立秋的含义

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【优秀范文】立秋的含义

范文一:立春的含义 投稿:金汱汲

立春不仅是二十四节气中的第一个节气,而且还是一个重要的节日。在天文意义上它标志着春季的开始。2015年的立春节气从2月4日开始,到2月18日结束。

  立春时间:2015年2月4日 11:58:27,农历 2014年十二月十六 星期三

  立春,是二十四节气中的第一个节气,指太阳到达黄经315°时,为公历每年2月3至5日之间,表示着春天的开始,有说属相(生肖)即以立春作为起始点。从这一天一直到立夏这段期间,都被称为春天。

  对立春的理解,古籍《群芳谱》中这样解释的:“立,始建也。春气始而建立也。”立春期间,气温、日照、降雨,开始趋于上升、增多。但这一切对全国大多数地方来说仅仅是春天的前奏,春天的序幕还没有真正地拉开。

  自秦代以来,我国就一直以立春作为春季的开始。立春是从天文上来划分的,而在自然界、在人们的心目中,春是温暖,鸟语花香;春是生长,耕耘播种。在气候学中,春季是指候(5天为一候)平均气温10℃至22℃的时段。

  时至立春,人们明显地感觉到白昼长了,太阳暖了。气温、日照、降雨,这时常处于一年中的转折点,趋于上升或增多。小春作物长势加快,油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加,应该及时浇灌追肥,促进生长。农谚提醒人们“立春雨水到,早起晚睡觉”大春备耕也开始了。虽然立了春,但是华南大部分地区仍是很冷的“白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花”的景象。这些气候特点,在安排农业生产时都是应该考虑到的。

  认为立春是年首的说词

  立春是24节气之首,所以古代民间都是在“立春”这一天过节,相当于现代的“春节”,阴历正月初一称为“元旦”。1913年(民国二年)7月,袁世凯拟定阴历元旦为“春节”,次年(1914年)起开始实行。自此,夏历岁首称春节,一直相沿至今。故属相应当从立春开始计算,而不是以正月初一为界。

  节气习俗

  在“立春”这一天,举行纪念活动的历史悠久,至少在3000年前,就已经出现。当时,祭祀的句芒亦称芒神,是主管农事的春神。据文献记载,周朝迎接“立春”的仪式,大致如下:立春前三日,天子开始斋戒,到了立春日,亲率三公九卿诸侯大夫,到东方八里之郊迎春,祈求丰收。那么,为什么要到东郊去迎春呢?这是因为迎春活动祭拜的句芒神,居住在东方。后来,迎春活动的地点就不止是在东郊了。比如宋代的《梦粱录》中就记载,“立春日,宰臣以下,入朝称贺。”这就证明,迎春活动已经从郊野进入宫廷,成为官吏之间的互拜。

  到了清代,迎春仪式更演变为社会瞩目、全民参与的重要民俗活动。据《燕京岁时记》中记载:“立春先一日,顺天府官员,在东直门外一里春场迎春。立春日,礼部呈进春山宝座,顺天府呈进春牛图,礼毕回署,引春牛而击之,曰打春。”清人所著的《清嘉录》则指出,立春祀神祭祖的典仪,虽然比不上正月初一的岁朝,但要高于冬至的规模。

  句芒神

  句芒为春神,即草木神和生命神。句芒的形象是人面鸟身,执规矩,主春事。在周代就有设东堂迎春之事,说明祭句芒由来已久。

  浙江地区立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山,同时又祭太岁。太岁为值岁之神,坐守当年,主管当年之休咎,因此民间也多祭之。迎神时多举行有大班鼓吹、抬阁、地戏、秧歌、打牛等活动。从乡村抬进城后,人们夹道聚观,争掷五谷,谓之看迎春。山东迎春祭句芒时,根据句芒的服饰预告当年的气候状况:戴帽则示春暖,光头则示春寒,穿鞋则示春雨多,赤脚则示春雨少。其他地区则贴"春风得意"等年画。广州地区则在立春前后,击鼓驱疫,祈求平安。

  迎春

  迎春是立春的重要活动,事先必须做好准备,进行预演,俗称演春。然后才能在立春那天正式迎春。迎春是在立春前一日进行的,目的是把春天和句芒神接回来。迎春设春官,该职由乞丐担任,或者由娼妓充当,并预告立春之时。过去在每年的皇历上都有芒神、春牛图,清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”,都是当时过立春节日的重要活动。

  鞭春牛

  鞭春牛,又称鞭土牛,起源较早,后来一直保存下来,但改在春天,盛行于唐、宋两代,尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广,为民俗文化的重要内容。鞭春牛的意义,不限于送寒气,促春耕,也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎,人们争抢春牛土,谓之抢春,以抢得牛头为吉利。另外还有采茶祭春牛活动,湖北地区还举行龟子报春活动。除了皇历上有春牛图外,各地年画中也普遍刻印春牛图,作为春节期间的吉祥图。

  浙江地区迎春牛有其特点。迎春牛时,依次向春牛叩头。拜毕,百姓一拥而上,将春牛弄碎,抢春牛泥土回家,撒在牛栏内。由此看出,鞭春牛还是一种繁殖巫术,即经过迎春的春牛土,撒在牛栏内就可以促进牛的繁殖。

  咬春习俗

  立春时还有自己的食品,主要是春饼、萝卜、五辛盘等,在南方则流行吃春卷,街市上都有不少叫卖春卷的小贩。此处有两点值得注意:一是过去认为咬春就是吃萝卜,其实也包括吃春饼;二是所谓讨春就是迎春之意。为什么要吃萝卜呢?比较普遍的说法是可以解春困。其实咬春并不限于此,除解困外,主要是通气,使人保持青春不老。五辛盘是由五种辛辣食物组成,用葱、蒜、椒、姜、芥等调和而成,作为就餐的调味品。

  立春后,人们在春暖花开的日子里,喜欢外出游春,俗称出城探春、踏春,这也是春游的主要形式。

立春节气由来

立春习俗吃什么

什么是立春抢春

2015年立春是什么时候

二十四节气有哪些?立春的意思是什么?

