羽毛不会比一双翅膀更有用。

一句谎言不会比一份真情更动人,一种面具不会比一副肝胆更有力,一件服饰不会比一颗真心更温暖,一身皮囊不会比一颗灵魂更重要。

真理是朴素的,真情是实在的,真正可以交际的心灵世界应该是素洁而实在的。

当浮华给予我们过多欺骗的时候,我们感到朴素的自信;当虚伪给予我们过多悔恨的时候,我们感到朴素的可爱;当虚情假意给予我们过多伤害的时候,我们感到朴素的可敬。

朴素是一份力量,它抵抗一切外来的侵略永葆自己;朴素是一份感动,它抵达人的心灵深处感动人心。所以,我爱朴素,不爱虚华,正如我爱的是你的本身,不爱你身体里的硅胶或装上

去的“芯片”。

5《生命的启程》

不要因为我们曾经跌倒,就再不愿站起来而忘记赶路,到头来只会使自己一无所有;不要因为前方一路风雨,就犹豫徘徊畏缩不前,到头来只会使充满希望的生命之花凋谢枯萎;不要因

为往昔的辉煌而忘乎所以,沉湎其中而不能自拔,到头来只会使如火的激情悄然熄灭。因此,在人生的旅途中无论我们遇到什么,拥有什么,失去什么,都不要忘记启程,忘记赶路。

只有启程,我们才不会浪费宝贵的光阴,让生命之树结满丰硕的果实;只有启程,我们才会向理想的目标靠近,从而有机会和成功拉手;只有启程,我们才会创造崭新的自我,让执著的

追求书写无悔的人生。

鲜花和掌声从来不会赐于那些守株待兔者,而只馈赠给那些风雨无阻的前行者;空谈和阔论从来不会让你的梦想成真,到头来只会留下“白了少年头,空悲切”的慨叹;只有启程和前行

才是到达成功彼岸的唯一路途。

只呐喊而不冲锋的不是好士兵,只瞄准而不射击的不是好猎手。躺在摇篮里的婴儿永远不会站立而行,把自己关在黑暗的屋子里永远不会看到外面世界的光明和精彩。

启程,需要你辨别方向。不辨别方向的启程无异于盲人骑瞎马,不但达不到前方的目标,还会使你离目标越来越远,甚至会迷失方向,南辕北辙,误入歧途。

启程,需要你坚强自信。没有坚强自信的启程,在前行的路上遇到急流险滩闪电雷鸣时,要么是畏缩不前,要么是半途而废。

如同险峻的高山挡不住汹涌的波涛,汹涌的波涛也挡不住你前行的孤舟;就像广阔的晴空挡不住突来的风暴,突来的风暴也挡不住你远行的背影。即使世俗的围墙挡住了你万丈的豪情,

但决挡不住你铿锵的步伐;即使厚重的夜幕挡住了满天的星斗,但决挡不住你心中点燃的一盏灯火;即使岁月的樊篱挡住了你坚强的躯体,但决挡不住你渴望的信念。

也许,你航行了终生也没有到达彼岸;也许你攀登了一世,也没有到达顶峰;也许,所有的耕耘都没有收获;也许所有的汗水都白白地挥洒„„但是,敢为天下先的,未必不是勇士;敢

于面对失败的,未必不是英雄。人生其实就是一个过程,不必太在乎奋斗的结果,奋斗了,就应问心无愧;生命其实就是一次播种,播种了不一定都有结果,但不播种却永远不会结果。

所有的退却都是逃避的借口,所有的徘徊都是懦弱的表现。只有真正的启程,才是坚强的证明和诠释。

“不怕慢,就怕站。”只要你迈步,路就会在脚下延伸;只要你上路,就会发现诱人的风景;只要你启程,就会体会到跋涉的快乐。

上路,尽可以创造你五彩的年华。

启程,尽可以奏响你生命的乐章。

6《生机》

生机,不仅仅是个春天的话题。鲜嫩的浅绿,固然于萌芽迈出生机,而茂盛的茁壮,则是于生长挺出生机;金色的丰硕,是于收获显出生机,冰天雪地里的昂首,不也是于抗争扬出生机

生机,也不仅仅是个青春的话题。热血沸腾固然是青年奋发向上的生机,而奇美憧憬则是童年透明纯真的生机;稳健扎实是中年任劳任怨的生机,老当益壮,不也是暮年不甘示弱的生机

生机,更不仅仅是个诗意的话题。鸟语花香固然装点了春和景明的生机,危崖孤松;不也傲岸出了苍凉凄苦中的生机;满目葱茏固然展现了无边绿意的生机,戈壁驼铃不也摇曳出了飞沙

走石下的生机?

生机,它并不绽开于红润的面庞,而更沉没于热切的目光;它并不跌宕于慷慨的陈词,而更起伏于忙碌的奔走;它并不活跃于场面上的喧闹,而更深厚于默默的劳作。

生机,它并不美丽于甜蜜的梦境,而更生动于前行的足迹;它并不动情于感人的宣言,而更壮观于跌撞的探索;它并不游移于华丽的文章,而更萦绕于圣洁的灵魂。

长空失去了生机,便是昏暗,但至少还有大地。

大地失去了生机,便是凄凉,但至少还有人类。

而人类先去了生机,纵使有浩荡的长空和沸腾的大地,也是彻骨的死寂。

其实,世界最重要的生机,还是人们心灵的不俗、不凡和不屈。

心灵不俗,即使地位卑微,他的眼光照样辽远,他的见闻照样深刻。

心灵不凡,即使处境窘困,他的双肩擎起的却是刚毅,他所怀抱的却是崇高。

心灵不屈,即使凶险丛生,他的足音依然铿锵,他的站立依然挺拔。

生机,拓宽了人生的境界,坚实了做人的根基,也永葆了生命的亮色。

充满生机的早晨,即使没有灿烂的旭日、高昂的热情和充沛的精力,也会使早晨丰饶出无穷的意蕴。

充满生机的起步,即使不被理解无人喝彩,风发的意气和无畏的进取,也会使起步开创出崭新的走向。

一个有生机的人,终能把梦想收获为果实。一个有生机的民族,终能把神话改写成历史。

保持住一份爱心,就坚守住了一片生机;栽培下一株渴望,就拔节出一方生机。

赋予每一天以生机,一辈子才会无悔。

古人说,“哀莫大于心死。”我说:“喜莫重于生机。”有了生机就有了活力,有了活力就有了勇气,有了勇气就有了毅力,有了毅力就有了成功。

有了生机,无路也有希望。

有了生机,无花也能结果。

7《给他人开一朵花》

一个窗台上有一朵花,这个屋里就有了生气了。一棵树上开了一朵花,这棵树就饱满成熟了。一条路上绽放一朵花,这条路就多情缠绵了。一个人给另一个人送一束花,这俩人就有情有

