李白的诗游巴蜀

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【优秀范文】李白的诗游巴蜀

范文一:李白诗歌的巴蜀记忆 投稿:龚熡熢

引语

  李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言:李白“绣口一吐,成就半个盛唐”。常言道,中国是一个诗歌的国度,而唐诗则是中国诗歌的巅峰,站在这个巅峰上引吭高歌的,就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白,无论身在何处,浓浓的故乡情结终难排遣,因而,他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。

  时代思潮造就李白

  唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆,一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗主权,控制整个塔里木盆地,并越过帕米尔高原,控制奥克苏斯河流域各国,以及阿富汗、印度河上游地区。另外,南部的西藏、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区,这时也被迫承认中国的宗主权。陆地和海上贸易路线的重新开放,致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。

  李唐皇族的“膻腥”血统,自然难以忍受儒家那一整套伦理规范,他们也崇尚儒学但并不“独尊”之,也弘扬佛学,却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想,把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求,就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃,牝鸡可以司晨称帝,内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代,甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”,建功边塞是自我价值实现的途径,游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”,唐代作家把文学引向更广袤的大地人生,呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”

  大唐诗人在盛世风潮的激励下,爆发出万般外向而且高昂激越的气概,不管是“张扬”还是“内敛”,都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙,而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应,形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

  唐代文学流派纷呈,元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁,诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验,文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等,都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代,自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。

  唐代巴蜀,在全国诸多方面保持着领先地位,当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机,巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例:唐玄宗避安史之乱(公元756年)奔蜀;公元784年,唐德宗避李希烈、朱��之乱,奔避汉中,且急欲西幸成都;公元880年,唐僖宗避黄巢之乱,幸蜀至成都;公元886年,僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见,巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说:“唐都长安,每有盗寇,辄为出奔之举,恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国,亦幸有蜀也。”

  正因为巴蜀在全国格局中的重要地位,唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀,而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计,自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年,在巴蜀大地担任三川节度使的93人中,大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中,严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬�u等人,皆为唐世重臣,声威显赫,或位居宰相,或爵至封侯,所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。

  正是巴蜀在唐代有着如此地位,导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现,“成都街头的登徒子”(闻一多语)初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),引发唐代文学的开始,而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言(杜甫祖父)和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地,或抒写巴蜀前贤故事,或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等,最突出的是杜甫,世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括,指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说,杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的,还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀,几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下,李白的出现就是一种必然。

  巴蜀文化哺育李白

  “天府之国”丰厚优裕的物质条件,“水旱从人,不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前,高歌低吟,舞文弄墨,互竞才智,各领风骚。成都的浣花溪、摩诃池(今天府广场一带)、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地,成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称:巴蜀地区“水陆所凑,货殖所萃,盖一都之会也”,人文风习则是“其人敏慧轻急,貌多蕞陋,颇慕文学,时有斐然,多溺于逸乐,少从宦之士,或至耆年白首,不离乡邑。人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国。贫家不务储蓄,富室专于趋利。其处家室,则女勤作业,而士多自闲,聚会宴饮,尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时,共举行了三次全国科举考试,中和元年(公元881年)户部侍郎韦昭度知贡举,放进士十二人,中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举,进士二十八人,中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举,进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心,成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。

  李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》,感概数多,共鸣强烈,飘飘然有凌云之气。他自己承认说:“每思欲遐览蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩苍穹,挥斥幽愤,不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美:“忆惜作少年,结交赵与燕。金羁络骏马,锦带横龙泉。”(《留别广陵诸公》)友人为53岁时的李白画像还是:“袖有匕首剑,怀中茂陵书。双眸光照人,词赋凌子虚。”(崔宗之《赠李十二白》)这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格,就是他在《与韩荆州书》所回顾的:“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。皆王公大人许与气义”,“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”   文学创作最需要的是独创,需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视,到李白苏轼的“嘲鲁儒”等,都属于“未能笃信道德,反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”(《上安州裴长史书》)所以才有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“仲尼且不敬,况乃寻常人”(《送鲁郡刘长史迁弘农长史》)等大胆骄狂之语。

  李白称老子为“吾祖”,诗云:“至人洞玄象,高举凌紫霞。仲尼欲浮海,吾祖之流沙。”(《古风五十九首之二十九》)。道家哲学之祖“西出函谷关”时,是否真的留下“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”话语,还有老子是不是真正地进入过巴蜀,我们不必深究,但“巴蜀半道,尤重老子之术”的社会风习浓郁,则是事实。正因为有这样的社会基础,东汉时期的“张天师”,在进入巴蜀大地后,依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想,借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式,终于创立了“中国本土宗教”――道教。

  李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求,终身寻觅,确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关,也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术,个性不要太张狂:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(《赠李白》)李白眼中的神仙形象(实为现实中的道士)众多,如“中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。”(《古风五十九首之五》)等。他自己也说“一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。”(《月下独酌》)

  李白笔下的巴蜀意象

  李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中,有一百多首与道教神仙信仰有关,其仙道思想或直接表现于游仙诗中,或蕴于山水诗中,或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙,仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。常周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《西岳云台歌送丹丘子》又说:“云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术”(《送烟子元演隐仙城山序》)等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说:“因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。”李白甚至告诉元丹丘,自己已经修炼成功仙道养生法:“我有锦囊诀,可以持君身。当餐黄金药,去为紫阳宾。”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)司马承祯曾说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。

  李白游仙访道,烹炼并服食过金丹,潜心修炼过内丹,佩过符,主要修炼法门大都实践过,晚年正式入道,是地道的道徒。他自述说“家本紫云山,道风未沦落”、“十五游神仙,仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏,往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》:

  蜀国多仙山,峨眉邈难匹。周流试登览,绝怪安可悉?青冥倚天开,彩错疑画出。泠然紫霞赏,果得锦囊术。云间吟琼箫,石上弄宝瑟。平生有微尚,欢笑自此毕。烟容如在颜,尘累忽相失。倘逢骑羊子,携手凌白日。

  漫步华夏大地,却时时回眸故土,致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》;又如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)尤其是“九天开出一成都,万户千门入画图,草树云山如锦绣,秦川得及此间无”(《上皇西巡南京歌十首》)的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,馀响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。”(《听蜀僧溶弹琴》)

  李白笔下歌颂蜀中文人的作品也比比皆是。如描写他文学启蒙“老师”司马相如的“十五观奇书,作赋凌相如”;感叹扬雄的“赋达身已老,草玄鬓若丝”;而“正见当垆女,红妆二八年。一种为人妻,独自多悲凄……悔作商人妇,青春长别离”以及“桂殿长愁不记春,黄金四屋起秋尘。夜悬明月青天上,独照长门宫里人”等,都是咏吟蜀籍才女卓文君之作。

  狂傲不羁的性格、不受约束的自由人生向往、飘逸洒脱的气质,明朗、自信、壮大、奔放的感情,“仙、剑、诗、酒”伴随着李白走过浪漫传奇的一生,自然率真的道家风采从诗篇里跃跃而出。李白古诗体裁以歌、行、吟、谣等为题的纵情长歌,空无依傍,笔法多变,达到了任随性情之所之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。这正是其自由人格的鲜明体现。他作品中鲜明的巴蜀意象,因蕴含着浓浓的“乡愁”而叩击着历代读者的心扉。

范文二:素质教育2(巴蜀文化对诗仙李白的浸润)(1) 投稿:钟煽煾

1.(4.0分)

在李白故居附近,有一条默默流淌的小溪从北向南流过天宝山,历来人们称为“磨针溪”。中国妇孺皆知的______成语故事就发生在这里。

 A、三日打鱼,两日晒网 B、只要功夫深,铁杆磨成针 C、南山有鸟,北山张罗 D、不探虎穴,安得虎子

2.(4.0分) 巴蜀文化对李白诗歌创作,尤其是其______诗风的形成,都具有非常深刻的影响。

3.(4.0分) A、现实主义 B、浪漫主义 C、唯心主义 D、理想主义

李白是中国最伟大的诗人,是联合国教科文组织颁布的_______名人。

 A、中国文化 B、中亚文化 C、世界文化 D、巴蜀文化

4.(4.0分) 早在汉魏之际,蜀地就是中国唯一的本土宗教______的发源地和发祥地。对李白的思想影响最大。

 A、佛教 B、伊斯兰教 C、基督教

D、道教

5.(4.0分) 李白自称_______,是有意与四川故乡之名谐音,以表达思乡之情。 

 A、谪仙 B、诗人 C、彰明人 D、青莲居士

6.(4.0分) 因为李白祖籍在甘肃的陇西,所以他的故居就叫______。

 A、碎叶城 B、陇西院 C、龙安府 D、匡山书院

7.(4.0分) 李白带着自己的作品远赴长安,求教于诗坛的老前辈_____,老诗人看到他的《蜀道难》第一句:“蜀道难,难于上青天!”马上就大为吃惊,老诗人连连拍案叫绝。