范文二:架立筋的含义 投稿:任宙定

架立筋的含义及相关

△. 一般的说,架立筋是梁中用来架立箍筋的,差不多出现在三肢箍以上的梁,就是两边的筋是通过了,中部筋只有附加筋(也就是我们说的 挑筋),如果没有架立筋的话,中部的那肢箍筋没法绑了,所以出现了架立筋呀.

1、梁往往并非一跨,而是多跨.贯通筋就是通长筋,一直穿过多跨.中间接头需要绑扎或机械连接,质量确有保证时也可用焊接.

2、梁的集中标注中必注贯通筋.贯通筋是纵筋,是梁最重要的受力筋.

3、梁的的支座需要附加筋和负筋,此类钢筋往往伸入相邻跨三分之一处截断,不是贯通筋.

4、非贯通筋应原位标注.多数时候也是受力筋.

5、梁的箍筋为多肢,上下筋不能满足肢数要求时,需要增加架立筋.架立筋计算时不考虑受力,仅为满足箍筋肢数要求,保证梁的整体性,图纸上不需要标注.

6、梁的侧面有时需要增加构造筋,抗扭钢筋等等,集中标注必注.

△. 架立钢筋设置在梁的受压区外边缘两侧,用来固定箍筋和形成钢筋骨架。如受压区配有纵向受压钢筋时,则可不再配置架立钢筋。架立钢筋的直径与梁的跨度有关。

注意事项

一般的说,架立筋是梁中用来架立箍筋的,差不多出现在三肢箍以上的梁,就是两边的筋是通过了,中部筋只有附加筋(也就是我们说的 挑筋),如果没有架立筋的话,中部的那肢箍筋没法绑了,所以出现了架立筋。

也可以说不受力的角筋是架力筋。

现行《混凝土结构设计规范》GB50010-2002规定:梁内架立钢筋的直径,当梁的跨度小于4m时,不宜小于8mm;当梁的跨度为4-6m时,不宜小于10mm;当梁的跨度大于6m时,不宜小于12mm。

△. 架立筋、贯通筋、通长筋?

要弄清架立筋和通长钢筋的真正含义是什么?先要了解箍筋的具体含义,因为钢筋混凝土梁总要设箍筋的。有箍筋时,如果没有其它任何东西把它撑起来,它就无依无靠。一般说来,梁的上部均设有负筋,不管它是受力的或是构造的。根据受力或构造,梁设双肢箍或四肢箍。

如果是四肢箍,上、下势必有四个角点。如果不让四个点空着,则梁上、下也须相应设有四根钢筋。如为框架梁,梁的两端负筋为受力钢筋,在理论上,梁靠中间1/3区段,不受力或只受很小的力。那么,梁上部的这一区段,就不用配纵向钢筋了。可是,上面说了,箍筋又不能空摆着,就要设根数与箍筋肢数相应的构造钢筋,这些构造钢筋,直径要比受力钢筋小,我们把它们称之为架立筋。

上面讲的架立筋中,有可能包含了所谓的通长钢筋。通长钢筋主要用于抗震设计的框架结构的框架梁中或设计人员认为需要设置通长钢筋的非框架结构的连续梁中。在抗震设计中,梁的通长钢筋的数量,根据具体受力情况,有多有少,有时上部钢筋全部连通。当上部通长钢筋的数量少于箍筋的肢数时,就要用直径较小的钢筋把箍筋空着的角点填补起来。通长钢筋总是放在外侧,架立筋放在中间。架立筋与两端的其余受力钢筋相互搭接,搭接长度,除特别要求外,一般为150—250。

贯通筋是梁的受力钢筋,在跨中受压而在支座处承受负弯矩。架立筋是由于钢筋根数小于箍筋的肢数时,为解决箍筋的绑扎问题而设的,计算中架立筋不受力。

03G101-1最早版本,框架梁中提的是贯通筋,新版本已改为通长筋。大概的区别是这样的:

1.贯通筋指贯通整根梁,只能是同种直径钢筋搭接(或其他连接)。

2.通长筋则可以是相同或不同直径钢筋搭接(或其他连接)。

因为抗震规范只对通长钢筋的配筋量做出了要求,并没有规定要同直径钢筋。所以按新版的03G101-1就不存在通长筋和支座负筋的匹配问题(因为可以是不同直径的钢筋连接形成通长筋嘛)。

因为通长筋是框架梁的要求,非框架梁上部在支座负筋以外就可以用架立钢筋,同样框架梁的通长钢筋有量的要求,在这个量以外也可以用架立钢筋(比如四肢箍时,上部可以用两根通长筋+两根架立筋)。架立筋是构造钢筋,与通长筋不同,搭接长度只要150。

贯通筋是指贯穿于构件(如梁)整个长度的钢筋,中间既不弯起也不中断,当钢筋过长时可以搭接或焊接,但不改变直径。贯通筋既可以是受力钢筋,也可以是架力钢筋。

架立筋是构造要求的非受力钢筋,一般布置在梁的受压区且直径较小。当梁的支座处上部有负弯矩钢筋时,架力筋可只布置在梁上的跨中部分,两端与负弯矩钢筋搭接或焊接。搭接时也要满足搭接长度的要求并应绑扎。架力筋也有贯通的,如规范中规定在梁上部两侧的架力筋必须是贯通的,此时的架力筋在支座处也可承担一部份负弯矩。

如果在梁的上下都有通长的钢筋,一般在梁上(受压区)且直径较小的是架力筋,在梁下的是都受力钢筋。墙问题(1):在03G101-1 图集中剪力墙竖筋在顶端要求锚入板中有个锚固长度,当剪力墙顶有暗梁AL 时,是否只需锚入AL 够锚固长度即可?

