游巴蜀李白全文

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范文一:李白诗歌的巴蜀记忆 投稿:龚熡熢

引语

  李白是盛唐时代精神的传达者和代言人。当代台湾诗人余光中先生曾有言:李白“绣口一吐,成就半个盛唐”。常言道,中国是一个诗歌的国度,而唐诗则是中国诗歌的巅峰,站在这个巅峰上引吭高歌的,就是蜀中“青莲乡”人李白。历经巴蜀文化哺育熏染的李白,无论身在何处,浓浓的故乡情结终难排遣,因而,他的诗歌必然呈现出或显或隐的巴蜀记忆。

  时代思潮造就李白

  唐代是中华民族发展历程的一个盛世标杆,一直被中外历史学家称为“最辉煌的朝代”。它的疆域甚至超过汉朝。唐朝在中亚建立了中国的宗主权,控制整个塔里木盆地,并越过帕米尔高原,控制奥克苏斯河流域各国,以及阿富汗、印度河上游地区。另外,南部的西藏、西北的蒙古、东北的朝鲜等广大地区,这时也被迫承认中国的宗主权。陆地和海上贸易路线的重新开放,致使外国许多宗教思想和大批传教士以及商人涌入中国。

  李唐皇族的“膻腥”血统,自然难以忍受儒家那一整套伦理规范,他们也崇尚儒学但并不“独尊”之,也弘扬佛学,却以不损害国家利益为限度。他们更喜欢注重个体生命完美实现的道家思想,把老子奉为自己的始祖。老庄道家对完美人性和自由的追求,就成为李唐皇族及其所统治的社会时代精神。儿媳可以被提升为妾妃,牝鸡可以司晨称帝,内宫可以与外臣晤面……那是一个充满着精神自由和恣意妄为的时代,甚至是一个权威消解的时代。人们无需戴着镣铐跳舞局囿于宫廷。“天涯何处无芳草”,建功边塞是自我价值实现的途径,游历名山大川状景抒怀亦是“不朽之盛事”,唐代作家把文学引向更广袤的大地人生,呈现出昂扬奋发的盛唐气象和蓬勃的青春朝气。如李白游成都时的作品《登锦城散花楼》所展示的大唐盛况:“日照锦城头,朝光散花楼。金窗夹绣户,珠箔悬银钩。飞梯绿云中,极目散我忧。暮雨向三峡,春江绕双流。今来一登望,如上九天游。”

  大唐诗人在盛世风潮的激励下,爆发出万般外向而且高昂激越的气概,不管是“张扬”还是“内敛”,都不再是大汉帝国文学那种流金溢彩、殿堂宫阙,而是更具体的现实生活状貌和切实的人生苦乐绘写。热情、爽朗、乐观、天真、富于幻想和进取精神、繁复多姿的人生内容与表现技巧相适应,形成一种浑然美――李白所说的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。

  唐代文学流派纷呈,元白、韩柳、王孟、郊岛等诗歌流派竞繁,诗歌体式建构如古风、歌行、近体、格律和曲子词等诗体的多元实验,文学诸体式如小说传奇、杂剧、散文等,都得到淋漓尽致地尝试。在这个自由的时代,自先秦以来中国文学所有的历史积淀都在此得到了一次全新的发展和再创造。

  唐代巴蜀,在全国诸多方面保持着领先地位,当时就有人将之概括为“扬一益二”。王朝一旦发生危机,巴蜀就必然地成为皇室的避难之所。仅举唐朝皇帝的避乱之所为例:唐玄宗避安史之乱(公元756年)奔蜀;公元784年,唐德宗避李希烈、朱��之乱,奔避汉中,且急欲西幸成都;公元880年,唐僖宗避黄巢之乱,幸蜀至成都;公元886年,僖宗再幸汉中欲奔蜀。由此可见,巴蜀地区实为关系到大唐帝国安危存亡的战略大后方。所以明代的于慎行说:“唐都长安,每有盗寇,辄为出奔之举,恃有蜀也。所以再奔再北而未至亡国,亦幸有蜀也。”

  正因为巴蜀在全国格局中的重要地位,唐王朝多以重臣贵戚出镇巴蜀,而且这些人日后入朝拜相者极多。据统计,自唐宪宗元和元年至僖宗乾符六年,在巴蜀大地担任三川节度使的93人中,大约每2名节度使中就有一人成为宰辅。出镇西川的历任节度使中,严武、韦皋、武元衡、段文昌、李德裕、杨嗣复、白敏中、李景让、高骈、陈敬�u等人,皆为唐世重臣,声威显赫,或位居宰相,或爵至封侯,所以史书上有“西川为宰相回翔地”的说法。