意了。一个健康人给一个病人送一把花,这个病人就有了抗争的勇气了。

让自己的生命为他人开一朵花,为他人灿烂一片心地,增加一缕温馨,添一份生存下去的理由,多一点活下去的借口,就是提高自己的生存质量。用自己的心为他人做圃,给他人吐一地

绿荫,染一片色彩,就是给自己的人生喝彩。

一次无偿的献血是一朵花,一次受伤后的救助是一朵花,一次善意的批评是一朵花,

一次关切的问候是一朵花,一次适时的看望是一朵花,一个及时的电话是一朵花,一个亲切的微笑是一朵花,一次碰撞后的忍让是一朵花,一次跌倒后的搀扶是一朵花,一次大度的让贤

举荐是一朵花„„

有的人心是一座大花园,里面开满了吐香的鲜花,能幸福许多人,如圣女贞德,如中国的雷锋。有的人心是一朵花,只为一个相爱的人开放,如祝英台。有的人心是一片草地,年

年绿却

开不出花来。有的人心是死灰,永远长不出绿叶,更开不出美艳的花。有的人心是泥淖,让一个个人掉下去窒息而死。

能为别人开花的心是善良的心,能为别人缤纷的赞美是真诚的情,能为别人的生活绚丽而付出的人是不寻常的人,这类人必定有高贵的精神,有高尚的品格,有天使般的心灵。这类人是

人心的旗帜,人世的脊梁,人群的魂魄。

8《走出去》

走出屋子,才能呼吸到新鲜的空气;走出大山,才能看到更广阔的世界。

容纳我们的天地毕竟很是狭小,不走出去,无疑是在悄悄筑起了束缚自己的围墙。

走出平静的日子,才能澎湃起激情;走出习惯了的生活,才能捕捉到鲜活的生机。

我们常常不自觉地被安稳的时空所麻痹,不走出去,无疑是亲手给自己的手脚勒上了一个套子。

走出令人陶醉的花园,才明白凄凉的地方更需要播撒绿意;走出欣喜万分的成功,才知道更多的陌生原来是令人心动的诱惑。

我们不免被满足所说服而空得懒惰,不走出去,那我们其实是在用曾经来之不易的资本为自己打造了一具只会享受的温柔之床。

走出漫漫长夜,才能拥抱灿烂的阳光;走出险恶的沼泽,才能快步迎接远方的呼唤。

我们有时被磨难和困惑板着面孔阻挡,不走出去,那我们的日子会更苦并且毫无亮色

既然江河东去,时光流逝,我们的脚步就不能停下,也不能原地打转。

所谓走出去,就是告别满意,摒弃满足,向不可知的方向追寻,向不好攀的高度挺进。所谓走出去,就是摆脱已成教条的模式,就是冲破已在萎缩的领地。

或许我们走不出自己的小屋。但我们的目光应该穿透陈腐的隔膜而有见识;或许我们走不出自己的家乡,但我们的心胸应该如头顶的蓝天跨越山河阻隔而有境界;或许我们走不出这片土

地的种种局限,但我们的头脑应该自觉地挑战僵化的侵蚀而保持最大限度的超越。

脚步走不出去,放飞了年轻的梦想也美丽;走不出一道风景,跌倒爬起也有不俗的收获;没有走出撼人的传奇,走出感人的小故事也会隽永。

走出去,不让感情沉睡,不让思想灰暗,不让心灵死寂。生命在行走中才有高度。

只是,不要等到没有立足之地时才想着往出走,毫无准备的乱撞其实还是没有走出鲁莽冲动的自戕。

也不要等到走不动之时才想走,丧失了所有的实力其实也就丧失了所有的良机。

如果我们身陷戈壁,走出去,应该寻找绿洲;如果我们身处绿洲,走出去,应该见见大海;如果我们身落大海,走出去,应该到达彼岸;当然,上了彼岸就成了此岸。

人生就是这样不断地走着并且走出去。

9《思考》

一个人在行走,然后驻足停了下来。不是因为休息,就是为了停下来思考。

一只鸟憩息枝头,然后又飞来飞去。并非它认准了什么,而是它需要不断地飞翔。

人当然需要不断地行走,但行走并非他的最终目的,他是在寻找生活的目标和意义,因此他得边行走边思考,并且不停地调整自己行走的方向和步伐。

这是人同飞鸟以及其它动物的根本区别。

生活五彩斑斓,但也堆着一团团漂亮而炫目的泡沫,这是对逐利和虚荣者的诱惑。思考的人会设法将泡沫弄开挑破,以看清和追寻它掩盖下的生活的本质,相信这里才真正蕴藏着人生的

成功和幸福。

人的尊严往往体现为思考的权利和自由。人云亦云,不是太平庸就是过于胆怯。把脑袋供在权力的祭坛上,或者为求保险而拱手出让思考的权利,这样的人是可悲的。

思考是为了行动,是为了在做出选择时不出错或少出错。没有思考时的深邃,就难有行路的高远。思考,是提前为自己开辟一条坦途,是一种精神的介入和创造。

思考是一种寻觅。寻觅的过程充满混沌与艰辛,需穿越荒漠涉过险滩,有时则穿行在热闹繁华的人群中,忍受着生活的单调和人们的误解。但是,当思考一旦结出硕果的时候,一切都必

须重新估量。

思考是快乐的,从幽暗走向光明,从遮蔽走向重现,从想象来到现实之中,思考引领着我们一步步达到新的境界和理想的彼岸。

在成功时思考,是为了接近更新的目标,达到新的成功;在失败时思考,是为了渡过人生的这一危机,从而战胜失败;在大声喧哗时思考,是为了保持冷静;在独处对思考,是为了更仔

细地梳理命运的线索„„

思考来自于实践,来自于观察,来自于阅读。它不是毫无目的的冥想,不是一场困睡之后的好梦。它自有其源,自有去处。它是思想的宝库,是智慧的策源地。它是深埋在地下的根而不

是飘飞在空中的絮。思考是智力和思想的磨砺,是灵魂的清洗和清洁,是对人生的反复开掘。它使柔弱变得坚强,使污渍被清除,使贫矿变成富矿。

思考是命运的重新洗牌。在思考的光照下,一切都会得到彰显和再现,最根本的是使我们认识了命运究竟是怎么一回事,从而使我们不再惧怕命运,并由此向命运发起挑战。 10《聆听》

在这个世界上我们常常聆听。

譬如在大自然中我们寻觅那“明月松间照,清泉石上流”的韵致,寻觅那“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”的空灵,寻觅那“红树醉秋色,碧溪弹夜弦”的意境。聆听轻风喁喁低语,聆听松

涛娓娓吟唱,聆听蛐蛐细细鸣叫,聆听山林中鸟儿欢啼。那脆灵灵的音符好似一颗亮露滴落,使你的心中也流淌出一挂清粼粼的飞泉。

虫鸣鸟语,溪泉琮峥,人也焕发了童贞,胸中的块垒随溪水逝去,工作的疲惫被溪水洗去,心灵的尘垢随溪水流去,身心如沐,愉悦清朗潇洒通透。

聆听,涵养了你的性情,旷达了你的胸臆,给你智慧的灵光和启迪,你的思维也流转自若,鲜活水灵。聆听是一种怡情忘机的人生态度,充满着生活意趣。有时候,我们失去了许多快乐

,并不是无法引起快乐,而是缺少一颗平心,缺少爽朗清静的心情,缺少毫无掩饰的童稚的天真。

有位睿者说:“当我们明心见性,达到内外如一、心物合一的境界,我们便能从任何细微的事物中获得智慧的启示。安静地看一瓢水,可以听到它演示的清净义,请汲来柔润自己的心田

;细致地看一朵花,可以听见宣说的庄严义,请掬来美化自己的生命。这就是奇妙的无情说法,万事万物,无时无地不在百般譬喻,殷勤示教,你听见了吗?