■答墙问题(1):剪力墙竖向钢筋弯折伸入板内的构造不是“锚入板中”(因板不是墙的支座),而是完成墙与板的相互连接。暗梁并不是梁(梁定义为受弯构件),它是剪力墙的水平线性“加强带”。暗梁仍然是墙的一部分,它不可能独立于墙身而存在,所以,当墙顶有AL 时,墙竖向钢筋仍然应弯折伸入板中。

●墙问题(2):剪力墙钢筋、AL 钢筋之间相互关系是怎样,图集中为什么不画出?端头直钩是从面筋上过,还是从下面过?直钩所在板中的位置是否有要求?在图集中剪力墙竖筋要求穿越AL,是否理解为剪力墙竖筋从AL 钢筋中穿过,若这样剪力墙竖筋保护层又增加了一个AL 钢筋直径?

■答墙问题(2):比较合适的钢筋绑扎位置是:(由外及内)第一层为墙水平钢筋(水平钢筋放在外侧施工方便),第二层为墙竖向钢筋及AL 箍筋,第三层为AL 纵向(水平)钢筋。端头直钩与AL 箍筋为同一层面,所以从面筋上过。墙筋直钩在板中的位置要看板面标高与墙顶标高的关系(特殊情况下二者可能有较小的高差),当二者一平时,墙筋直钩位置在板的上部。

●梁问题(1):03G101-1:平法梁纵筋伸入端柱支座长度的两种计算方法:以第54-55 页为例,梁纵筋伸入端柱都有15d 的弯锚部分,如果把它放在与柱纵筋同一个垂直层面上,会造成钢筋过密,显然是不合适的。正如图上所画的那样,应该从外到内分成几个垂直层面来布置。但是,在计算过程中,却可以有两种不同的算法,这两种算法都符合图集的规定;

第一种算法,是从端柱外侧向内侧计算,先考虑柱纵筋的保护层,再按一定间距布置(计算)梁的第一排上部纵筋、第二排上部纵筋,再计算梁的下部纵筋,最后,保证最内层的下部纵筋的直锚长度不小于0.4laE;

第二种算法,是从端柱内侧向外侧计算,先保证梁最内层的下部纵筋的直锚长度不小于0.4laE,然后依次向外推算,这样算下来,最外层的梁上部纵筋的直锚部分可能和柱纵筋隔开一段距离。

这两种算法,第一种较为安全,第二种省些钢筋。不知道图集设计者同意采用哪一种算法? ■答梁问题(1):应按第一种算法。如果柱截面高度较大,按54 页注6 实行。

●梁问题(2):关于03G101 图集第54 页“梁端部节点”的问题,是否“只要满足拐直角弯15d 和直锚长度不小于0.4laE 的要求,则钢筋锚入支座的总长度不足laE 也不要紧。” ■答梁问题(2):laE 是直锚长度标准。当弯锚时,在弯折点处钢筋的锚固机理发生本质的变化,所以,不应以laE 作为衡量弯锚总长度的标准,否则属于概念错误。应当注意保证水平段≥0.4laE 非常必要,如果不能满足,应将较大直径的钢筋以“等强或等面积”代换为直径较小的钢筋予以满足,而不应采用加长直钩长度使总锚长达laE 的错误方法。

● 梁问题(3): 对比《96G101》、《00G101》、《03G101》三本图集,在最早的《96G101图集》的“原位标注”中有“第4 条”:

“当梁某跨支座与跨中的上部纵筋相同,且其配筋值与集中标注的梁上部贯通筋相同时,则不需在该跨上部任何部位重复做原位标注;若与集中标注值不同时,可仅在上部跨中注写一次,支座省去不注(图4.2.4a)。”

然而在后面两本图集中,这一条不见了,但“图4.2.4a”依然存在中间一跨的上部跨中进行原位标注的实例。

再以《03G101 图集》的“图4.2.7”为例,在KL3、KL4、KL5 的中间跨,也都采用了“上部跨中注写”的方法,可见这种方法还是很适用的。

建议在《03G101 图集》中,肯定《96G101 图集》“原位标注”中的“第4 条”。 ■ 答梁问题(3): 应该在03G101 修版时还原该条规定。

● 梁问题(4): 《03G101-1 图集》第24 页“注: 2、当为梁侧面受扭纵向钢筋时,„„其锚固长度为 la 或 laE ”。 现在的问题是:当抗扭钢筋伸入端支座时,若支座宽度(柱宽度)太小,不满足直锚时,是否进行弯锚? 如果进行弯锚,“弯折长度”如何取定?

范文三:立论稿——正义的含义 投稿:薛有朊

尊敬的主席,各位评委,对方辩友大家好:

今天我方观点是“奉献需要无私”。众所周知,在我国的传统文化中就不乏这样奉献无私,舍己为人的精神。诸如粉身碎骨全不怕,要留清白在人间, 横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛等更是其中的典范。而时至当下,社会问题频发,人们道德观念滑坡,我们更是应该将其发扬和继承。

接下来让我们来分析一下“辩题”。奉献这一概念在百度百科中是这样定义的,.奉献:“奉”,即“捧”,意思是“给、献给”;“献”,原意为“献祭”,指“把实物或意见等恭敬庄严地送给集体或尊敬的人”。两个字和起来,奉献,就是“恭敬的交付,呈献”。奉献,是一种爱,是对自己事业的不求回报的爱和全身心的付出。对个人而言,就是要在这份爱的召唤之下,把本职工作当成一项事业来热爱和完成,努力做好每一件事、认真善待每一个人。

而无私这一概念是与与自私对应,它是公心的升级版,它是要求人不能只顾自己的利益。不是每一个人都会无私,只有在一个人将公心发挥到极点时人才会舍弃私心而无私,它会保障社会公众利益。它们是一对矛盾心理,无私社会则良性发展;自私社会则恶性发展。

自私是指个体面临自己利益与对方冲突时,会不计对方损失,以满足自己利益为主;此外,自私者在进行自私行为的同时,通常能察觉自己的行为可能损及别人的利益,但仍为了自己利益不择手段。

通过对上述概念的阐述,我方有以下三条理由支持我方观点

1.自私是人的天性,在经济学上关于理性经纪人假设指出,个人、集体和国家在一般情况下,都会自觉的追求自身利益的最大化。而社会和人类世界的发展是需要奉献的,奉献就是要求个人在主观上的不求回报。基于这样一对基本的矛盾。可以得出,要有所奉献,必须是无私的。奉献是建立在无私这一精神观念的基础上的,二者是一种不可分割的关系。