 A、苏頲 B、张说 C、贺之章 D、李邕

8.(4.0分) 关于李白的出生,有一个美丽的传说,四川故乡的人都知道李白是天上的______下凡。

 A、长庚星 B、太白金星

 C、峨眉月 D、启明星

9.(4.0分) 唐朝著名诗人______作了一首著名的诗《饮中八仙歌》,对唐朝八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。诗人写道:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。

 A、杜甫 B、李商隐 C、杜牧 D、白居易

10.(4.0分) 李白在诗歌中多次热情地歌颂古代的侠客精神,慷慨豪迈的气势令人热血沸腾。其中著名的《侠客行》不但被______用作了武侠小说的名字,还隐藏着书中厉害武功的秘密。

 A、梁羽生 B、金庸 C、司马翎 D、古龙

11.(4.0分) 李白是四川人,他对家乡的月亮感情特别深;他的故乡月的复合意象,就是特殊地体现为______。

 A、山月 B、明月 C、峨眉月 D、蜀月

12.(4.0分)

李白10岁时,一次他随父亲到绵州赴晚宴,客人们听说李白年少学厚,善于吟诗作赋,想考考他,要他以_____为题写一首诗,李白稍作思考吟出了《上楼诗》。

 A、黄鹤楼 B、岳阳楼 C、越王楼 D、腾王阁

13.(4.0分) 李白少时曾游______,留下著名的绝句:“樵夫与耕者,出入画屏中。” 

 A、紫山 B、太华山 C、窦圌山 D、戴天山

14.(4.0分) 台湾著名诗人______对李白的蜀道豪情曾有这样的一评:“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下三分啸成剑气,秀口一吐就半个盛唐”。

 A、郑愁予 B、席慕容 C、余光中 D、夏宇

15.(4.0分) 大约在20岁左右,李白在戴天山、大匡山隐居,师从______。李白的老师博学韬钤,长于经世,是一位具有仙风道骨的术士,著有《长短经》一书。

 A、严君平

 B、赵蕤 C、司马相如 D、扬雄

16.(4.0分) 据《江油县志》记载,建造了中国诗歌莽莽昆仑的唐代伟大浪漫主义诗人李白诞生于________农历正月十六日。

 A、公元702年 B、公元703年 C、公元701年 D、公元762年

17.(4.0分)

李白出生________的观点已为海内外大多数学人所接受。

 A、四川绵阳江油 B、中亚碎叶 C、湖北安陆 D、甘肃天水

多选题 (共8道题)

收起

18.(4.0分) 在青少年时代的游历中,李白渐次将故乡的概念扩展了。这不仅是一种地域概念的扩大,而且是一种情感的寄托和人生境界的提升,他需要一个情感上、文化上、地域上更大的故乡。(AB)

A、川西平原

 B、巴山蜀水 C、中国 D、世界

19.(

4.0分) 李白出生蜀之说,主要是依据魏颢、李阳冰、范传正等人的材料,可证明李白生于蜀地()。(ABD)

 A、《李翰林集序》 B、《唐李翰林草堂集序》 C、《简明大不列颠全书》 D、《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》

20.(4.0分) 20世纪80年代初期,在四川绵阳江油大匡山出土了两碑,两碑分别载有“先生旧宅在青莲乡,后往县北戴天山读书„„”,“翰林学士李白,字太白,少为当县小吏,后止此山„„”等文字,证明李白与四川绵阳江油青莲乡的关系()。

 A、“升仙太子”碑 B、“唐李先生彰明县旧宅碑并序”碑 C、“敕赐中和大明寺住持记”碑 D、无字碑

21.(4.0分) 巴蜀历史上出现的几位有影响的人物,其思想无不具有“杂”、“平民化”的特征()。 (ABCD)

 A、严君平 B、司马相如 C、扬雄 D、陈子昂

22.(4.0分) 追溯巴蜀文化的历史,不能不提到它古代的神话和传说。它们以民间口头传说的方式一代代传递下来,有的经后人的记录整理进入典籍,有的迄今仍在民间口头流传着()。

 A、杜鹃啼血 B、五丁开山 C、大禹治水

 D、巫山神女

23.(4.0分)

游历给李白印象最深,日后影响最大的,还是巴蜀的山水。这些人间的自然美景,李白不仅一一到过,看过,而且他用心灵感应过、体味过、领悟过()。 

 A、峨眉天下秀 B、青城天下幽 C、蜀道天下险 D、三峡天下奇

24.(4.0分) 李白给儿子命名时心中有蜀“月”的影子。李白对两个儿子的命名,寄寓了他对出生之地四川的系念。

 A、羊娃 B、牛娃 C、伯禽 D、颇黎

25.(4.0分)

在盛唐巴蜀诗人身上,普遍存在一种侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在一起,就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特质在李白的身上,反映得更强烈,也更艺术性一些。(BC) 

 A、天人合一 B、重义轻财 C、好勇尚武 D、师法自然

范文三:巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响 投稿:刘雋雌

“李白的古典观与现代意义”(LB0608)的阶段性成果之一本文为四川省教育厅人文社科重点研究基地绵阳师范学院李白文化研究中心项目

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

毛晓红

四川绵阳621010)

(西南科技大学经济管理学院

【摘要】本文研究分析认为,李白的诗歌,其最大的特色就是浪漫主义。巴蜀文化是我国重要的区域文化,其中尤以神秘、神圣、智慧、

浪漫、和谐五大特色文化属性最具代表性。李白生长在四川,盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境对李白的诗歌影响巨大,分析其浪漫主义无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。诗风的形成与巴蜀文化的关系,

【关键词】巴蜀文化;李白;浪漫主义;诗歌“巴蜀文化”作为古今巴蜀地区的文化总和,对中华文明的形成、发

是中华文化中内含丰富、特色鲜明的重要地域文化展产生了重要影响,

。“李杜文章在,(韩愈《调张籍》),之一光焰万丈长”李白的诗歌除了

还在于他又开创了积极的浪漫主义其丰富的思想性与高超的艺术性,

“当时著述,,创作方法。李白创作了大量的诗歌,尽管十丧其九”但现

今仍留存900多首,如要从李白留存的诗歌中去把握其浪漫主义诗风,显然是不够的。因此,我们只有将李白放在盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境中,来分析其浪漫主义诗风的形成,无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。

众所周知,长安元年(701年),李白出生在四川绵州昌隆(今四川绵阳江油青莲镇)。李白出生地四川绵阳江油青莲镇位于川西北中北部的四山环抱的中坝平原,历史上为连接我国西北和西南的南北民族

族群、部落众多,同时又是汉、藏、羌、彝等文化东西交汇之迁徙大走廊,

地,文化交流融合频繁,文化多样性保存良好,形成了重农喜商、尚文循

崇仙好娱的民俗文化传统。这些历史上形成的民俗文化传统,直至礼、

今天仍然在当地群众的生活中发挥着重要影响。蜀中是一块文化沃土,这里道教、佛教烟火繁盛,墨客儒人层出不形成了一种独特的文化风尚和氛围,给年幼的李白以最新的文化穷,

:“五岁诵六甲,又非常勤奋好学,他说十岁观启蒙。李白天才俊逸,

”,“轩辕以来,”(《上安州裴长史书》)。也许自小受父百家颇得闻矣

的影响,李白“十五观奇书,作赋凌相亲诵读司马相如的《子虚赋》

。”(《赠张相镐》)因此,如在私塾期间,李白继续阅读了大量书籍,进

子丑寅卯的汉字开始,认真一步开拓了自己的视野。他从甲乙丙丁、

《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》研读了等诸子百家的书籍。而这些

对丰富与发展李白的想象力和精神世界功作品都不在经书范围之列,不可没。

一次李白随父亲到文风楼赴晚宴,客人们听说他年少学厚,善于吟

诗作赋,想考考他,要他以文风楼为题写一首诗,李白稍作思考吟出了:“危楼高百尺,。”(《夜宿四句手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人

)也有客人怀疑李白可能是事先写好了的,山寺》于是指着窗外飞舞的:“雨打灯难灭,一群萤火虫,要李白吟诗一首。李白不慌不忙地吟道风

。”(《萤火》)这两首诗作质朴清定作月边星吹色更明。若飞天上去,

新,语言浅直,自然天真,想象之大胆、奇特令四座皆惊。

据记载,开元八年,当时散文名家,礼部尚书苏到

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今的诗人中,有谁作品中曾出现了如此之多的月亮?有谁能有这样的智慧、挖空心思赠予月亮如此绚丽多彩的芳名?不说后无来者,但肯定前无古人。