心情浮躁的人不会聆听,利欲熏心的人不会聆听,心胸如豆的人不会聆听,老谋深算的

人了也不会聆听。他们过于浅薄,过于功利,过于狭隘,过于世故。他们缺少颖悟的耐心、适度的

宽容、舒展的心灵,好奇的天真。他们所能听到的只是铜臭的撞击、生活的噪音。

在这个世界上我们却非要聆听。

譬如聆听父母的忠告,聆听老师的教诲,聆听朋友的劝慰,聆听婴儿的啼哭,聆听妻子的关爱„„

聆听是心与心的碰撞、爱与爱的交流、情与情的融汇;聆听是一种主动的生活姿态,一种亲切的对待,一种由衷的信赖,一种美妙的心境。

一位伟人说:“喜欢聆听的民族是一个智慧的民族。”

狂妄自大的民族不喜欢聆听,只喜欢征服,他们的傲慢,遮挡了他们的视线;

闭关自守的民族不喜欢聆听,只会沾沾自喜他们坐井观天,妨碍了他们的见识;

急功近利的民族不喜欢聆听,只会浮在表面,他们浅尝辄止,缺少深厚的内涵。

因此,学会聆听才不自满,才不孤独,才开眼界,才见学问;学会聆听才善于思考,富于创意,从容冷静,虚怀若谷,这个民族才变得生机勃勃,充满魅力。

范文九:论李白游仙诗 投稿:蔡瓭瓮

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

#$$%&’)

(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

)*’&&)

荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

&’%!!)

争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

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《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

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“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

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“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

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“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

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“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

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用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

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我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

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“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

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美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

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“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#

“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

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齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

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《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

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户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

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范文十:李白与《逍遥游》 投稿:龚憝憞

  收稿日期: 20110730 中国论文网 http://www.xzbu.com/4/view-14929.htm  基金项目: 上海市教育委员会科研创新项目(09ZS209)   作者简介: 鲍鹏山(1963),男,安徽六安人,教授,博士。   关键词: 《逍遥游》;李白;庄子;大鹏;自大;自由   摘要: 从李白对庄子《逍遥游》接受(包括误读)的角度,论述李白人格气质与艺术风格中的庄子因素。李白人格中的自大倾向,与《逍遥游》中庄子对个体自足的超越性大的追求有着非常紧密的同质相关性。李白性格中的自由精神,狂放不羁、飞扬跋扈,以及对超常规晋身崛起的迷恋和向往,与《逍遥游》中人类经验、知识、观念的破除与嘲弄,也紧密相关。而《逍遥游》艺术上的大时空视野,以超越性意象的描摹,构建超经验世界,以实现对现实经验世界的超越与否定――这一手法,更是几乎被李白完全照搬并形成自己独特的诗风。   