2.应该指出的是奉献需要无私,并不是对个人利益,即私的根本否定。个人的根本利益和集体国家乃至整个人类世界的根本利益一致的。所以需要无私奉献精神的无私,不是没有私,而是私心所包含的范围扩大的结果,是将个人的根本利益和和发展与国家和集体相结合。当个人做到这一点,这就是无私奉献精神的体现。

3.无私奉献,奉献无私。而无私奉献是一种爱和理性。赫西奥德曾说:上帝已经为人类制定了法律,但是让野兽生四足,鱼类和鸟类为争夺食物而相互残杀。正是基于此,人才会是人。

综上:奉献誓需要无私的。

范文四:《早秋》的会话含义解析 投稿:万瑟瑠

【摘 要】本文运用文学语用学的相关理论,分析兰斯顿·休斯的著名小说《早秋》的会话含义。通过对小说进行分析,小说更为细腻和深层的内涵被揭示出来,也显示了语用学在分析文学文本时所具有的力量。

  【关键词】文学语用学 《早秋》 合作原则 得体原则

  【中图分类号】H313 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810(2013)35-0056-02

  文学语用学是随着语用学的跨学科研究而产生的子学科之一。最早注意使用语用学方法研究文学作品中语篇内容的是荷兰语篇语言学家范蒂克和美国语言学家帕拉特,而“文学语用学”术语最早出现在Traugott和Pratt合著的《文学专用语言学》一书中。里奇等人也从语用学的角度探讨小说语篇的语用文体特征。文学语用学发展较快,多部著作对这一领域进行了研究。“文学语用学扩展了语用学研究的对象,实现了语言学和文学的对话,使我们对言语交际的认识更加丰富和完整。”同时也使语用学得以在分析文学作品时展示文学作品的独特魅力。本文试从文学语用学角度对美国黑人作家兰斯顿·休斯的《早秋》进行分析。《早秋》是一篇非常简短,但寓意非常深刻的小说。

  “说话时所用的语言是表达思想进行交际的工具。”为使交际顺利有效地进行,人们一般会遵守一定的会话原则,这就是会话含义分析的核心任务。“会话含义”是美国语言哲学家格赖斯首先提出来的,它是语用学的核心内容,在言语交际中起着非常重要的作用。格赖斯认为在参与交谈时,交际者要使说的话符合交谈的公认的目的或方向,就是要遵守他所说的“合作原则”。格赖斯提出的合作原则包括四个准则:量的准则、质的准则、相关准则和方式准则。另外,我国学者索振宇提出了得体原则,作为合作原则的补充,笔者认为索振宇先生的补充是非常必要的。索振宇认为得体原则包含三个准则:礼貌准则、幽默准则、克制准则。上述准则是非常重要的,交际中应该遵守,否则就无法有效地进行下去,但在具体的对话当中到处存在违背这些准则的情况,在文学作品中被作者设置的对话尤其如此。因此,弄清楚文学作品中的对话违背这些原则的原因及其深层意义对于理解整篇文学作品有着十分重要的意义。

  本文通过分析休斯的小说《早秋》对合作原则和得体原则的违背,来分析比尔和玛丽之间对话的深层内涵,并通过对比尔和玛丽对话的分析试着解读整篇小说的深层含义。下面笔者逐条分析违背合作原则等相关原则的情况。

  一 违背量的准则

  按照格赖斯的观点,量的准则要求对话中所说的话,一是要包含目前交谈所提供的信息量,二是不应包含多于需要的信息,也就是在量上既不应该多也不应该少。而小说《早秋》中比尔和玛丽的对话多处出现违背量的准则的情况。比如,玛丽告诉比尔I live in New York now。按照量的准则和相关准则,在听到玛丽说自己住在纽约这一事实以后,比尔应该问玛丽如何或什么时候到的纽约,或者为什么来纽约等等,但他违背了量的准则,先只是简单地“哦”了一声,礼貌地微笑了一下,接着,微微皱起眉头。简单的一个“哦”字可能是比尔对玛丽的说辞不知作何回应而一时陷入无语的表现,他只能代之以礼貌的微笑,而接下来的皱眉则说明,他对玛丽现住纽约这一事实感到很意外,但似乎并没有喜悦之情。通过违背量的准则,避重就轻的回答既让玛丽也让读者感受到了秋的丝丝悲凉。

  二 违背质的准则

  格赖斯认为,质的准则是指所说的话力求真实,尤其是不要说自知是虚假的话和不要说缺乏足够证据的话,即“要求人们尽量使话语为真”。但《早秋》中多次出现违背质的准则的对话,这里试举一例。

  “You’re looking very…”(he wanted to say old)“…well”,he said.

  She understood. Under the trees in Washington Square,she found herself desperately reaching back into the past. She had been older than he then in Ohio. Now she was not young at all. Bill was still young.

  在小说的开头作者已经交代过,比尔在看到玛丽时一下子没能认出是她。他没想到,她看起来会这么苍老。但在对话中比尔违背了质的准则,目的是要坚持礼貌准则,但这一切玛丽心里非常明白。她明白他要表达的意思。在这华盛顿广场的树下,她陷入了对往昔的追忆,简直不由自主。在俄亥俄州时,她年龄本身就比比尔大一点。现在呢,她更谈不上年轻了,但比尔年轻如故。通过比尔的违背质的准则,玛丽的苍老和内心的悲凉更加突出地被作者表现了出来。可以看出,作者在设置对话时充分考虑到了对话和整篇小说基调的一致。

  三 违背相关准则

  相关准则要求对话是相关的,这是一个关系范畴准则。在小说《早秋》中,违背相关准则的对话有两则。看下面这组问答。

  “And your husband?”he asked her.

  “We have three children. I work in the bursar’s office at Columbia.”