在浪漫性方面,古史神话传说和三星堆-金沙遗址出土文物所反

充满了追求自由、长寿、幸福的浪漫幻想色彩。而映的古蜀神仙文化,

川西高原山地的藏羌彝等各民族,其热情奔放的民族性格、喜歌善舞和歌舞美酒伴星月的传统生活,加上青山白云藏人自由恋爱的民俗风情、

家、风吹草低见牛羊的美丽风光,更使得这里成为令无数人们向往的浪更是继承了这种浪漫主义精神,留下了众多脍炙人漫高原。诗仙李白,

“我欲因之梦吴越,”(《梦游天姥吟留口的诗篇,如一夜飞渡镜湖月

》);“俱怀逸兴壮思飞,”(《宣州谢朓楼饯别校书叔欲上青天揽明月别

)等。李白为了表达这种强烈感受,云》并从民歌、民间故事中汲取了大

形成了独特的浪漫主义创作风格。量的素材,

“天人合一”、“因循自然、在和谐性方面,巴蜀文化的师法自然”思

“和谐”巴蜀神仙文化和巴蜀道教所倡导的修身养性长寿术,即以为想,

其核心思想,主张人与自然、人与社会的和谐。四川是道教的发源地,

出身于四川的李白身处在那样的时代风气之中,自然深受其影响。在“狂风吹我大自然的一草一木仿佛都有了感情和生命。如李白的笔下,

。”(《金乡送韦八之西京》)“我寄愁心与明月,心,西挂咸阳树随君直到。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)等众多的名句。这些诗句,夜郎西

想像力惊人,夸张大胆,有的还善用了一些神话传说,具有强烈的自我表达主观色彩,这是李白天地山水诗有别于其他诗人的一个鲜明而显著的特点。这个特点其实也就是浪漫主义的特色。

李白积极浪漫主义诗歌是诗人一生思想经历的真切体现,也是盛唐巴蜀社会现实和精神风貌的必然反映,这是李白积极浪漫主义诗风李白在诗歌上取得巨大成形成的最根本的原因。诗歌是时代的产物,就更是与时代密不可分。

翻开唐诗,我们不难看出,包括李白在内的一大批风格各异的杰出的盛唐诗人,他们拥有一个共同点,那就是他们的诗歌,基调都是健康清新自然而富有生气的。他们的诗歌情调,或多或少都有那么一明朗、

些积极的浪漫主义气息,这一时代的诗歌之所以具有这些鲜明的时代首先是,唐期是中华文明发展史上的一个全盛时期,当时巴蜀地特色,

“财利贡赋率天下经济文化高度繁荣的成就,成为区创造了领先中国、

“北方丝绸之路”三之一”的国家经济支柱地区,为连接东西方的源源不

断地提供了大量丝绸布帛、珠宝图书等商品,为沟通联系内地与西北、

“茶马古道”西南各族的提供了主要的茶叶和食盐等商品。同时,此一时期在巴蜀大地上人文荟萃、传奇众多,音乐歌舞、宴饮游乐、城市园

文学与绘画艺术、丝织业、酿酒业、商贸业等繁盛甲冠天下,为诗歌林、

也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之等文学创作提供了丰富的素材,

中最辉煌的业绩。到唐玄宗元年间,国家高度统一,国力空前强大,政社会也相对安定,这就极大地激发了人们乐观上进的信治比较清明,心,而这种乐观向上的社会心态正是培养浪漫主义诗歌情调的优良温盛唐巴蜀本土文化经过与中原、江南及其他地区的外来文化室。其次,碰撞、融合、创新和发展,形成了汇集众家之长于一体的复合型文化,将社会思想文化巴蜀文化推向了发展顶峰。唐朝由于采取了开明政策,比较开放活跃,封建礼教相对松驰,人们主观精神昂扬奋发,加上北方这就使得人们偏于少数民族游牧尚武的习气被吸纳到社会生活中来,高估自身价值,强调个性张扬,推崇人格独立,蔑视现存秩序和礼法传在唐代诗人,尤其是在盛唐诗人身上,普遍存在一种重义轻统的束缚,财,好勇尚武的侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特一起,

反映得更强烈,而且也更艺术性一些。李白辉煌的创质在李白的身上,

作成就和豪放、俊逸、浪漫的诗风,正是他把艺术家自身的人格精神、巴

蜀文化的气象、意境与诗歌作品完美结合,浑然一体才取得和形成的,不愧是中国诗歌发展史上一道永远的彩虹。

【参考文献】

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2009,(3).[3]毛晓红.儒家文化对李白创作的影响分析[J].当代文坛,2006.6.

【作者简介】

毛若(1991-)女,汉族,四川绵阳市人,西南科技大学经济管理学院学生.

毛晓红(1962-)男,汉族,贵州遵义市人,西南科技大学制造学院教授,硕士生导师,主要研究方向:李白文化.

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

文史纵横

(上接第121页)

族裔文化遗产,他们的摇摆以及骑墙姿态是由他们作为散居族裔所处

的夹缝地位决定的,这一地位决定其生存状态必然充满不连续性和不确定性,充满着冲突和机遇。抉择过程常常是困难甚至痛苦的,但同时也是充满憧憬和诱惑的。将华裔美国文学置于世界离散文学这一大的视野之中审视,我们可以更为清晰地看到其所处独特地位赋予他们的

——将自己连根可能性和局限性。远离故土的机会像一个生命的移植—

拔起,再往一片新土上栽植,而在新土上扎根之前,这个生命的全部根

须是裸露的,像是裸露着的全部神经,因此自然是惊人地敏感。这种对于苦痛和快乐的新生儿般的敏感正是催生任何具有永恒价值的文学不

,“人在寄人篱下时是最富于感可少的酵素。正如华裔作家严歌苓所说

‘感时花溅泪’‘一便不会有的奇想;李煜在知的。杜甫若不逃离故园,

‘车如流水马如龙’,‘别时容易朝归为臣虏’之后,才领略当年的才知;黛玉寄居贾府,‘风刀霜剑严相逼’见时难’才有的感触。寄居别国,对

‘痛’‘快’。一个生来就敏感的人,是多于的”

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[7]程爱民.美国华裔文学研究.北京大学出版社,2003.12.[8]张龙海.美国华裔文学研究在中国.外语与外语教学,2005.4.

【作者简介】

罗诗旻(1980.10-)女,助教.

范文四:李商隐_蜀水巴山铸诗魂 投稿:马飈飉

李商隐:

蜀水巴山铸诗魂

撰文/张立先 编辑/田宗伟

君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。

微意何曾有一毫,空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后,不羡王祥有佩刀。

斯时,令狐楚已身居宰相。岂料好景不长,令狐楚当年就病逝了。

这首诗的意象与境界,千百年来,不知迷倒过多少情侣。但凡有点文化的中国人,大抵都知道这首诗和这首诗的作者是谁。

熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟。

《唐诗三百首》,收录这位诗人的诗作22首,数量仅次于杜甫(38首)、王维(29首)、李白(27首),居第四位。这个唐诗选本在中国家喻户晓,由此不难想像他在民众中的巨大影响。

他,就是李商隐。

据考证,李商隐这首《夜雨寄北》作于渝州。此年他还有另一首寄诗《摇落》,有“滩激黄牛暮,云龙白帝阴”之句,可见诗人身在三峡。河南尹柳仲郢镇蜀,任剑南、东川节度使,授李商隐为节度判官,一同入蜀,任所在今三台县,遂得游历三峡,《夜雨寄北》即是在渝州时思念妻子所作。

想想吧:入秋,渝州秋雨绵绵,日晴夜雨,淅淅沥沥,正是撩人愁思之季,举凡游子迁客,在这种阴柔悱恻的季节,在秋雨的寥落中,孤灯如豆,孤枕听雨,必定会泛起止不住的乡思闲愁⋯⋯

第二年李商隐参加吏部的选官考试,又栽了跟斗。这个时候,失去靠山的李商隐竟然鬼使神差般转身投奔了节度使王茂元,没多久还居然成了王茂元的乘龙快婿。

当时朝堂上,以李德裕和牛僧孺为首的两大官僚派系正激烈对抗,势同水火。令狐楚属于牛党,李商隐作为他的门生,非但令狐楚,牛党的其他朋友也把他当成自己人。

王茂元属于李党,令狐楚尸骨未寒,李商隐就投靠了敌人,令狐大为光火,牛党诸人都觉得这小子做人太不厚道。

天有不测风云。

李商隐“投敌”没几年,王茂元也离世了,他还只是个小吏。他之“变节”,使牛李两党都视他为“小人”,都承认他有才,却都不用他。

有一则传说,写得颇有意味:五代孙光宪《北梦琐言》记载,令狐 楚去世后多年的某个重阳节,李商隐拜访令狐,恰好令狐不在家。在此之前,李商隐已曾经多次向身居高位的令狐陈诉旧情,希望得到提携,都遭到对方的冷遇。感慨之余,就题了一首诗在令狐家的厅里,委婉地讽刺令狐 忘记旧日的友情:

曾共山翁把酒时,霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息,九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿,空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马,东阁无因再得窥。