中图分类号: I206.2文献标志码: A文章编号: 10012435(2011)06066309   Li Bai and Xiaoyaoyou   BAO Pengshan (Department of Literature and Art, Shanghai TV University, Shanghai 200433, China)   Key words: Xiaoyaoyou; Li Bai; Zhuangzi; roc; arrogance; freedom   Abstract: From Li Bai’s acceptance of Zhuangzi’s Xiaoyaoyou (including misreading), discuss the art of Libai’s personality style and temperament factors like Zhuangzi. Libai’s arrogant personality has a homogeneous correlation with Zhuangzi’s transcendence of individual selfsufficiency in Xiaoyaoyou. Li Bbai’s unrestrained and domineering spirit of freedom is closely associated with human experience, knowledge, and discarding tradition and mockery in Xiaoyaoyou. The artistic vision of a large space in Xiaoyaoyou portrays images of transcendence, build superworld of experience, experience in the real world in order to achieve transcendence and denial, which is almost completely copied by Libai. Thus Lim Bai’s special style of poetry is formed.   第6期鲍鹏山: 李白与《逍遥游》 安徽师范大学学报(人文社会科学版)2011年第39卷一      《逍遥游》是庄子的名篇,最代表庄子的思想、境界,也代表庄子的文风。在这篇文章中,他描摹的“大鹏”,更是成了一个文化符号,成了中国人精神世界中一个不朽的有关超越、伟大的象征。这样的形象,不可能不被后世的作家反复演绎。李白,就是其中最为突出的一位。   庄子《逍遥游》的主题,是揭示何为自由,以及是什么东西限制了我们,使我们不自由。在庄子看来,正因为“有待”(有所待),才使得我们被所待之物局限,而导致不自由。既然任何所待之物都是有局限的,那么,所待之物的局限也就必然成为我们的局限,因此,“无待”才能自由。从这个主题上说,庄子《逍遥游》的主人公并非大鹏,而是“乘天地之正,御六气之辩,以游无穷”的至人、神人和圣人。大鹏因为形体庞大,其飞翔之时,所待之物必然更多,“以六月息”才能启程,“抟扶摇”方可升天,“九万里则风斯在下”才可以“负大翼”,这样的依赖多多,何能逍遥[1]。   庄子《逍遥游》中的哲学意象分三类:第一类是大的意象,包括鹏、冥灵、大椿、彭祖等,与这些对应的人间人物是宋荣子、列子;第二类是小的意象,包括蜩与�鸠、斥�、朝菌、蟪蛄,与之对应的人间人物就是各级官吏、曲士;第三类是超越小大的意象,即至人、神人、圣人。   在这三类意象中,最早出现的大鹏及其所属的大的一类意象,并非文章的核心意象,文章的核心意象恰恰是小的意象。因为庄子刻意要表现的,或者说要批判的,恰恰是这一类。他通过对蜩、�鸠、斥�在面对大鹏时的自得、自负、自以为是的描摹,生动而真实地展示出人类在宇宙之大面前的狂妄与膨胀,从而揭示出:人类的不自由,乃是由于人类自身的局限,这种局限甚至不是来自于我们未知的东西,而是来自于我们已知的东西。质言之,正是我们赖以生存的经验、知识、观念,成了局限我们的东西,成了障蔽我们视线的一叶,使我们不知宇宙之大,品类之富。   所以,庄子在文章中强调的“小知不及大知,小年不及大年”,并非区别一般意义上的大小是非,而是通过三个逻辑层次的问题设置,最后揭橥出一个我们熟视无睹的荒谬:   第一个逻辑层面:人的知识,经验,能力等――有限的,有局限的(小)   第二个逻辑层面:世界、宇宙――无限的(大)   第三个逻辑层面:以小判大――用有限的知识去判断无限的世界(可笑的)   可见,庄子嘲笑的不是“小”,而是“小之用”,是“用小”。庄子肯定的也不是“大”,而是“大之用”,是“用大”。这样理解也才能与庄子的“齐物”思想不冲突[2]4447。   通过这样的分析,我们可以得出两个结论:   第一,大鹏在《逍遥游》中并不是核心意象,它只是一个象征,它只有在与斥�、�鸠等等小鸟的比较中,在它们的嘲笑中才显示出意义:也就是说,意义不是寄托在大鹏的形象上,而是显示在蜩、�鸠、斥�的语言中。值得注意的是:与蜩、�鸠、斥�栩栩如生、声口宛然的语言形成鲜明对照的是,大鹏自始至终,一言不发,它只是一个不关痛痒的自在物。可见,庄子无意对大鹏有什么推崇和揄扬,也无意赋予大鹏什么精神内涵和个性气质,只是以大鹏衬托出我们人类所拥有的知识与价值观的贫乏和狭隘。所以,大鹏在《逍遥游》中并不是庄子刻意塑造的形象,虽然它惊世骇俗的形貌让人印象深刻。   第二,《逍遥游》中的“小大之辩”实际上是在批评人类常犯的以知识、经验、常识和自以为是的价值观来判断世界的可笑行为,而并不是扬大抑小褒大贬小。   但是,恰恰在这两点上,李白都“误读”了。   与历史上很多人对庄子“小大之辩”发生错误理解一样,李白也同样在庄子令人目眩神迷的大鹏面前发生了误判:他以为庄子在歌颂大鹏。李白对庄子的误读,不全是庄子的责任,也不是李白哲学理解力的问题,而是李白自我的精神太强大,个性太张扬,足以扭曲对象以适应自我。当他强烈的自我之光照射到《逍遥游》时,恰恰是因为光线太强烈,反而产生局部的阴影,使之只及一点,不及其余,他只看见了大鹏形貌之大,而忽略了大鹏内涵的贫乏。所以,他对庄子笔下“小大之辩”的误读是故意的――他只接受或者鼓吹符合他心意的那部分意义。他的天才给他自信、自负,他的傲慢使他藐视他人,所以,一方面,他自认为自己是如大鹏一般的“大”,甚至是伟大;一方面,他又藐视一切他看不上眼或者把他看不上眼的人,认为他们都是如小鸟一般的“小”,甚至是“宵小”。这就构成了他诗歌中对自我的极度肯定,同时,出于对自我的保护和尊严的维护,他又声色俱厉地指责那些排斥他的人。肯定自我,批判现实,是一般诗人的共同表现,但是,李白在表现这两点的时候,烙下了鲜明的庄子的烙印。