  当比尔问及玛丽的丈夫时,玛丽的应答违反了相关准则和礼貌准则,她选择了回避,只谈及了自己和孩子的情况。玛丽的回避是有原因的。我们大致可以猜出了,玛丽已经为她当年的冲动买单了,她的婚姻生活并不幸福。这与小说刚开始时的“她一时冲动,就嫁给一个她原以为自己深爱的男人”这一叙述之间形成反讽关系,也解开了我们对玛丽命运的各种猜测。而相比之下,此时的比尔却将爱妻挂在嘴边,亲昵地称其为“露西尔”,暗示自己组建了幸福美满的家庭,在提及孩子时还满怀爱意地露齿一笑。显而易见,两人各自的婚姻生活幸福指数相去甚远。这也是为什么昔日的两位恋人如今在他乡相遇后交流不能很好地进行的原因,也是彼此心灵隔阂的现实基础。

  通过以上对小说《早秋》的会话分析,小说文本更为细腻和深层的含义一同被揭示出来。由此可以看出,语用学对于文学作品的解读和分析具有重要作用,在进行文学研究时尤其不可忽视。

  参考文献

  [1]曾文雄.语用学的多维研究[M].杭州:浙江大学出版社,2009:121

  [2]叶蜚声、徐通锵.语言学纲要[M].北京:北京大学出版社,1997:10

  [3]《外国语言文学》编辑部编. 语用学研究:文化、认识与应用[M].福州:福建人民出版社,2006:73

  〔责任编辑:庞远燕〕

范文五:中秋的中国含义 投稿:廖荹荺

中秋的中国含义

在经济日渐全球化的今天,只有传统文化才是一个民族真正的“底色”。除夕吃饺子、放鞭炮,端午节赛龙舟,重阳登高,中秋赏月……所有这些文化标志加起来,才是文化意义上完整的中国人

中秋节申报世界非物质文化遗产的活动,已成为当今的一个舆论热点。由中国新闻网、白沙飞翔公益基金会等单位联合发起的网路投票活动,签名投票者竟近百万之众,留言万条之多。

回顾近年来,除了每年一度的央视春节晚会,我们中国的一些传统大节日,中秋、端午、清明、重阳等,一直没有得到应有的重视。例如中秋,在忙忙碌碌中,除了一夜之间发现商铺里摆出花样繁多的各色月饼之外,传统中那“夕月”、“团圆”的色彩,已被割裂得支离破碎了。淡淡月光下那种中国式的亲情与祝愿,是否离我们已经越来越远呢?

其实,就在中国人自己逾行逾远、逐渐过起了“洋节”的同时,世界各地却掀起了一浪又一浪的中国文化热。起源于中国的传统节日却在国外庆祝得有声有色,并且被别国申报世界文化遗产。这背后反映出来的,也许正是时下我们这个社会在喧嚣中的一丝轻浮。

所以,在我看来,中秋“申遗”是重要的,但重要的不是结果,而是过程,即提升和改造已经被“异化”,甚至失去“节操”的中国传统节日的“格调”。

弘扬和传承传统节日,首先得明确这些节日所蕴含的传统文化本质。中秋文化在我看来,就是“和文化”。不管是民间传说称中秋源于嫦娥奔月,还是民俗专家考证认为周朝先民对月亮的崇拜,演绎的都是一个“和”字。

无论怎样的心境,“和”都是中秋永恒不变的滋味。中秋的月饼化不开浓浓的乡愁。中秋,为奔忙于事业的人编织了一个借口:再怎么忙,也该回家团聚,家和才能万事兴;中秋,也让游子乡里愁绪飘飞得莫名心痛,“举头望明月,低头思故乡”,故乡亲人的日子可否和善如昔?如今的中秋,是海峡两岸无数个家庭的不眠之夜,隔着一湾浅浅的海水,诉说祖国和平统一的梦想;中秋,也是游走异国的海外赤子们遥望祖国的时刻……要将传统中秋佳节“升格”,就要改变当前节日商业文化中的落后与庸像,还中秋月以清丽、皎洁、寄情的本色。当然,中秋佳节并不排斥现代生产方式与商业运作。它们完全可以增添传统节日的时尚元素,让传统农耕文化孕育出来的节日更多一些时代色彩。

顺便说一下,“人类口头和非物质文化遗产”,是相对于可传承物质遗产而言的概念。非物质文化遗产反映一个民族和国家对自身特性的认同和自豪感,以及被世界认可的程度,是一个国家和民族历史成就的标志。截至目前,中国只有昆曲和古琴两项被列入“人类口头和非物质文化遗产”名录。

而在公布的联合国非物质文化遗产目录中,在内蒙古流行的马头琴,去年已被蒙古国申报成功为该国的非物质文化遗产,在中国家喻户晓的皮影戏,也被印度尼西亚申请为该国的文化遗产。

长期以来,作为端午节、中秋节、重阳节等节日源头的中国并没有给予许多民间节日以应有的重视,而在东南亚一些国家,这些节日都被列为法定假日。

其实在这些差距面前,我们需要的不仅仅是恢复几项传统活动,更重要的是,中国的传统节日文化内涵丰厚,留存着中华民族独特的文化记忆。清明扫墓祭祖,中秋阖家团圆,端午悼念爱国先人,重阳登高敬老……为这些节日申遗,其实就是在肯定民族传统,弘扬民族精神。

人类口头和非物质文化遗产本身关注的就是“人类文化”,是站在人类和世界的角度上的。从这个层面来讲,文化是世界共享的。建立申报评定机制也是为了鼓励和促进各国更好地保护自己的文化遗产。

日本、韩国都在上世纪五六十年代就出台了类似民间文化保护法,个中原因正在于此。 所以,往大里说,世界遗产就是一个民族的身份证,属于中国的世界遗产,就是中国区别于其他文化国度所特有的不凡的价值所在,是中华民族立足世界的身份证。

中秋的内涵丰厚,留存着中国人独特的文化记忆。到今天,我们对历史文化遗存,当然应该怀着一份敬畏,一份呵护。(摘自《中国新闻周刊总第245期》)

1.下列对“中秋的中国含义”的理解,错误的一项是( )