李商隐

(812

-858

),字义山,号玉溪生,怀州河内(今河南沁阳县)人。开成二年(837)进士,授秘书省校书郎,补宏农尉。他少年得志,关心社会政治,想济世匡时,有“欲回天地”之雄心,却因党争长期沉沦下僚,一生为寄人篱下的文墨小吏,正如崔珏诗“虚负凌云万丈才,一生襟抱未曾开”,他是中晚唐剧烈党争的牺牲品。

年轻时即以文才受令狐楚的赏识,可是李商隐却与泾源节度使王茂元之女结婚。当时牛李党争正在尖锐时期,令狐楚是牛党,王茂元则是与李党有关。宣宗即位以后,牛党当权,令狐楚儿子当了宰相,打击一切与李党有关的人,从此李商隐一直被压抑而抬不起头。几次到长安活动,只补得了一个太常博士。最后死于荥阳,年仅四十七岁。

事情是这样的—

年少有才,令狐楚很欣赏地将李商隐收入门下,一家人都待李商隐不薄,李亦与其家人相处得不错。令狐楚发现李商隐骈文欠“火候”,遂亲自指点。骈文是写奏章表启的主要格式,此等功夫仕途必备。

可李商隐并不走运,竟连续4次进士考试都没成功,自己都觉得没脸见令狐楚。屡败屡战之时,恰逢主考官是令狐楚之子令狐的哥们儿,这一次顺利过关。李商隐“高中”后,立即给老师令狐楚写信感恩,其《谢书》云:

令狐回来看到这首诗,既惭愧又惆怅,于是令人将这间厅锁起来,终生不开。后来又有人说,这首诗令狐 恼羞成怒,很想铲除题诗的墙壁,但由于这首诗里有出现了他父亲的名字“楚”,按照当时的习俗,他无法毁掉诗作,就只好锁上门不看。

杜甫被尊为“诗圣”,没谁置疑。将李商隐誉为“情圣”,想必也无人反对。

“愤怒出诗人”。正因为仕途不得志,所以才成就了李商隐,使他能在盛唐、中唐诗之后,为唐诗开掘出一重崭新境界。

晚唐诗集大成者,首推李商隐。他主张诗应表现真情,在艺术上追求独特,语言技巧愈见精细绵密,情感表达纡徐含蓄,结构布局,敛约回环,意境深远而朦胧。

前引《夜雨寄北》述情如话,又利用视角变化,回环往复,叠加复重,把雨夜相思表现得悠长浓郁,穷形极相。巴山夜雨,乃实境也;由

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CHINA THREE GORGES 中国三峡

李商隐在三峡间写有一首《过楚王宫》:

巫峡迢迢旧楚宫,至今云雨暗丹枫。微生尽恋人间乐,只有襄王忆梦中。

主动与他约会。但李商隐失约了。他后来得知,柳枝被一个有权势的人收为妾。两人再也没有见过面。如果不是李商隐杜撰,这一段没有结果的感情很可能就是他的初恋。

宋华阳。李商隐在青年时期曾经在玉阳山修习道术,因此有人猜想他在这期间与女道士发生过恋情。在《月夜重寄宋华阳姊妹》、《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》等诗中,李商隐提到了“宋华阳”的名字,于是宋华阳就被认为是李商隐的恋人。

锦瑟。李商隐有一首著名的《锦瑟》诗,刘在《中山诗话》中提到,有人猜测“锦瑟”是令狐楚家的一位侍儿,李商隐在令狐家受学期间,曾与她恋爱,但终于没有结果。

荷花。民间传说他在与王氏结婚前,曾有一小名“荷花”的恋人,两人十分恩爱。在他进京赶考前一月,荷花突然身染重病,李商隐陪伴荷花度过最后的时光。这段悲剧给他造成很大的打击,以后的诗中他常以荷花为题也是对旧情的眷恋。

王氏。王氏是李商隐的妻子。但有人从李商隐《祭小侄女寄文》中(“况吾别娶已来,胤绪未立”)推断王氏为李商隐再婚的妻子。如果这种看法成立,李商隐应该还有一位初婚妻子,但关于这方面的信息几乎空白。

李商隐与王氏的感情非常好,在王氏去世后,他写下《房中曲》等悼亡诗篇,情感真挚,语意沉痛。其中最著名的,是在他离家赴蜀地宦游途中所作《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》:

“剑外从军远,无家与寄衣。 散关三尺雪,回梦旧鸳机。”

百姓爱恋人间的乐趣,而楚王却垂涎神女的美色。识见与胆量俱在,在似乎不经意间,诗人将嘲讽的诗笔刺向荒唐昏馈的君王。诗人本来胸怀大志,却遭遇不平,所以深感失望和愤闷。他有不少诗借古讽今,抨击君主误国,反对藩镇割据、宦官专权。此诗是有节制的愤闷,但此种愤闷却是深入人心的李商隐,以他的巴山夜雨,为三峡增加了灵丽的诗意,亦为三峡增添了温柔和朦胧。

李商隐的情诗中不少是人们耳熟能详的千古名句,凡是谈过恋爱的,不少人都拿来派过用场。

最有趣也最离谱的掌故,是白居易对李商隐的称道。

李商隐成名时,白居易早就告老还乡。看见李商隐的诗

此而怀远人,忆相共剪烛,此心中之象,虚境也;共话巴山夜雨,实境又成虚中之虚也。从此,巴山夜雨,成为逗引愁思的典型意象,短短的一首绝句,使人如身入幽谷,一唱三叹,缠绵无休,从而充分地表达了心灵深处对爱妻的思恋,与他著名的“无题”诗,“相见时难别亦难”,有异曲同工之妙。

李商隐在渝州还有《巴江柳》一诗:巴江可惜柳,柳色缘漫江。好向金銮殿,移阴入绮窗。

文倍加赞赏,并开玩笑对李商隐说:我死后,希望转世投胎当你儿子。

白居易谢世后,李商隐生了儿子,他想起白居易说过的话,果真就给儿子起了个小名叫“白老”。

作为诗歌领域的独特成就者,李商隐无疑对后世产生过巨大影响,而人们对他的评价却又极为分歧。他的诗,有的评议时政,有的托古讽今,有的抒写友朋生死之情,有的感伤身世⋯⋯而人们最熟悉的则是他的爱情诗。

李商隐的爱情生活,被许多研究者关注,部分原因在于李商隐以《无题》为代表的诗歌中,表现出一种扑朔迷离而又精致婉转的感情,容易被人视为丰富的爱情体验的表达。

除了原配,关于李商隐的爱情,猜测的部分远远多于实际证据,但这并不妨碍人们对此津津乐道。下面这些女子被认为与李商隐有过感情纠葛:

柳枝。柳枝的名字出现在李商隐写于开成元年(836)年的一组诗(《柳枝五首》)中。他还为在这组诗写了一个长长的序言,讲述了柳枝的故事:她是一个洛阳富商的女儿,活泼可爱,开朗大方,在一个偶然的机会听到李商隐的诗(《燕台诗》),心生爱慕,于是

对于李商隐爱情生活的研究,以苏雪林的《李义山恋爱事迹考》(1927)最为著名。此书在1947年曾再版,更名为《玉溪诗谜》。苏雪林的研究,继承了程梦星、冯浩等人的成果,拓宽和丰富了这一领域的内容。例如,通过她的考证,多数人接受了李商隐与女道士的恋爱经历。

多愁善感和繁复的事象及复杂的意念,在诗里往往是避实就虚,透过一种象征手法来表现。这种象征手法建筑在丰富而美妙的想像的基础上,因而其笔下的意象,有时如七宝流苏那样缤纷绮彩,有时像流云走月那样的活泼空明⋯⋯

诗人李商隐,成了晚唐诗坛耀眼的星斗。对后人来说,认识李商隐,只需要他的诗。有研究者叹曰:不论从个人际遇和性格,还是从他所处的那个风雨飘摇的大唐,李商隐的吟唱已然全无盛唐气象,唯有挽歌的尾音。

窃以为:说唐朝抛弃了诗人,莫如说诗人抛弃了唐朝。此绝句讲求精工,巧于用笔,构思细密,唱叹有情。嘉陵江或长江边可爱的绿色垂柳,是寄寓诗人人生的憧憬,还是赞颂一位绝世美人,对于善以隐秘法抒写情爱的义山大师来说,我们的想象只怕是相形见拙了。

李商隐在三峡间还有一首思乡怀古之作《无题》:

万里风波一叶舟,忆归初罢更夷犹。碧江地没无桐引,黄鹤沙边亦少留。益德冤魂终报主,阿童高义镇横秋。人生岂得长无谓,怀古思乡共白头。

他身在三峡,而心怀故园,渴望象活跃在三峡间的名将张飞、王一样,去为国建功立业,而不愿在怀古思乡中一天天老下去。

范文五:李白在蜀州的一些诗歌创作 投稿:江猣猤

《初月》

玉蟾离海上,白露湿花时。云畔风生爪,沙头水浸眉。乐哉弦管客,愁杀战争儿。因绝西园赏,临风一咏诗。

《雨后望月》

四郊阴霭散,开户半蟾生。万里舒霜合,一条江练横。出时山眼白,高后海心明。为惜如团扇,长呤到五更。

(注:霭指云气。半蟾:月亮升起了一半。江练:江水象一条白绢。山眼、海心指月亮像山的眼睛、海的心脏。团扇指圆月。)