  在《大鹏赋》中,李白就将自己想象成了大鹏。并且明确告诉我们,他是以大鹏“自广”――也就是自己给自己打气。就庄子的思想实质而言,李白确实有误解。李白与庄子的最大不同在于:庄子是弃世的,李白是入世的;庄子是消解俗世的价值,把俗世的价值看做是自由人生的羁绊,李白则追寻俗世的价值,把实现这些价值看做自己人生的目标。李白的志向是“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)[3],并且这个志向终生未变。所以,他一直自视甚高,正是这种自我感觉,使他一下子就对号入座――大鹏就是他,他就是大鹏了。这实在有些吊诡――吊诡一词,正是庄子的创造――但是,在李白那里,却又如此好理解。   李白心中的大鹏,和庄子笔下的大鹏,有什么区别呢?   王琦评李白《大鹏赋》说:“此显出《庄子》,本自宏阔,太白又以豪气雄文发之。”[3]11如前所述,庄子《逍遥游》中是三类意象成对比映衬的关系,从而构成一个逻辑理路,以得出“无待”而自由的结论。这是一个哲学家的文章。但李白的《大鹏赋》则是一典型的赋家之文:只从《逍遥游》中攫取大鹏一个意象,然后“想象其势,仿佛其形”,运用赋体的铺排敷衍夸饰手法,对大鹏的形象、动态、精神、气质做了更加细致的夸饰性描摹,从而比《逍遥游》更其眩目惊心;尤其重要的是,他对大鹏的形象内涵做了全新意义上的阐释,使之成为自大的精神象征。   首先,李白强调大鹏之“大”。庄子笔下的大鹏,固然“大”,但那是形体上的大,李白则是强调相对于凡庸之辈,大鹏精神之强大,境界之广大,气派之阔大,气魄之弘大,担当之重大,以及前程之远大――从而足以震慑和藐视芸芸众生:宇宙、昆仑都被大鹏�赫、凭陵,五岳百川也被大鹏震荡、崩奔。“块视三山,杯观五湖”,何等藐视天下;“上摩苍苍,下覆漫漫”,何等自高自大。既然连天吴(《山海经》所记之神)都为之怵栗,海若(庄子所记之海神)都为之��,等而下之的巨鳌、长鲸更是“缩壳挫鬣,莫之敢窥”,这样伟大的族类,当然耻于与黄鹄、玄凤等为伍了!所以,它只能与希有鸟一起“登于寥廓,而斥�之辈,空见笑于藩篱。”简言之,《逍遥游》中的大鹏,只有形貌没有精神,《大鹏赋》中的大鹏,则精气充沛,形神俱旺,包含着作者本人的气质和个性。   其次,与庄子揭示大鹏因有所待而不自由相反,李白竭力描摹的,正是大鹏的自由无碍。“乃蹶厚地,揭太清。亘层霄,突重溟。激三千以崛起,向九万而迅征。”厚地,太清,层霄,重溟,或被大鹏利用,或被大鹏突破,“怒无所搏,雄无所争”,天地之间,莫之夭阏。而大鹏自己“喷气则六合生云,洒毛则千里飞雪”,甚至“其动也神应,其行也道俱”。既然如此,当然“不旷荡而纵适,何拘挛而守常?”以至于李白自我感叹道:“未若兹鹏之逍遥,无厥类乎比方。”用“逍遥”来界定大鹏的境界,显然与庄子的本意不符。   李白对庄子的理解存在着的巨大的偏差,竟然成就了李白自己独特的人格与艺术风格,这是接受史上的一个非常有意思“因误读而再创造”的典型案例。      二      李白的人格精神和气质里,自大、自由、不循规蹈矩是其鲜明特征。而这些特征,从《大鹏赋》中即有所体现。   首先看他的自大。   道家的“道德”,老子主要讲“道”,其“德经”部分乃是强调“德”对道的遵循和屈从。庄子则主要讲“德”,强调个体之德,这是他的贡献。他认为,既然个体之德“得”自于道,也就获得了道之尊严。《庄子・天地篇》:“通于天地者,德也;行于万物者,道也。”所以,既然“道无所不在”,也就自然可以说“道在屎溺”(《知北游》),既然“道在屎溺”,则屎溺也有尊严。   于是,庄子强调个体的自足自尊,强调“德”的不可侵犯。庄子的“小大之辩”最终引申出“个体自足”,引申到个体的自尊与自大,其实,秋毫之末的大,不是“比较的大”,而是“自足的大”:   天下莫大于秋毫之末,而太山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。(《庄子・齐物论》)   一般人不会拿不同类事物比大小、比属性。这是我们对“类”的属性的认知所必须的。庄子在此基础上走了一大步:他指出,即使同类中不同个体也不比大小。即此一步,不仅可以引导出对个体自我属性的认知,更导致对个体的尊重。   但是,庄子的这种“自足的大”,又被李白故意“误解”了。他不仅要“自足的大”,他还要“比较的大”。并且由于他一直感觉到受压迫,所以,他更强调自己“比较的大”,以哲学的反弹表达自己现实的反抗。被庄子笔下的大鹏灵魂附体的李白,终生自视为大鹏,而那些压迫他的、嘲笑他的,自然是蜩、�鸠与斥�。他早年作《大鹏赋》,以大鹏自喻;中年长安政治抱负破灭,作《上李邕》诗自明:“大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,丈夫岂可轻年少。”直至生命即将终结,他所作的《临路歌》,仍然自视为大鹏:“大鹏飞兮振八裔,中天摧兮力不济。馀风激兮万世,游扶桑兮挂石袂。后人得之传此,仲尼亡兮谁为出涕?”在这些诗里,大鹏显然是作为一个“伟大”的形象出现,以此来表现“伟大的自我”。   李白对自我的强烈肯定,甚至达到“自恋”以至于“自我崇拜”的程度。《与韩荆州书》说自己“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫,王公大臣,许与气义。”《代寿山答孟少府移文书》说自己:“尔其天为容,道为貌,不屈已,不干人,巢、由以来,一人而已。”下文更借寿山山神之口,说山神“尝弄之以绿绮,卧之以碧云,漱之以琼液,饵之以金砂”,于是李白“童颜益春,真气愈茂,将欲倚剑天外,挂弓扶桑,浮四海,横八荒,出宇宙之寥廓,登云天之渺茫。”这简直就是人形大鹏!   李白还总是把自己和别人对照着说,《上安州裴长史书》借别人之口夸自己的文章好:“诸人之文,犹山无烟霞,春无草树。李白之文,清雄奔放,名章俊语,络绎间起,光明洞彻,句句动人。”“诸人”就被他比下去了。   所以,与庄子坚持“齐物”,一生死等富贵泯黑白齐修短完全不同,误读了《逍遥游》中“小大之辩”的李白,一方面用庄子的“贵德”思想坚持自我,一方面他却又不断地要求超越自我。所以,他一生向往大,鄙视小,向往杰出,鄙视平凡。《大鹏赋》的最后两句,就已经表现出来:“此二禽已登于寥廓,而斥�之辈,空见笑于藩篱。”不仅这些游手好闲不求上进的儿辈被他白眼,就是那些按部就班走常规路的人,也被他嘲弄:   羞作济南生,九十诵古文。不然拂剑起,沙漠收奇勋。老死阡陌间,何因扬清芬。夫子今管乐,英才冠三军。终与同出处,岂将沮溺群。――《赠何七判官昌浩》   他所蔑视的济南生,是儒家人物;长沮、桀溺,是道家一派的隐君子;儒之规矩,在他看来是迂腐;道之逍遥,在他眼中是没出息。而他喜欢的,是“平明空啸咤,思欲解世纷”,这当然是侠客一类,看来他还是最向往侠的那种快意人生。因为侠该出手时就出手,既不像儒家那样自挑重担有所为,又不必像道家那样自我约束有所不为。   与他动不动就揶揄圣贤相映成趣的是,他总是对历史上的侠客义士纵横之徒表达敬意:   君不见高阳酒徒起草中,长揖山东隆准公。入门不拜骋雄辨,两女辍洗来趋风。东下齐城七十二,指麾楚汉如旋蓬。狂生落拓尚如此,何况壮士当群雄!――《梁甫吟》   李白不屑于走科举之途,他认为那样太循规蹈矩了,他对一切规矩方圆有着一种本能的拒绝和反感。这也正是庄子所不齿的。“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”(《秋水》)所以,他向慕的是战国之时的一朝成名,立取富贵,事实上,他一生所作所为,就是游荡江湖,博取名声,然后等待着君王的安车蒲轮。他果然等到了唐玄宗,不过最后双方彼此都很失望;后来又等到了永王李�,结局更惨――这是他的悲剧,由他的性格造成。因为他觉得,安史之乱后战云四起的中原大地,简直就是战国和楚汉相争时代的重现,是他梦寐以求的展现自己的舞台的出现,他的“为君谈笑静胡沙”的机会来了,在《永王东巡歌》中称:

  试借君王玉马鞭,指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静,西入长安到日边。   他的《结袜子》又称:   燕南壮士吴门豪,筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命,泰山一掷轻鸿毛。   “筑中置铅鱼隐刀”,他不光是说说,李白可能真正杀过人,魏颢《李翰林集序》说李白“少任侠,手刃数人。”[3]1450为什么李白把自己弄成这样的面目?因为,在李白看来,这样的人物,“纵死侠骨香,不愧世上英。谁能书阁下,白首太玄经。”(《侠客行》)他的《嘲鲁儒》又称:   鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾。足著远游履,首戴方山巾。缓步从直道,未行先起尘。秦家丞相府,不重褒衣人。君非叔孙通,与我本殊伦。 时事且未达,归耕汶水滨。   其实他自己胸中,又何尝有多少经济之策。但是,他仍然认为这些没有经济之策的鲁叟们“与我本殊伦”,因为这些人困守一隅,正是庄子所嘲讽的不可以语于道“曲士”。所以,他一生最看不得的,就是端居一室,白发章句的儒生:“儒生不及游侠人,白首下帷复何益。”(《行行且游猎篇》)。他慕道,他向侠,但他轻儒。道飘逸,侠豪宕,都冲决藩篱。而儒,规矩,恪守藩篱。这种生活状态和精神状态,都执着于一端而不知变通,所以,他不喜欢。这与庄子契合。   如前所述,庄子的观念里,人之所以受拘束,人生之所以有局限,人心之所以被捆绑,乃在于人的经验、知识、常识和观念。所以,破除世俗的价值观是庄子哲学使命之最重要的一项。这一点,李白几乎在天性上就与庄子契合。所以,你无须在李白那里找他一心向慕的人,其实,他没有永远喜欢的人,也没有永远不喜欢的人,喜欢不喜欢,全看当时瞬间他的心境以及他要表达的心情。王琦的《李太白全集》中有一首诗《草书歌行》,狂放浩荡,风格绝似李白,苏东坡却说绝非太白所作,因为其中的“�麻绢素排数厢”村气可掬。其实,李白村气可掬的句子多得是,“金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱”岂不更是村气可掬?但是,我们不怎么觉得,就是因为他就是这样没分晓的人。王琦也附和东坡,认为该诗不是李白所作:以一少年上人而故贬王逸少、张伯英以推奖之,大失毁誉之实。至张旭与太白同酒中八仙之游,而作诗称诩有“胸藏风云世莫知”之句,忽一旦而訾其“老死不足数”,太白决不没分别至此。断为伪作,信不疑矣。   其实,这是王琦对“没分别”的李白不了解。庄子是“没分别”的理论家,李白是“没分别”的实践者。他的诗中,涉及到人,无论古人今人,他何曾有定评?当代人中,如哥舒翰,他一则骂曰“君不能学哥舒,横行青海夜带刀,西屠石堡取紫袍。”(《答王十二寒夜独酌有怀》)可是,在《述德兼陈情上哥舒大夫》里,他又如此夸奖哥舒翰:   天为国家孕英才,森森矛戟拥灵台。浩荡深谋喷江海,纵横逸气走风雷。丈夫立身有如此,一呼三军皆披靡。卫青谩作大将军,白起真成一竖子。   而且,在夸奖哥舒翰的时候,还不惜贬低卫青、白起这样的历史名将,李白就这样“没分别”。而且,他本来就爱用贬法来褒人――贬低他人,抬高要歌颂的人。这种方法其实也是来自于庄子,或者说,来自于对庄子的误解:在他看来,庄子《逍遥游》岂不就是用贬斥蜩、�鸠、斥�来抬举大鹏,《齐物论》甚至贬低泰山来抬举秋毫之末,贬低彭祖来抬高殇子。周勋初《李白评传》说庄子“以为世上不可能有绝对的价值判断”,而李白受此影响,“洒脱不拘,没有什么陷溺于一端而终身沉潜于是的地方”[4]175。即使他一生最为推崇的战国人物鲁仲连[5]50,李白也有另外的论调:   哭何苦而救楚,笑何夸而却秦。吾诚不能学二子沽名矫节以耀世兮,固将弃天地而遗身。(《鸣皋歌送岑征君(时梁园三尺雪,在清泠池作)》)   庄子因为倡导齐物,齐论,他的心中本无神圣,并且由于世俗往往将一应价值观寄托于神圣,为了反对世俗价值观,他还必须专门挑战神圣。胡应麟言庄子:“爰自神农氏,下至尧舜禹汤文武,亡弗诋诃。”[6]348这一点,又特别契合李白飞扬跋扈目空天下的个性,他不仅在现实中“戏万乘若僚友,视俦列如草芥。”[7]348而且在历史上,几无可以入他法眼的人物,“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名”(《将进酒》),他的心中,圣贤也不好。他会带着不敬的口吻称孔子为“鲁叟”(《早秋赠裴十七仲堪》),《庐山谣,寄卢侍御虚舟》公开宣称:“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”但若你认为这是他对孔子的基本态度,那又错了,在《书怀赠南陵常赞府》中,他又称孔子为“大圣”,并自谦为“小儒”,一点也不狂,也不笑孔子了。   圣贤都被推翻了。那么,历代帝王呢?请看他的《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》:天上白玉京,十二楼五城。仙人抚我顶,结发受长生。误逐世间乐,颇穷理乱情。九十六圣君,浮云挂空名。天地赌一掷,未能忘战争。试涉霸王略,将期轩冕荣。时命乃大谬,弃之海上行。   “九十六圣君”,王琦注引杨齐贤曰:“自秦始皇至唐玄宗,中国传绪之君,凡九十有六。”而这九十六君,包括对他极为关照和宽容的唐玄宗,都被他一笔抹杀。诗中频繁出现的庄子典故也显示出,庄子正是他这种唐突圣贤,颠倒贵贱思想的来源。   庄子《齐物论》:“自我观之,仁义之端,是非之�,樊然�乱,吾恶能知其辩!”庄子常用“辩”来表示“辨”,如《逍遥游》中的“小大之辩”,其实就是“小大之辨”。辨者,分别也。没分别,是庄子的思想,没分别,是李白的性格!   其次,再看看他的“自由”。   这里的“自由”,并非现代哲学概念或法律概念,而是中国古代的一种人生状态或态度,纵观李白的一生,他是不走寻常路,是我行我素,随心适性。他自己说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”(《梦游天姥吟留别(一作别东鲁诸公)》),“一醉累月轻王侯”(《忆旧游,寄谯郡元参军》),这是不事权贵;杜甫说他:“天子呼来不上船,自言臣是酒中仙。”(《饮中八仙歌》)这是不奉天子;苏轼《李太白碑阴记》说李白:“戏万乘若僚友,视俦列如草芥。”任华说李白“数十年为客,未尝一日低颜色”(《杂言寄李白》),可见他的风骨。   李白心中自许的形象是“大鹏”,而心中最为得意的人格是“仙人”,他一生非常得意的称号,就是“谪仙人”。《代寿山答孟少府移文书》说自己:“天为容,道为貌”,这样的表述出自庄子《德充符》:   惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然”。惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”   庄子是在说人类乃是天道的产物,李白显然意识到了庄子的这个说法赋予了人类高贵的出身,有着对自我的极大自负的李白,借此说法来描述自己的外貌和气质,里面暗含的意思是排他性的,那就是,他才是天与道的产物。《日出入行》诗中说:“吾将囊括大块,浩然与溟�同科。”他想表达的,还是他与众不同的天赋。日本学者松浦友久和尚永亮指出,“谪仙人”这个称号包含着三个方面的内涵:“才能的超越性,社会关系上的客体性、客寓性,言论行动上的放纵性,非拘束性。”[8]26中国文化中,“仙人”形象的出现,其核心内涵,除了长生久视的梦想,就是自由的梦想!   苏辙批评李白不识义理,没有是非:“李白诗类其为人,骏发豪放,华而不实,好事喜名,不知义理之所在也。语用兵,则先登陷阵,不以为难;语游侠,则白昼杀人,不以为非。”[9]1228说到杀人,宋人文明了,以此为非,而唐人似乎对此并不像宋人那么敏感,唐代诗人中,吹嘘杀人者,还不在少数,而以李白为尤甚。其《结客少年场行》:“笑尽一杯酒,杀人都市中。”《白马篇》:“杀人如剪草,剧孟同游遨。”最为人记忆与非议的则是下面这一首:

  赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝候嬴。三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。救赵挥金槌,邯郸先震惊。千秋二壮士,煊赫大梁城。纵死侠骨香,不愧世上英。谁能书阁下,白首太玄经。――《侠客行》   其实,这“十步杀一人,千里不留行”,正是来自《庄子・说剑》:“臣之剑,十步一人,千里不留行。”把侠客行径与道家藐视价值结合起来,所以,龚自珍要说 “儒、仙、侠实三,不可以合,合之以为气,又自白始也”[10]255。   大鹏还暗寓着李白的一个特别的人生态度:超常规崛起。   李白一生,追求成大功,立大业,可是,在那样一个科举已经成为士人人生常规阶梯的时代,他却一直不愿通过科举仕进,而寄希望于一朝之间,振拔于世俗,实现超常规崛起。 “唐代士人的仕进,已经群趋科举一路,李白却仍据守汉魏六朝的传统,只求通过献赋与隐逸而求得晋身,还想趁乱而施展纵横之术……”[4]160,我们来看看他在《大鹏赋》中的描写:“蹶厚地,揭太清。亘层霄,突重溟。”既是自由的人生形态,也是突破常规,自我实现的人生形态。“激三千以崛起,向九万而迅征。”显然,庄子笔下的大鹏,尤其是大鹏的怒而飞,抟扶摇而上者九万里的狂飙突起,一旦成名,威震天下,给了李白非常的人生想象,也影响了他对人生成功道路和模式的选择。   从这个意义上说,李白的大鹏,是人间的大鹏,是功名的大鹏,而非庄子超然人间的大鹏。《逍遥游》中的大鹏,是对人间的超越,《大鹏赋》中的大鹏,是对人生的超越。二者的区别是,庄子用大鹏的超凡绝俗表达对人间价值的否定,李白则用大鹏的飞扬跋扈来表达对人生价值的追求。从艺术上讲,李白在庄子《逍遥游》里,只取大鹏一端并且加以铺排,变本而加厉;从思想内涵上讲,大鹏变成李白积极向上、横空出世、大展其世俗宏图的形象体现。   这不仅表现在《大鹏赋》中,在他的诸多作品中都有表现。如:   北溟有巨鱼,身长数千里。仰喷三山雪,横吞百川水。凭陵随海运,�赫因风起。吾观摩天飞,九万方未已。――《谷风》三十三   这首诗中的大鹏,固然没有涉及到具体的世俗内容,但是,其中昂扬奋发积极向上的精神内涵,还是可以感受到的。   而在《赠从弟宣州长史昭》诗中,其世俗事业心的表达,就直露无遗了――在“才将圣不偶,命与时俱背。独立山海间,空老圣明代”的苦闷之中,他和从弟李昭约定:“当结九万期,中途莫先退”,显然,这里的大鹏,不是庄子的超然世外,恰恰是入世极深,他把庄子远离人间的“九万里”之高,变成了人间富贵、地位、成就的“九万里”之高,出世之远变成了入世之深。庄子面对“时”、“命”,是乐天知命,是“知其不可奈何而安之若命”,并声称这才是“德之至也”(《人间世》)而李白却告诫他的从弟,“中途莫先退”,大有“知其不可而为之”的儒家的精神。可见,道家庄子的大鹏,在李白那里,被儒家化了。   从接受的角度说,误读也是一种接受,有时候恰恰是一种创造性的接受,革命性的接受,这样的误读往往发生在自我力量强大的后人身上,李白,就是这样的人物。      三      《逍遥游》除了主题上的对世俗价值观、知识、经验的超越外,与此相应的艺术上的大时空视野,也对后人产生了巨大的影响,李白是对此感受极深、体会极深并得其真传的第一人。   《逍遥游》的艺术特征或表述方式:以作者心灵中的超越性意象的描摹,构建超经验世界,以实现对现实经验世界的超越与否定,从而表达出自己的思想世界。   《逍遥游》一开头,即描述了一个令人目眩神惊的宏大世界以及宏大事物:   北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。   为什么作者要把这样的大鱼放在遥远而神秘的“北冥”,并让它的目的地是一样遥不可及的“南冥”?还要让它飞在九万里的高空?这是庄子要以此和我们的经验拉开距离,他要以不可及之远和九万里之高,超越我们的经验,所以,鲲鹏所在,不但不能是我们身边的池塘门前的小河,甚至也不能是我们耳熟能详的大江大海--因为这些水域都无法安置数千里之大的鲲鹏。但是,庄子显然明白,不能安置这样巨大的鲲鹏的,不仅是有形之水域和天空,更是人类有限之经验和想象力。所以,他创造这样超凡脱俗的神奇之物,还要把它根植到人们自以为是固步自封的头脑中,简直是一件不可能完成的工作。   这样的超经验世界,在庄子笔下比比皆是。比如《外物》这一段:   任公子为大�巨缁,五十�以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨�,�没而下,鹜扬而奋�,白波如山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。   其人、其事、其鱼,都完全在经验之外。现在一般庄子研究者在说到《逍遥游》中的大鹏,《外物》中的任公子之事,都认为庄子是使用了修辞中的“夸张”手法,其实这是一个极大的误会。何为夸张?夸张是对经验世界中既有之物的本体或功能予以合理夸大,其目的是使受众对所夸大之物的某些客观属性产生深刻的印象。而那些本来就是作者出于表达某种意念思想而虚构出来的超经验事物,则无论如何不合常理,如何神奇腐朽,都不是夸张--因为,这些神奇本来就是虚构之物的属性,作者虚构这样的事物,就是要虚构这样的属性,并以此表达自己的世界观或某些主观意志。所以,区分夸张与虚构的关键,看所描述之物之事是否来自经验世界。从这一角度看去,庄子笔下的种种神奇,都是虚构而非夸张。可以说,虚构一个超经验的世界,以此实现对经验世界的超越与否定,对人类建立在有限知识、经验和观念基础之上的自大、自负、自以为是的否定和嘲弄,并试图以此破除我们心中的迷执,打开世界之窗,是庄子哲学的核心。李白当然不会把这样的哲学使命当成自己的尘世事业,他只是一个兴高采烈的诗人,一个急切地要自我实现,甚至只是一个要在热闹繁华的时代自我表现的诗人。但是,庄子的大时空超现实的艺术世界深刻地影响了李白。他凭着他的艺术天赋,凭着他的超人的艺术感受力,他对庄子通过虚构外在世界表达内在心灵的艺术手法别有会心。正如我们误会庄子一样,我们也把李白笔下的很多神奇理解为他的夸张,其实,他和庄子一样,是在进行着虚构,并且,他自己常常就呆在这虚构的意境中。   最能代表李白这类诗歌特征的,是他的成名作《蜀道难》,明代胡应麟称此诗是“出鬼入神,惝恍莫测”[11]38。 焦袁熹《此木轩论诗汇编》也称:   “连峰去天不盈尺”,无理之极,俗本作“连峰入烟几千尺”,有理之极。无理之妙,妙不可言。有理之不妙,其不妙亦不可胜言。[12]572   俗本的“连峰入烟几千尺”,是夸张。而李白原文是“连峰去天不盈尺”,是别构神奇。徐增《而庵说唐诗》:   此云“四万八千”,总非实据也。……“蜀道之难,难于上青天”……篇中凡三见,与《庄子・逍遥游》叙鲲鹏同。吾尝谓作长篇古诗,须读《庄子》、《史记》。子美歌行纯学《史记》,太白歌行纯学《庄子》。故两先生为歌行之双绝,不诬也。[13]615-617   《史记》是实录历史,要的是真实;庄子是诗化哲学,多的是虚构。杜甫、李白,各有性情,也就各投所好而去。   《送王屋山人魏万还王屋》一诗是作者仰慕魏万,赞美其“爱文好古,浪迹方外,因述其行而赠是诗”,诗一开始写仙人东方生:

  仙人东方生,浩荡弄云海。   沛然乘天游,独往失所在。   笔下的时空就非人间所有,好歹这还是写所谓的仙人东方生,但是,接着写魏万之游历,竟然也是这样的超越性的时空:   �来游嵩峰,羽客何双双。朝携月光子,暮宿玉女窗。……涛卷海门石,云横天际山。白马走素车,雷奔骇心颜。遥闻会稽美,且度耶溪水。万壑与千岩,峥嵘镜湖里。秀色不可名,清辉满江城。人游月边去,舟在空中行。……   不仅有“涛卷海门石,云横天际山。”的夸张,还有“人游月边去,舟在空中行”的神奇。   至于他写自己的梦游,那就更是挣脱一切束缚,随心所欲,逍遥游了,《梦游天姥吟留别》:   ……天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。……   天姥山并不高,其主峰天姥岑的海拔高程也就1000米。而天台山华顶峰海拔比天姥山高138米,李白偏偏要说“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”,他的心中,何曾尊重过事实。这其实与庄子“泰山为小,秋毫为大”一脉相承。而下文他写的梦游,全然是想象虚构之境,现实的常识的时空已经完全被打破,呈现出来的,是心灵的时空,是超经验的时空。   其他如《早望海霞边》,他竟然在想,在等:“举手何所待,青龙白虎车。”这样的痴想痴等,而且是一再想,一再等:“石壁望松寥,宛然在碧霄。安得五彩虹,驾天作长桥。仙人如爱我,举手来相招。”(《焦山望寥山》)并且照他的说法,他还真的等到了:   西上太白峰,夕阳穷登攀。太白与我语,为我开天关。愿乘泠风去,直出浮云间。举手可近月,前行若无山。一别武功去,何时复见还。――《登太白峰》   实际上,李白耸人听闻处,大言、狂言、诳语、飞扬跋扈语,都是受庄子的影响。   据《韵语阳秋》卷十一载:   李太白《古风》两卷,近七十篇,身欲为神仙者,殆十三四:或欲把芙蓉而蹑太清,或欲挟两龙而凌倒景,或欲留玉�而上蓬山,或欲折若木而游八极,或欲结交王子晋,或欲高挹卫叔卿,或欲借白鹿于赤松子,或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有谪仙之目,而固为是以信其说邪?抑身不用,郁郁不得志,而思高举远引邪?[14]133134   葛立方发现了李白在《古风》近七十首里,“身欲为神仙者,殆十三四。”为什么这样?他的猜测是两个原因:一是李白自以为是谪仙;二是现实的压抑促使他想着高思远引。其实,还有一个原因,那就是受庄子的影响,以心造之境实现对现实局限的超越。   关于这一点,前人已有模糊的直觉和表达。   皮日休说李白“言出天地外,思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟,磊磊落落,真非世间语者”[15],王世贞说李白乐府“窈冥惝恍,纵横变幻,极才人之致”[16]168,姚鼐也说李白“于律体中以飞动票姚之势,运旷远奇逸之思,此独成一境者”[17]1,赵翼也称李白诗歌“不可及处,在乎神识超迈,飘然而来,忽然而去,不屑屑于雕章琢句,亦不劳劳于镂心刻骨,自有天马行空,不可羁勒之势”[18]3,都是指李白虚构的迷离之境。这种迷离之境,并非实有,乃由心造,是心中的幻影,当然飘然而来,忽然而去。   其他如陈绎曾说李白:    “李白诗……善掉弄,造出奇怪,惊动心目,忽然撇出,妙入无声,其诗家之仙者乎?格高于杜,变化不及。”[19]53   为何李白的诗格高于杜甫?就是因为李白超越了现实,摆脱了事实的羁绊,而入于无碍的表达自由。自由是艺术的最高境界,也是艺术手法的最高境界。而拘泥于事实的杜甫,虽然别有一份沉郁顿挫,但总是显得着力,在修辞之中显扛鼎之功,而李白则“乱头粗服,益见其佳。”[12]555   方东树说:“大约太白诗与庄子文同妙:意接而词不接,发想无端,如天上白云,卷舒灭现,无有定形。”[20]249李白诗,庄子文,多是意象,心象,而非实有之象,当然卷舒灭现,无有定形!   参考文献:   [1]郭庆藩. 庄子集释[M]. 北京:中华书局,2004.   [2]鲍鹏山.论庄子的小大之辨[J].青海师范大学学报:社会科学版,1997,(2).   [3]李白.李太白全集[M].王琦,注. 北京:中华书局,1977.   [4]周勋初.李白评传[M].南京:南京大学出版社,2005.   [5]裴斐.李白与历史人物[J].文学遗产,1990(3).   [6]胡应麟.少室山房笔丛・九流绪论上[M].北京:中华书局,1958.   [7]苏轼.苏轼文集・李太白碑阴记[M].北京:中华书局,1986.   [8]松浦友久,尚永亮.“谪仙人”之称谓及其意义[J].荆州师专学报:社科版,2000,(1).   [9]苏辙.苏辙集・栾城集三集・诗病五事[M].陈宏天,高秀芳,校点.北京:中华书局,1990.   [10]龚自珍.龚自珍全集・最录李白集[M].上海:上海人民出版社,1975.   [11]胡应麟.诗薮[M].上海:上海古籍出版社,1958.   [12]陈伯海.唐诗汇评[M].杭州:浙江教育出版社,1995.   [13]徐增.而庵说唐诗[M]∥四库存目丛书集部396册. 济南:齐鲁书社,1997:615-617.   [14]葛立方.韵语阳秋[M].上海:上海古籍出版社,1979.   [15]皮日休.皮子文薮・刘枣强碑[O].四部丛刊初编本.   [16]罗仲鼎.艺苑卮言校注[M].济南:齐鲁书社,1992.   [17]姚鼐.今体诗钞・五七言今体诗钞序目[M].(四部备要本)北京:中华书局,1920.   [18]赵翼.瓯北诗话[M].北京:人民文学出版社,1963.   [19]胡震亨.唐音癸�[M]. 上海:上海古籍出版社,1981.   [20]方东树.昭昧詹言[M].北京:人民文学出版社,1961.      责任编辑:凤文学

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