A.把中秋节与西方的“洋节”区分开来,使之更能体现中华民族传统文化的特色。

B.剔除中秋文化中的商业文化,还中秋月以清丽、皎洁、寄情的本色。

C.通过中秋“申遗”活动,在全社会重塑对中秋节等传统节日的敬畏与呵护之心。

D.在经济日渐全球化的今天,对中秋文化的本质与功能重新认识,重新定位。

2.对于“中秋”等传统中国节日已经被“异化”,甚至失去“节操”的原因的表述,错误的一项是( )

A.中国人自己逾行逾远,对自己民族的节日根本不重视。

B.中国政府在弘扬民族文化传统方面工作起步较晚,与日本、韩国等有较大差距。

C.整个社会风气较为轻浮,重视物质财富的积聚,轻视精神文化的建构。

D.随着经济日渐全球化和中国改革开放的深入,中国本土文化受到西方文化的强烈冲击。

3.以下理解不符合原文意思的一项是( )

A.之所以要进行中秋“申遗”活动,是因为中秋节留存着中国人独特的文化记忆,是中华民族在世界上立足的身份证。

B.随着人们民族文化意识的觉醒,中秋“申遗”活动等活动将得到越来越多的民众的理解与支持。

C.弘扬中秋“和”文化,是当前中国全面建设和谐社会的需要。

D.文化是世界共享的,从这个意义上讲,我们应该以更加开放的姿态对待中国传统文化。 参考答案

1.B(A、C、D在文中均可找到相关依据,B项“剔除”错误,应为“改变”。)

2.D(D项“经济日渐全球化和中国改革开放的深入”不是中国传统节日被异化的必然原因,文中未提及。)

3.D(根据全文来看,本文对传统文化的基本观点是“保护”和“弘扬”,而不是“开放”。)

范文六:中秋的中国含义 投稿:贺胙胚

中秋的中国含义

在经济日渐全球化的今天,只有传统文化才是一个民族真正的“底色”。除夕吃饺子、放鞭炮,端午节赛龙舟,重阳登高,中秋赏月……所有这些文化标志加起来,才是文化意义上完整的中国人

中秋节申报世界非物质文化遗产的活动,已成为当今的一个舆论热点。由中国新闻网、白沙飞翔公益基金会等单位联合发起的网路投票活动,签名投票者竟近百万之众,留言万条之多。

回顾近年来,除了每年一度的央视春节晚会,我们中国的一些传统大节日,中秋、端午、清明、重阳等,一直没有得到应有的重视。例如中秋,在忙忙碌碌中,除了一夜之间发现商铺里摆出花样繁多的各色月饼之外,传统中那“夕月”、“团圆”的色彩,已被割裂得支离破碎了。淡淡月光下那种中国式的亲情与祝愿,是否离我们已经越来越远呢?

其实,就在中国人自己逾行逾远、逐渐过起了“洋节”的同时,世界各地却掀起了一浪又一浪的中国文化热。起源于中国的传统节日却在国外庆祝得有声有色,并且被别国申报世界文化遗产。这背后反映出来的,也许正是时下我们这个社会在喧嚣中的一丝轻浮。

所以,在我看来,中秋“申遗”是重要的,但重要的不是结果,而是过程,即提升和改造已经被“异化”,甚至失去“节操”的中国传统节日的“格调”。

弘扬和传承传统节日,首先得明确这些节日所蕴含的传统文化本质。中秋文化在我看来,就是“和文化”。不管是民间传说称中秋源于嫦娥奔月,还是民俗专家考证认为周朝先民对月亮的崇拜,演绎的都是一个“和”字。

无论怎样的心境,“和”都是中秋永恒不变的滋味。中秋的月饼化不开浓浓的乡愁。中秋,为奔忙于事业的人编织了一个借口:再怎么忙,也该回家团聚,家和才能万事兴;中秋,也让游子乡里愁绪飘飞得莫名心痛,“举头望明月,低头思故乡”,故乡亲人的日子可否和善如昔?如今的中秋,是海峡两岸无数个家庭的不眠之夜,隔着一湾浅浅的海水,诉说祖国和平统一的梦想;中秋,也是游走异国的海外赤子们遥望祖国的时刻……要将传统中秋佳节“升格”,就要改变当前节日商业文化中的落后与庸像,还中秋月以清丽、皎洁、寄情的本色。当然,中秋佳节并不排斥现代生产方式与商业运作。它们完全可以增添传统节日的时尚元素,让传统农耕文化孕育出来的节日更多一些时代色彩。

顺便说一下,“人类口头和非物质文化遗产”,是相对于可传承物质遗产而言的概念。非物质文化遗产反映一个民族和国家对自身特性的认同和自豪感,以及被世界认可的程度,是一个国家和民族历史成就的标志。截至目前,中国只有昆曲和古琴两项被列入“人类口头和非物质文化遗产”名录。

而在公布的联合国非物质文化遗产目录中,在内蒙古流行的马头琴,去年已被蒙古国申报成功为该国的非物质文化遗产,在中国家喻户晓的皮影戏,也被印度尼西亚申请为该国的文化遗产。

长期以来,作为端午节、中秋节、重阳节等节日源头的中国并没有给予许多民间节日以应有的重视,而在东南亚一些国家,这些节日都被列为法定假日。

其实在这些差距面前,我们需要的不仅仅是恢复几项传统活动,更重要的是,中国的传统节日文化内涵丰厚,留存着中华民族独特的文化记忆。清明扫墓祭祖,中秋阖家团圆,端午悼念爱国先人,重阳登高敬老……为这些节日申遗,其实就是在肯定民族传统,弘扬民族精神。

人类口头和非物质文化遗产本身关注的就是“人类文化”,是站在人类和世界的角度上的。从这个层面来讲,文化是世界共享的。建立申报评定机制也是为了鼓励和促进各国更好地保护自己的文化遗产。

日本、韩国都在上世纪五六十年代就出台了类似民间文化保护法,个中原因正在于此。 所以,往大里说,世界遗产就是一个民族的身份证,属于中国的世界遗产,就是中国区别于其他文化国度所特有的不凡的价值所在,是中华民族立足世界的身份证。