《对雨》

卷帘聊举目,露湿草绵绵。古岫披云毳,空庭织碎烟。水红愁不起,风线重难牵。尽日扶犁叟,往来江树前。

(李白青少年时在故乡江油作。注:聊:姑且。岫:山峦。毳:鸟兽的细毛。红:即水篊,一种观赏的水草。)

《晓睛》

野凉疏雨歇,春色偏萋萋,鱼跃青池满,茑吟绿树低。野花妆面湿,山草纽斜齐。零落残云片,风吹挂竹溪。

(注:偏:更加。萋萋:草生长得茂盛。妆:修饰打扮。纽斜齐:山草在雨后披拂的样子。) 《夜宿山寺》

危楼高百尺,手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人。

《萤火》

雨打灯难灭,风吹色灭明。若飞天上去,好作月边星。

(注:灯:喻发光的萤火虫。色:指萤火虫的亮光。灭明:时灭时明。)

《石牛诗》

此石巍巍活像牛,埋藏是地数千秋。风吹遍体无毛动,雨滴浑身有汗流。芳草齐眉弗入囗,牧童扳角不回头。自来鼻上无绳索,天地为栏夜不收。

(注:李白青少年时见一块像牛的石头而作,这块石头原在江油青莲镇石牛沟,现存列于江油李白纪念馆。弗:不。)

《望夫石》

仿佛古容仪,含愁带曙辉。露如今日泪,苔似昔年衣。有恨同湘女,无言类楚妃。寂然芳霭内,犹若待夫归。

《题窦团山》

樵夫与耕者,出入画屏中。

(此山在江油市武都镇境内,李白青少年时曾游窦团山题下这两句诗。樵夫:打柴的人。耕者:种地的人。)

《访戴天山道士不遇》

犬吠水声中,桃花带露浓。树深时见鹿,溪午不闻钟。野竹分青霭,飞泉挂碧峰。无人知所去,愁倚两山松。

(李白青少年时在江油大匡山作。注:分指分开、冲破。青霭指青色的云气。倚:靠着。) 《赠江油尉》

岚光深院里,傍砌水冷冷。野燕巢官舍,溪云入古厅。日斜孤吏过,帘卷乱峰青。五色神仙尉,焚香读道经。

(注:尉:古代官名。砌:石梯边沿。冷冷:水声。仙尉:神仙似的县尉。)

《寻雍尊师隐居》

群峭碧摩天,逍遥不记年。拔云寻古道,倚树听流泉。花暖青牛卧,松高白鹤眠。语来江色暮,独自下寒烟。

(注:雍尊师:姓雍的道士。青牛:有两角的蜗牛。寒烟:早春黄昏带寒意的烟雾。) 《太华观》

石磴层层上太华,白云深处有人家。道童对月闲吹笛,仙子乘云远驾车。怪石堆山如坐虎,老藤缠树似腾蛇,曾问玉井今何在?会见蓬莱十丈花。

(李白青少年时在故乡江油作。太华观在今四川省江油市大康镇太华山上。仙子指观主。最后一句意思是玉井在什么地方听说可以从井内看到蓬莱山上的十丈琼花。)

《登锦城散花楼》

日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹锈户,珠箔悬云钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。

(李白二十岁左石从故乡江油到成都游览时作。注:锦城:即成都。珠箔:用珠子做成的垂帘。飞梯即高梯。双流: 即成都双流县。)

《春感》

茫茫南与北,道直事难谐。榆夹钱生树,杨花玉糁街。尘萦游子面,蝶弄美人钗。却忆青山上,云门掩竹斋。

(李白二十岁左石游成都时作。注:榆荚:榆树的果实,象连成串的小铜钱一样。糁:煮熟

的米粒这句话说杨花象米粒一样洒在街头。云门:寺名。)

《冬日归旧山》

未洗染尘缨,归来芳草平。一条藤径绿,万点雪峰晴。地冷叶先尽,谷寒云不行。嫩篁侵舍密,古树倒江横。白犬离村吠,苍苔上壁生。穿厨孤雉过,临屋旧猿鸣。木落禽巢在,篱疏兽路成。拂床苍鼠走,倒箧素鱼惊。洗砚修良策,敲松拟素贞。此时重一去,去合到三清。(注:旧山指江油境内的大匡山。注:染尘缨 :沾染上灰尘的帽子。芳草坪:就是草坪。篁:竹子。雉:野鸡。素鱼:白色的蛀虫. 洗砚一句是说要认真读书学得本领养成松树一样的高尚品德。三清:比喻朝庭。)

《听蜀僧浚弹琴诗》

蜀僧抱绿绮(琴名),西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,遗响入 霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重?

(注:李白少年时期作。在“极目散我忧”里知道他少年时已有早熟成人的苦闷。在“如听万壑松”里己见出他少年时有着高度的诗的技巧。)

《送友人入蜀》

见说蚕虫路,崎岖不易行。山从人面起,云傍马头生。芳树笼秦栈,春流绕蜀城,升沉应己定,不必问君平。

(蚕虫指:古蜀国的开国皇帝,蚕虫路借指蜀国的道路。君平:西汉道学家,蜀郡人。) 《别匡山》

晓峰如画碧参差,藤影摇风拂槛垂。野径来多将犬伴,人间归晚带樵随。看云客倚啼辕树,洗钵僧临失鹤池。莫谓无心恋清境,己将书剑许明时。

(注:公元725年李白25岁离开故乡江油作。参差:长短不齐诗中指颜色参差。樵:柴。钵:装东西的器具。恋清境:留恋清幽的环境。书剑:文才武艺。明时:政治清明的时代。)《峨眉山月歌》

峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。

(李白离开故乡江油再游成都、峨眉山一带然后从乐山附近的清溪出川时写了这首诗。注:秋:指秋天。平羌)

范文六:李白诗歌《蜀道难》赏析 投稿:邓虺虻

蜀道难,人生之路更难

——李白诗歌《蜀道难》赏析

陈金营

一首《蜀道难》,给人的感觉不仅仅入蜀之路的艰难,更多的是人生之路的艰辛,“噫吁戏,危呼高哉!”人生旅途谁没有这样的感叹呢?特别是像李白一样具有“一鸣惊人,一飞冲天”的远大理想、要求“济苍生”“辅社稷”“安黎元”的人,人生之路更是艰难。在《蜀道难》里,李白用他那高超的艺术手法,丰富奇特的想象,把这样艰难的人生之路表现的淋漓尽致。 首先,由“蜀道难,难于上青天”引出古蜀国创业的艰辛,时间之长“四万八千岁”,环境之恶劣“西当太白有鸟道”就是有了“石栈相钩连”,还是面对“上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川”的情形,处境之险恶“地崩山催壮士死”,就连黄鹤、猱猿这样会飞能爬的动物都难以越过而“愁攀援”,更何况是人呢?然而,古蜀国是实实在在的存在,“五丁开山”那壮美的故事也不断激励着无数的勇士不顾“青泥何盘盘”,而“百步九折萦岩峦”,尽管把人折磨的“仰肋息,坐长叹。”

人生本来就是如此,创业自然是艰辛。古蜀国如此,秦塞亦如此,人类的发展史不也就如此吗?“悲鸟号古木,子规啼夜月。”多少志士创业的悲壮故事,李白用蒙太奇式的一串串电影镜头:由远及近,由静到动,由慢变快,那山峦起伏、连蜂接天的图画,枯松倒挂绝壁的特写,飞湍、瀑流、悬崖、转石带来的万壑雷鸣的音响,飞快地从眼前闪过,惊险万状,目不暇接,从而造成一种排山倒海之势的强烈艺术效果,使蜀道之难的描写,简直达到登峰造极的地步。如果说上面山势的高危使人望而生畏,那么此处山川的险要更令人惊心动魄了,甚至可以说是一种魅力,激人进取的动力。真正的勇士怎能因此而退缩呢?“蜀道之难,难于上青天。”诗人在感叹的同时,更是一种赞叹,赞叹造物之神工,英雄之神勇,面前的这“难”字已不是简单的“困难”所概而括之的了,更多的是体现了人生的意义,若能克服之则可以达到“连峰去天不盈尽”的境界,更能观赏得到“枯松倒挂倚绝壁”的奇境,至于“飞湍瀑流争喧虺,平崖转石万壑雷”的热闹景象就更别提了。这种人生历尽艰辛,览便人间美景的感觉,又怎是普通人能体会得到的呢?难免会有人会不解地问“嗟尔远道之人胡为乎来哉!”

在封建社会,君王主宰一切的时代,士人的远大理想,人生价值均系于君王一身,因而主动去靠近天子,尽可能地去被天子赏识,是有志之士的一大目标。能接近天子,能得到天子得宠幸,是不胜荣幸“一夫当关,万夫莫开”。然而,高处不胜寒,伴君如伴虎,天子那喜怒无常的性格,今天把你捧为掌中尤物,明天又可以把你看作“狼与豺”,时刻要提防着如虎如蛇的君王,稍不注意就会流血牺牲,人头落地。被天子宠幸的感觉不错“锦城云虽乐”,可是整天面临着“朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻”的政治环境又怎不提心吊胆地过日子呢?人生理想一旦真正实现,众星仰月,“剑阁峥嵘而崔巍”又会让你觉得寂寞而孤独,还不如像村民野夫那样过的悠闲自在的生活,因而又渴望回到原来的样子“不如早还家”,然而,身在江湖已容不得你做主了,只能“侧身西望长咨嗟!”。

难呐,人生!穷亦难,达亦难,“蜀道难,难于上青天,”!

范文七:李白《蜀道难》诗歌鉴赏 投稿:姜続綛

李白《蜀道难》诗歌鉴赏

蜀道难

李白

噫吁,危乎高哉!蜀道之难难于上青天! 蚕丛及鱼凫,开国何茫然! 尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。 上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还?畏途巉岩不可攀。 但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜月,愁空山。 蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜! 连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。 其险也如此,嗟尔远道之人,胡为乎来哉! 剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。 所守或匪亲,化为狼与豺, 朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。

锦城虽云乐,不如早还家。

蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!

这首诗,大约是唐玄宗天宝初年,李白第一次到长安时写的。《蜀道难》是他袭用乐府古题,展开丰富的想象,着力描绘了秦蜀道路上奇丽惊险的山川,并从中透露了对社会的某些忧虑与关切。

诗人大体按照由古及今,自秦入蜀的线索,抓住各处山水特点来描写,以展示蜀道之难。

从“噫吁”到“然后天梯石栈相钩连”为一个段落。一开篇就极言蜀道之难,以感情强烈的咏叹点出主题,为全诗奠定了雄放的基调。以下随着感情的起伏和自然场景的变化,“蜀道之难,难于上青天”的咏叹反复出现,象一首乐曲的主旋律一样激荡着读者的心弦。

为什么说蜀道的难行比上天还难呢?这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡,由秦入蜀,太白峰首当其冲,只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。太白峰在秦都咸阳西南,是关中一带的最高峰。民谚云:“武公太白,去天三百。”诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻,并融汇了五丁开山的神话,点染了神奇色彩,犹如一部乐章的前奏,具有引人入胜的妙用。下面即着力刻画蜀道的高危难行了。

从“上有六龙回日之高标”至“使人听此凋朱颜”为又一段落。这一段极写山势的高危,山高写得愈充分,愈可见路之难行。你看那突兀而立的高山,高标接天,挡住了太阳神的运行;山下则是冲波激浪、曲折回旋的河川。诗人不但把夸张和神话融为一体,直写山高,而且衬以“回川”之险。唯其水险,更见山势的高危。诗人意犹未足,又借黄鹤与猿猱来反衬。山高得连千里翱翔的黄鹤也不得飞度,轻疾敏捷的猿猴也愁于攀援,不言而喻,人行走就难上加难了。以上用虚写手法层层映衬,下面再具体描写青泥岭的难行。

青泥岭,“悬崖万仞,山多云雨”(《元和郡县志》),为唐代人蜀要道。诗人着重就其峰路的萦回和山势的峻危来表现人行其上的艰难情状和畏俱心理,捕捉了在岭上曲折盘桓、手扪星辰、呼吸紧张、抚胸长叹等细节动作加以摹写,寥寥数语,便把行人艰难的步履、惶悚的神情,绘声绘色地刻画出来,困危之状如在目前。

至此蜀道的难行似乎写到了极处。但诗人笔锋一转,借“问君”引出旅愁,以忧切低昂的旋律,把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。杜鹃鸟空谷传响,充满哀愁,使人闻声失色,更觉蜀道之难。诗人借景抒情,用“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”等感情色彩浓厚的自然景观,渲染了旅愁和蜀道上空寂苍凉的环境气氛,有力地烘托了蜀道之难。

然而,逶迤千里的蜀道,还有更为奇险的风光。自“连峰去天不盈尺”至全篇结束,主要从山川之险来揭示蜀道之难,着力渲染惊险的气氛。如果说“连峰去天不盈尺”是夸饰山峰之高,“枯松倒挂倚绝壁”则是衬托绝壁之险。

诗人先托出山势的高险,然后由静而动,写出水石激荡、山谷轰鸣的惊险场景。好象一串电影镜头:开始是山峦起伏、连峰接天的远景画面;接着平缓地推成枯松倒挂绝壁的特写;

而后,跟踪而来的是一组快镜头,飞湍、瀑流、悬崖、转石,配合着万壑雷鸣的音响,飞快地从眼前闪过,惊险万状,目不暇接,从而造成一种势若排山倒海的强烈艺术效果,使蜀道之难的描写,简直达到了登峰造极的地步。如果说上面山势的高危已使人望而生畏,那此处山川的险要更令人惊心动魄了。

风光变幻,险象丛生。在十分惊险的气氛中,最后写到蜀中要塞剑阁,在大剑山和小剑山之间有一条三十里长的栈道,群峰如剑,连山耸立,削壁中断如门,形成天然要塞。因其地势险要,易守难攻,历史上在此割据称王者不乏其人。诗人从剑阁的险要引出对政治形势的描写。他化用西晋张载《剑阁铭》中“形胜之地,匪亲勿居”的语句,劝人引为鉴戒,警惕战乱的发生,并联系当时的社会背景,揭露了蜀中豺狼的“磨牙吮血,杀人如麻”,从而表达了对国事的忧虑与关切。唐天宝初年,太平景象的背后正潜伏着危机,后来发生的安史之乱,证明诗人的忧虑是有现实意义的。

李白以变化莫测的笔法,淋漓尽致地刻画了蜀道之难,艺术地展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌,描绘出一幅色彩绚丽的山水画卷。诗中那些动人的景象宛如历历在目。

李白之所以描绘得如此动人,还在于融贯其间的浪漫主义激情。诗人寄情山水,放浪形骸。他对自然景物不是冷漠的观赏,而是热情地赞叹,借以抒发自己的理想感受。那飞流惊湍、奇峰险壑,赋予了诗人的情感气质,因而才呈现出飞动的灵魂和瑰伟的姿态。诗人善于把想象、夸张和神话传说融为一体进行写景抒情。言山之高峻,则曰“上有六龙回日之高标”;状道之险阻,则曰“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连”„„诗人“驰走风云,鞭挞海岳”(陆时雍《诗镜总论》评李白七古语),从蚕丛开国说到五丁开山,由六龙回日写到子规夜啼,天马行空般地驰骋想象,创造出博大浩渺的艺术境界,充满了浪漫主义色彩。透过奇丽峭拔的山川景物,仿佛可以看到诗人那“落笔摇五岳、笑傲凌沧洲”的高大形象。

唐以前的《蜀道难》作品,简短单薄。李白对东府古题有所创新和发展,用了大量散文化诗句,字数从三言、四言、五言、七言,直到十一言,参差错落,长短不齐,形成极为奔放的语言风格。诗的用韵,也突破了梁陈时代旧作一韵到底的程式。后面描写蜀中险要环境,一连三换韵脚,极尽变化之能事。所以殷璠编《河岳英灵集》称此诗“奇之又奇,自骚人以还,鲜有此体调”。

关于本篇,前人有种种寓意之说,断定是专为某人某事而作的。明人胡震亨、顾炎武认为,李白“自为蜀咏”,“别无寓意”。今人有谓此诗表面写蜀道艰险,实则写仕途坎坷,反映了诗人在长期漫游中屡逢踬碍的生活经历和怀才不遇的愤懑,迄无定论。

范文八:论李白游仙诗 投稿:蔡瓭瓮

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

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(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

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荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

&’%!!)