中秋的内涵丰厚,留存着中国人独特的文化记忆。到今天,我们对历史文化遗存,当然应该怀着一份敬畏,一份呵护。(摘自《中国新闻周刊总第245期》)

1.下列对“中秋的中国含义”的理解,错误的一项是( )

A.把中秋节与西方的“洋节”区分开来,使之更能体现中华民族传统文化的特色。

B.剔除中秋文化中的商业文化,还中秋月以清丽、皎洁、寄情的本色。

C.通过中秋“申遗”活动,在全社会重塑对中秋节等传统节日的敬畏与呵护之心。

D.在经济日渐全球化的今天,对中秋文化的本质与功能重新认识,重新定位。

2.对于“中秋”等传统中国节日已经被“异化”,甚至失去“节操”的原因的表述,错误的一项是( )

A.中国人自己逾行逾远,对自己民族的节日根本不重视。

B.中国政府在弘扬民族文化传统方面工作起步较晚,与日本、韩国等有较大差距。

C.整个社会风气较为轻浮,重视物质财富的积聚,轻视精神文化的建构。

D.随着经济日渐全球化和中国改革开放的深入,中国本土文化受到西方文化的强烈冲击。

3.以下理解不符合原文意思的一项是( )

A.之所以要进行中秋“申遗”活动,是因为中秋节留存着中国人独特的文化记忆,是中华民族在世界上立足的身份证。

B.随着人们民族文化意识的觉醒,中秋“申遗”活动等活动将得到越来越多的民众的理解与支持。

C.弘扬中秋“和”文化,是当前中国全面建设和谐社会的需要。

D.文化是世界共享的,从这个意义上讲,我们应该以更加开放的姿态对待中国传统文化。 参考答案

1.B(A、C、D在文中均可找到相关依据,B项“剔除”错误,应为“改变”。)

2.D(D项“经济日渐全球化和中国改革开放的深入”不是中国传统节日被异化的必然原因,文中未提及。)

3.D(根据全文来看,本文对传统文化的基本观点是“保护”和“弘扬”,而不是“开放”。)

范文七:立春节气的含义 投稿:姚詺詻

什么是立春节气?立春节气有什么含义呢?大家了解吗?不了解的可以看看应届毕业生网小编为你提供的立春节气知识点的文章。

  立春位居二十四节气之首,人们十分重视这个节气。3000年前中国就有迎春仪式,至今已形成了许多固定的风俗习惯。

[立春节气的含义]

  每年的公历2月4日左右为立春,此时太阳达到黄经315度,是农历二十四节气的第一个节气。立春表示春季开始,万物有了勃勃生机,一年四季从此开始了。

  中国古代将立春分为三候:“一候东风解冻,二候蛰虫始振,三候鱼陟负冰。”,三候所对应的花信“一候迎春,二候樱桃,三候望春。”说的是东风送暖,大地开始解冻。立春五日后,蛰居的虫类慢慢在洞中苏醒,再过五日,河里的冰开始融化,鱼开始到水面上游动,此时水面上还有没完全融解的碎冰片,如同被鱼负着一般浮在水面。

  春天已经到来,然而冬天的寒冷还未消失殆尽,它需要经过很长的时间才能慢慢消融,大地解冻才能使万物复苏,才能有万物生长的土壤,所以三候的说法十分准确地把立春这个阶段的特征和预兆形象地表现出来。

  俗语说:“立春一年端,种地早盘算。”立春后,随着气温的回升,春耕大忙季节将在全国大部分地区陆续开始。

  立春”不仅是个重要节气,也是一个重大节日,中国民间将其称为立春节,并有吃春饼、鞭春牛等趣味习俗。 立春这天,一项重要习俗就是“咬春”。北方吃的食品是春饼,而南方则流行吃春卷。吃春饼和春卷,是人们对“一年之计在于春”的美好祝福。因此,这一习俗一直延续至今。值得一提的是,立春这一日,中国民间“咬春”的另外一种食品是萝卜。比较普遍的说法是可以解春困。其实其意义并不限于此,除解困外,萝卜还可以解酒、通气,具有营养、健身、祛病等功效。除“咬春”外,民间还有“打春”习俗,又叫“鞭春牛”“鞭土牛”,起源较早,这种方式体现了人们对五谷丰登的美好期盼。因为,春牛在塑制时,往往要在肚子里塞上五谷,当牛被打烂时,五谷就流了出来。人们欢笑着拾起谷粒放回自己的仓中,预示仓满粮足。一些农村仍有“鞭春牛”的风俗。 立春作为春季的开始,“律回岁晚冰霜少,春到人间草木知”,形象地反映了立春时节的自然景象。时至立春,人们会明显感觉到白天变长了,太阳也暖和多了,气温、日照、降水趋于上升或增多。

  【拓展】:

  立春谚语

  立春一年端,种地早盘算。

  一人心里没有计,三人肚里唱本戏。

  一年之计在于春,一生之计在于勤。

  人勤地不懒,人懒地起碱。

  人勤地不懒,秋后粮仓满。

  读书不离案头,种田不离田头。

  春争日,夏争时,一年大事不宜迟。

  船到不等客,季节不饶人。

  人误地一天,地误人一年。

  增产措施千万条,不误农时最重要。

  立春雨水到,早起晚睡觉。

  要想庄稼好,一年四季早。

  一场春风对一场秋雨。

  行下春风望夏雨。

  春寒夏闷多雨,秋冷冬干多风。

  春寒雨飕飕,夏寒雨断流。

  春寒有雨夏寒晴。

  八月十五云遮月,正月十五雪打灯。

  正月十五雪打灯,清明时节雨纷纷。

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范文八:立夏节气的三种含义 投稿:吴葳葴

立夏节气的三种含义

立夏是什么意思?立夏的意思有三层含义,第一种是作为古代汉族的的一个节气和节日;第二种在天文学上立夏是夏季开始的意思;最后,立夏在古籍中的解释更多的是一种物候现象,用来指导农业生产。下面就是立夏是什么意思,立夏含义的详细介绍。