争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

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《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

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“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

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“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

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“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

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“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

(’++-)

用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

#$(%&)*+)

我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

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“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

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美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

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“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#

“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

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齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

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《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

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户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

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范文九:李白三峡诗编年与李白出蜀季节考 投稿:黎灭灮

殷都学刊 2000年

李白三峡诗编年与李白出蜀季节考

郭瑶琴1,杨景龙2

(1.平顶山市委党校科文教研室,河南平顶山 467000;2.安阳教育学院中文系,河南安阳 455002)

1摘 要2本文通过对李白有关三峡一带诗作写作季节的考辩,解决其编年上存在的问题,并由此确定李

白出蜀的季节。

1关键词2李白;三峡诗

1中图分类号2I206.2 1文章标识码2A 1文章编号21001-0238(2000)02-0062-03

5李白集6中有关三峡一带的诗作,有5峨眉山月歌6、5早发白帝城6、5自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰晚还题壁6、5上三峡6、5宿巫山下6、5秋下荆门6、5荆门浮舟望蜀江6、5渡荆门送别6等八首。对这些诗的编年,各家不一,颇为混乱。本文将通过对这几首诗的写作季节的考查,解决其编年上存在的问题,并由此确定李白出蜀的季节。

一、5李白集6中有关三峡诸诗的写作季节1.5早发白帝城6的写作季节

李白的七言绝句5早发白帝城6,是一首千古传颂的杰作。这首著名诗篇构思造语的依据,是北魏郦道元5水经注#江水6条中对三峡的一段描写。为了下文论述方便,我们把原文节引在这里: ,,至于夏水襄陵,沿沂阻绝。或王命

急宣,有时朝发白帝,暮至江陵。其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。春冬之时,则素湍渌潭,回清倒影;绝山献多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间;清荣峻茂,良多趣味。每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:/巴东三峡巫峡长,猿鸣三声涕沾裳。0

这段文字可以明显地划分为三个层次,分写四季峡中景色。第一层从/至于夏水襄陵0到/虽乘奔御风,不以疾也0,写夏季峡中水涨之大,船行之速。这一层就是李白诗中/朝辞白帝彩云间,千里

1收稿日期21999-11-15

江陵一日还0二句的造语依据。第二层合写峡中冬春之景。第三层从/每至晴初霜旦,林寒涧肃0到/猿鸣三声涕沾裳0,写峡中秋景。作者在这里为了突出秋季峡谷/林寒涧肃0的寂寥肃杀气氛,特别渲染了寒秋峡谷中的不绝猿声。这一层就是李白诗中/两岸猿声啼不住0的造语凭借。

形式和内容是密不可分的,形式的相近表明了内容的相似。李白此诗在语句上是由郦文脱变而来,诗中所写亦当是相承袭的。5早发白帝城6是一首纪行诗。诗人写的舟行之速、猿声之长,正是郦文中所写的峡中夏秋之景。夏秋汛期,江水暴涨,船行才能如此之速。这首诗作于夏秋之时当是没有问题的。

人们以诗中有/还0字,而指此诗为乾元二年李白在三峡遇赦后,回到荆州时的作品。其实,这个/还0字,和/暮至江陵0的/至0字意同,在此应理解为/到达0;为诗中押韵而用/还0字,似不必机械地理解为/回来0。这是文学作品中活用字词的现象(上句/朝辞白帝0的/辞0也就是/朝发白帝0的/发0)。所以这个/还0字不能作为此诗是乾元二年之作的有力证据。李白乾元二年在巫山之阳遇赦,时间是春三月,而此诗所写是峡中夏秋之季才有的情况,季节不符;再者,李白遇赦的地点是巫峡,而不是瞿唐峡西端之白帝城。回舟东返是从巫峡首途,不是从白帝城出发;所以不会有5早发白帝城6诗纪其行。

1作者简介2郭瑶琴(1957)),河南平顶山市委党校科文教研究讲师,从事中国文学教学与研究。

第2期 郭瑶琴,杨景龙:李白三峡诗编年与李白出蜀季节考

2.5自巴东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰晚还题壁6的写作季节

这是一首纪游之作,内容侧重于描写登巫山最高峰往返所见景物。除浪漫的夸张想象的描写外,诗中具体的、带有标志性的景物有:垂萝、穹石、悲风、空谷、森柯、寒江、啼猿、松暝、月色等。显而易见,这一连串景物并没有透露出一点春天的消息。从这些景物中,我们看不出春天的色彩、春天的迹象;而空谷悲风、寒江啼猿、松暝月色等,又确能给人一种秋意萧瑟、秋气凄厉之感。由此看来,这首诗似是秋日之作。再拿同是写于三峡一带的5宿巫山下6、5荆门浮舟望蜀江6两诗进行比较,更可证成这一点。这两首诗均点明了写作季节是/春0天。诗中的景物明艳绚丽,色彩纷呈。5宿巫山下6写江水是/桃花飞渌水0;5荆门浮舟望蜀江6写景的词句有:/桃花流0、/锦江色0、/江绿且明0、/花飞出谷莺0、/芳洲0、/碧树0等,构成的画面风光旖旎,弥漫着盎然的春意。与5登巫山最高峰晚还题壁6诗中所写景物形成鲜明的对比。

郭沫若5李白与杜甫6、郁贤皓5李白出蜀年代考6、复旦大学中文系5李白诗选6均认为5登巫山最高峰晚还题壁6是乾元二年(759)春三月李白长流夜郎行至巫山时所作。但诗中所写景物明显不是春天气象,而是寒秋景色。所以,此诗必不是乾元二年的作品。从诗题看,也能发现郭、郁等人说法的不妥。我们都知道,长江三峡的排列顺序,由西而东依次为瞿唐峡、巫峡、西陵峡,第一峡瞿唐峡西起巴东郡的奉节。李白东出三峡,在巴东乘舟经过第一峡瞿唐峡,到第二峡巫峡,停舟游巫山,登最高峰。诗题标明的行踪路线清清楚楚,与实际地理位置正相符合:行进方向是由西而东,而不是由东而西。此诗为李白离蜀时所作无疑。郭先生、郁先生等认为此诗是乾元二年的作品,乾元二年李白流夜郎取道长江水路,方向是由东而西,李白这时候要登位于巫峡之内的巫山最高峰,怎能是在经过巫峡之西数十里远的瞿唐峡之后呢?郭、郁等人的说法,使本来清楚明白的行踪发生了矛盾。为了能够说通,郁先生在5李白出蜀年代考6中写道:/也许有人会问:巫山在瞿唐峡之东,既是从东边来,怎么会-经瞿唐峡.之后-登巫山.呢?按巫山是东北)))西南走向的大山脉,共有十二峰,李白登的-最高峰.,疑它的位置可能就在瞿唐峡岸边。0郁先生在这里想用/疑它0一句猜测以地理位置,就连郁先生之疑也疑得毫无道理。按:瞿唐峡在今四川奉节县,西起白帝城,东到黛溪镇,峡长八公里。巫峡西起巫山县的大宁河,东

到巴东县的官渡口,全长40公里。巫峡和它西边的瞿唐峡,中间尚隔数十里远,它们并不紧挨在一起;而巫山十二峰又都在巫峡内长江两岸。因此,郁先生疑巫山最高峰的位置就在瞿唐峡岸边的说法。与实际地形不符。郁先生以此诗为乾元二年作的说法是不能成立的。

郭沫若先生可能也是为了解决把此诗定为公元759年所作后产生的矛盾,即李白759年的行踪是由东而西,登座落在巫峡的巫山最高峰,不可能是在经过位于巫峡之西数十里的瞿唐峡之后。于是便在诗题中/瞿唐峡0后面加括注/古西陵峡0四字)))郭先生这样做的用意大概是:因为西陵峡在巫峡之东,这样把瞿唐峡释为西陵峡,与李白的由东而西的行踪就相符合了。郭先生对此注释的根据未加说明,)))看来是根据王琦5李太白全集6注。王琦注:/5方舆胜览6:瞿唐峡在夔州东一里,旧名西陵峡,乃三峡之门。两崖对峙,中贯一江,望之如门。05方舆胜览6说瞿唐峡古名西陵峡,这并不改变瞿唐峡的位置,并不是说瞿唐峡就是位于三峡最东部的西陵峡,就等于现在人们理解的西陵峡。这样的注释,仍不能解决把此诗系于759年后导致的行踪路线的矛盾。复旦大学中文系5李白诗选6把此诗系于759年,但对这一问题未加说明,从而完全回避了这一矛盾。统观诸家之论,我们对系此诗作于759年之说无法认同。

3.5峨眉山月歌6等六诗的写作季节

李白有关三峡一带的诗作尚有5峨眉山月歌6、5宿巫山下6、5上三峡6、5秋下荆门6、5荆门浮舟望蜀江6、5渡荆门送别6等六首,其中5宿巫山下6有句云:/桃花飞渌水,三月下瞿唐。05荆门浮舟望蜀江6有句云:/春水月峡来0,/正是桃花流0,这两首诗为春日之作无疑。余下四首,5峨眉山月歌6有句云:/峨眉山月半轮秋0,5秋下荆门6诗题即标明季节(按:此诗5敦煌残卷本唐诗选6作5初下荆门6,/秋0/初0可能是形近而误),诗中有句云:/霜落荆门江树空,布帆无恙挂秋风0。可知这两首诗均写于秋季。5渡荆门送别6一首虽不能确指其写作季节,但从首句/渡远荆门外,来从楚国游0,末两句/仍怜故乡水,万里送行舟0来看,当是初次出蜀入楚时的作品。5上三峡6诗题标明作者

殷都学刊 2000年

二、三峡一带诸诗的编年及出蜀季节

1.5李白集6中有关三峡一带诗作的编年

5李白集6中有关三峡一带的诗作,按写作季节来划分,大致可归为两类:一类是春日之作,一类是秋日之作。按:李白生平经三峡一带凡两次:开元十三年(725)出蜀时一次,乾元二年(759)长流夜郎行至峡中一次。由李白三峡一带诸诗分别写于春秋两季可知:李白两次经过三峡一带,一次是在春日,一次是在秋天。其中乾元二年(759)经峡中的时令是春天,有肃宗因关中大旱所颁布的大赦令为证,李白就是由于这次大赦得以赦免的。颁布大赦令的时间是肃宗乾元二年三月(5唐大诏令集6卷八十四5以春令减降囚徒敕6)。那么,李白出蜀的季节毫无疑问是在秋天。

由此,可以确定:作于春日的5宿巫山下6、5荆门浮舟望蜀江6及5上三峡6三首,是李白于肃宗乾元二年(759)长流夜郎行至三峡遇赦前后的作品。写于秋季的5峨眉山月歌6、5早发白帝城6、5自巴

东舟行经瞿唐峡登巫山最高峰晚还题壁6、5秋下荆门6四诗,以及5渡荆门送别6当是李白开元十三年(725)/仗剑去国,辞亲远游0,初次经三峡一带

出蜀时的作品。

2.李白出蜀的季节

关于李白出蜀的季节,学术界有两种说法:一种认为是在秋天,一种认为是在春天。春天出蜀说,以安旗先生所著5李白年谱6为代表,他系李白于开元十三年/春三月出峡0,并举5宿巫山下6、5荆门浮舟望蜀江6两诗为证,当是失考。李白生平到三峡一带总共只有两次,有关三峡一带的诗作又是分别写于春秋两个季节,因此,李白两次经三峡的时令不可能同是在春天,或同是在秋天。已知李白759年在峡中遇赦的时间是春三月,春日之作5宿巫山下6、5荆门浮舟望蜀江6自然是这时的作品。余下的秋日诗应当是、也只能是李白经三峡出蜀时的作品。由这些诗,我们可以断定:李白出蜀的季节不是春日,而是秋天。

TheYearofthePoemsaboutSanxiainPapersofLiBai

andtheSeasonWhenLiBaiLeftShu

GUOYao-qin,YANGJing-long

1

2

(1.LiteratureandEducationcenterofPindingshandCitySchoolofPartyCommieeChinaPingdingshan467000,China;2.ChinesedeparmentofAnyangEducationalCollege,Anyang455002,China)

Abstract:ThroughthefactsofthewritingseasonofthepoemsofLiBaiaboutSanxia,thispaperdealswiththeproblemofitsyearanddeterminestheseason.Keyword:LiBai;poems;SanXia

范文十:蜀道难(李白) 投稿:魏钜钝

蜀道难

教学目标

1. 了解诗人李白及这篇诗作的写作背景

2. 通过诵读品评,体会这首诗作想象、夸张等艺术手法的运用

3. 感悟诗人的激情放达的情怀及浪漫主义的情感

教学重点

1从学习诗歌的朗诵入手,领会诗歌情感节奏的逐层深化和飘逸豪迈的气势 2体会李白飘逸浪漫诗风的形成及本诗的艺术手法的鉴赏

教学难点

鉴赏李白豪迈俊朗的诗风

教学方法

1朗读法

2点拨法

3自主学习、小组合作

教学时数

2课时

教学过程

第1课时

一、导入

火车在蜿蜒的秦岭隧道穿行时,我们不禁惊叹社会主义建设的伟大成就。同时,也必然会想起入蜀“难于上青天”这一脍炙人口的诗句。今天,我们一起来读李白的《蜀道难》,领略一下作者为我们描绘的秦蜀道路上的奇丽惊险的山水,感受作者对国家命运的忧虑。

二、作者及写作背景的介绍

李白,字太白,号青莲居士。盛唐伟大诗人。少年时就显露才华,吟诗作赋,博学广才。“五岁诵六甲,十岁观百家。”从二十五岁起就长期在各地漫游,对社会生活多有体验。但在政治上不受重视,又受权贵谗毁、排挤,政治抱负未能实现,使他对当时政治腐败,获得较深认识。安史之乱中,怀着平乱的志愿,曾为永王幕僚,因兵败牵累,流放夜郎。中途遇赦东还,晚年飘泊困苦,卒于当涂。李白性格豪迈,渴望建功立业。他粪土王侯,傲视权贵,同情人民,关心政局。李白是继屈原之后最杰出的浪漫主义诗人,他留下许多脍炙人口的诗作,《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》等最能代表其艺术特色,李白诗风雄奇、飘逸、直率、自然,对当时和后代都有巨大的影响,并著有《李太白全集》。

《蜀道难》是乐府《相和歌辞•瑟调曲》旧题。本篇根据这一诗题传统的内容,以雄健奔放的笔调,运用夸张形容的手法,描绘了由秦入蜀道路上惊险而奇丽的山川。表现出诗人对山河的热爱。同时将人间险恶与蜀道难进行了有机的对比,表现了诗人对国事的担忧。

三、朗读课文、正音

1教师范读,学生注意听,标记生字词

2请学生标音,读字词

鱼凫(fú) 石栈(zhàn) 猿猱(náo) 扪(mén)参(shēn) 巉(chán)岩

飞湍(tuān) 喧豗(huī) 砯(pīng)崖 吮(shǔn)血 咨(zī)嗟(zījiē)

抚膺(yīng)渚zhǔ

同时注意通假字“所守或匪亲”中的“匪”同“非”

四、带领学生逐词逐句的讲解课文

1注意易错字词的强调(如上,再次强调以加深印象)

2注意一词多义,词类活用的重点讲解

一词多义:危 危乎高哉 高 危如累卵 危险 去 连峰去天不盈尺 距离 阳虎去齐走赵 离开 或 所守或匪亲 如果,倘若

或重于泰山,或轻于鸿毛 有的,有的人

词类活用:猿猱欲度愁攀援 愁,为动用法,为……发愁

使人听此凋朱颜 凋,使动用法,使……凋谢

砯崖转石万壑雷 转,使动用法,使……滚动

侧身西望常咨嗟 西,名作状,向西

五、背诵这是首诗作

第二课时

一、回顾上节课所讲的知识点,并请几位学生来背诵这首诗

二、解读赏析全诗

1全诗共三节,每节都主要写了哪些内容?(学生交流、讨论)

第一节, 道蜀道来历,状蜀道高峻——感叹蜀道的高峻难行。

写景物凄清,状山水险恶——感叹蜀道的艰险可畏。

摩剑阁之险要,想杀人之惨景——叹战祸之烈,有申戒之意。

2提问:读过这首诗后,你会发现有一句话重复出现了三次,你知道是哪一句吗?

“蜀道之难,难于上青天”。

这句话在文章三段中分别出现了三次,是不是简单的重复?它们各自的作用是什么?

这句话像乐曲的主旋律,激荡着读者的心田。第一次出现:领起全文,叹山高,为全文奠定了“雄放”的情感基调。第二次出现:叹蜀道的险,再次强调了蜀道难,把全诗推到了高潮。第三次出现:叹战祸之烈,与开头和题目互相呼应。

3诗人是怎样通过浪漫雄奇的手法来表现蜀道的雄奇险峻的?

神话传说:五丁开山、六龙回日——写出历史上蜀道不可逾越之险阻。 虚写映衬:黄鹤不得飞渡、猿猱愁于攀缘——映衬人行走难上加难。 摹写神情、动作:手扪星辰、呼吸紧张、抚胸长叹、步履艰难、神情惶悚——困危之状如在眼前。

借景抒情:古木荒凉、鸟声悲凄(悲鸟号古木,子规啼夜月)——使人闻声失色,渲染了旅愁和蜀道上空苍凉的环境氛围,有力地烘托了蜀道之难。 运用夸张:“连峰去天不盈尺”“枯松倒挂倚绝壁”——极言山峰之高,绝壁之险,渲染了惊险的气氛。

小结:李白正是以变幻莫测的笔法,淋漓尽致地刻画了蜀道之难,艺术地展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌,描绘出了一幅色彩绚丽的山水画卷。作者表面写蜀道之艰险,实则写仕途坎坷,反映了诗人在长期漫游中屡遭挫折的生活经历和怀才不遇的愤懑。

4这首诗有什么艺术特色

(1)善于把想象、夸张和神话传说融为一体,豪放飘逸。 (2)发展了乐府古题,字数参差错落,句子长短不一。

(3)反复咏叹,一唱三叹。

三、1在背诵的基础上品味诗人的浪漫主义诗风

2李白是投江自尽的。这样一个伟大的浪漫主义诗人,一个性格豪放的诗人,为什么要选择这样一种归宿呢?你能从他的生平和诗歌中找到答案吗?

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