立夏是什么意思 立夏节

立夏日为汉族民间传统节日,称“立夏节”,流行于全国各地,农历四月间(阳历5月6日)进行。立夏与立春立秋立冬一样,是标志四季开始的日子。立夏之时太阳到达黄经45度,这便是夏天开始的时刻。与立春时的东郊迎春一样,立夏时也有迎夏仪式。古时天子率百官迎夏于南郊,并祭祀炎帝和祝融。到了现代立夏更多的是作为一个节气,不过仍有一些少数民族过立夏节。

立夏是什么意思 天文学解释

立夏与立春立秋立冬一样,在天文学上是标志四季开始的日子。立夏之时太阳到达黄经45度,这便是夏天开始的时刻。但是,各地冷暖不同,入夏时间实际上并不一致。按气候学上以五天平均气温高于22℃为夏季的标准,

立夏是什么意思 古籍解释

古有言:斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。《尔雅》释言:“夏,大也。”《月令七十二候集解》解曰:“立,建始也。”“夏,假也。物至此时皆假大也。”这里的“假”,即“大”的意思,是说春天播种的植物已经直立长大了。

《逸周书·时讯解》云:“立夏之日,蝼蝈鸣。又五日,蚯蚓出。又五日,王瓜生。”即说这一节气中首先可听到蜊蜊(即:蝼蛄)蛄在田间的呜叫声(一说是蛙声),接着大地上便可看到蚯蚓掘土,然后王瓜的蔓藤开始快速攀爬生长,描述的就是孟夏之初的物候景象。

明人《莲生八戕》一书中写有:“孟夏之日,天地始交,万物并秀。”这时夏收作物进入生长后期,冬小麦扬花灌浆,油菜接近成熟,夏收作物年景基本定局,故农谚有“立夏看夏”之说。

《礼记·月令》篇,解释立夏曰:“蝼蝈鸣,蚯蚓出,王瓜生,苦菜秀。”说明在这时节,青蛙开始聒噪着夏日的来临,蚯蚓也忙着帮农民们翻松泥土,乡间田埂的野菜也都彼此争相

出土日日攀长。清晨当人们迎着初夏的霞光,漫步于乡村田野、海边沙滩时,你会从这温和的阳光中感受到大自然的深情。

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范文九:公司分立的含义与特征 投稿:杜嫊嫋

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http://hao.lawtime.cn 公司分立的含义与特征

公司分立是指一个公司依照有关法律、法规规定分成两个或两个以上公司的法律行为。国外立法例对公司分立一般不作规定,而我国《公司法》将公司合并、分立专列为一章(见《公司法》第7章)做出明确规定,原因是在我国社会主义市场经济初创时期公司实践中,大量存在着公司分立行为不规范,并借以规避债务的现象。公司分立不仅是公司自身的事情,而且关系到进行分立的公司的股东及债权人的权益,因此,法律必须明确规定分立的相关程序。只有按法定程序进行的分立才产生法律效力。公司分立具有以下法律特征:

1.公司分立是在原有公司基础上的“一分为二”或“一分为多”,它与公司合并恰好是反向操作,既不是“转投资”设立子公司或参股公司的行为,也不是为拓展经营而设立分公司的行为。原公司与分立后的公司之间、分立后公司相互之间,既无公司内部的总公司与分公司的管理关系,也不是企业集团中成员相互间控股或参股的关系,而是彼此完全独立的法人关系。

2.公司分立是公司组织法定变更的一种特殊形式。公司的分立不是公司的完全解散,无论是新设分立还是派生分立,均无须经过清算程序而实现在原公司基础上成立两个或两个以上公司。在这个意义上,公司分立是法律设计的一种简化程序,使公司在无须消灭的情况下实现“一分为二”或“一分为多”,因此,公司分立是公司组织法定变更的特殊形式。

3.公司分立是依照法定的条件和程序来进行的行为。由于公司分立将会引起分立前公司主体和权利义务的变更,而且也必然涉及相关主体的利益,为了保护各方主体利益,分立行为必须严格依照公司法所规定的条件和程序来进行。

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范文十:秋分是什么意思?秋分的含义解释 投稿:程弙弚

秋分、在每年公历的9月22日,23日或24日,为中国传统节日中的二十四节气之一,此时太阳到达黄经180度。“分”示昼夜平分之意,同春分一样,此日阳光直射地球赤道,昼夜相等。此后,阳光直射位置更向南移,北半球渐趋昼短夜长,气温降低,在全国具有普遍意义。

  古代将秋分分为三候:“一候雷始收声;二候蛰虫坯户;三候水始涸”。意思是雷是因为阳气盛而发声,秋分后阴气开始旺盛,所以不再打雷了。

  秋分,“分”即为“半”。秋分时,全球昼夜等长。秋分之后,北半球各地昼渐短夜渐长,南半球各地昼渐长夜渐短。我国古籍《春秋繁露·阴阳出入上下篇》中说:“秋分者,阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平。”

  秋分节气是二十四节气中比较特殊的。主要有两个特点:一是太阳在这一天到达黄经180度,直射地球赤道,因此这一天的24小时昼夜均分,各12小时;全球无极昼极夜现象。二是按我国古代以立春、立夏、立秋、立冬为四季开始的季节划分法,秋分日居秋季90天之中,平分了秋季。

  秋分时节,我国大部分地区已经进入凉爽的秋季,南下的冷空气与逐渐衰减的暖湿空气相遇,产生一次次的降水,气温也一次次地下降。正如人们常所说的那样,已经到了“一场秋雨一场寒”的时候,但秋分之后的日降水量不会很大。此时,南、北方的田间耕作各有不同。在我国的华北地区有农谚说:“白露早,寒露迟,秋分种麦正当时。”谚语中明确规定了该地区播种冬小麦的时间;而“秋分天气白云来,处处好歌好稻栽”则反映出江南地区播种水稻的时间。此外,劳动人民对秋分节气的禁忌也总结成谚语,如“秋分只怕雷电闪,多来米价贵如何”。

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