  正是巴蜀在唐代有着如此地位,导致“天下诗人皆入蜀”的盛况出现,“成都街头的登徒子”(闻一多语)初唐四杰(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王),引发唐代文学的开始,而蜀人陈子昂则为唐代文学的奠基人。杜审言(杜甫祖父)和杜甫、刘希夷、沈俭期、张说、孟浩然、王维、崔颢、白居易、元稹、贾岛、岑参、李商隐等著名诗人都有过入蜀的经历。唐代诗人或漫步巴蜀大地,或抒写巴蜀前贤故事,或歌咏巴山蜀水。即如白居易《长恨歌》的“蜀江水碧蜀山青”、韩愈的“蜀雄李杜拔”等,最突出的是杜甫,世人对其“沉郁顿挫”诗风完美成熟的概括,指的就是他入蜀后的诗风大变。也就是说,杜甫诗歌中占篇幅最大、艺术成就最高的,还是他的“蜀中诗”。歌吟巴蜀,几乎成为唐代文学创作最时髦的选择。在这样的背景下,李白的出现就是一种必然。

  巴蜀文化哺育李白

  “天府之国”丰厚优裕的物质条件,“水旱从人,不知饥馑”致使巴蜀人悠游卒岁。川主、幕僚、乐妓沉浸在酒席樽前,高歌低吟,舞文弄墨,互竞才智,各领风骚。成都的浣花溪、摩诃池(今天府广场一带)、张仪楼、合江亭、西亭、北池、武担寺等地,成为唐诗中显赫的艺术意象。《隋书・地理・志二十四》称:巴蜀地区“水陆所凑,货殖所萃,盖一都之会也”,人文风习则是“其人敏慧轻急,貌多蕞陋,颇慕文学,时有斐然,多溺于逸乐,少从宦之士,或至耆年白首,不离乡邑。人多工巧,绫锦雕镂之妙,殆侔于上国。贫家不务储蓄,富室专于趋利。其处家室,则女勤作业,而士多自闲,聚会宴饮,尤足意钱之戏。”唐僖宗在成都时,共举行了三次全国科举考试,中和元年(公元881年)户部侍郎韦昭度知贡举,放进士十二人,中和二年礼部侍郎归仁绍知贡举,进士二十八人,中和三年礼部侍郎夏侯潭知贡举,进士三十人。巴蜀地区成为实实在在的唐朝临时中心,成都确实起到了首都“南京”的政治作用。李白的《上皇西巡南京歌十首》就满怀激情地歌唱过成都的繁华景象。

  李白是在巴蜀文化哺育下获得成功的。他少年时读蜀中先贤司马相如的《子虚》《上林》,感概数多,共鸣强烈,飘飘然有凌云之气。他自己承认说:“每思欲遐览蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩苍穹,挥斥幽愤,不可得也。”(《暮春江夏送张祖监丞之东都序》)他直至津津乐道的是昔日蜀中人生的完美:“忆惜作少年,结交赵与燕。金羁络骏马,锦带横龙泉。”(《留别广陵诸公》)友人为53岁时的李白画像还是:“袖有匕首剑,怀中茂陵书。双眸光照人,词赋凌子虚。”(崔宗之《赠李十二白》)这种饱受巴蜀文化熏染的地域人文性格,就是他在《与韩荆州书》所回顾的:“十五好剑术,遍干诸侯;三十成文章,历抵卿相。虽长不满七尺,而心雄万夫。皆王公大人许与气义”,“必若接之以高宴,纵之以清谈,请日试万言,倚马可待。今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气,激昂青云耶?”   文学创作最需要的是独创,需要的是“写出自己的真实情感”。巴蜀地域人文性格早有“蜀先称王”与“戎狄之长”标新立异传统。从司马相如对齐国与楚国“乌有、亡是”的蔑视,到李白苏轼的“嘲鲁儒”等,都属于“未能笃信道德,反以好文讥刺”流风使然。李白在蜀中青少年时代所受到的影响是:“五岁诵六甲,十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”(《上安州裴长史书》)所以才有“我本楚狂人,凤歌笑孔丘”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“仲尼且不敬,况乃寻常人”(《送鲁郡刘长史迁弘农长史》)等大胆骄狂之语。

  李白称老子为“吾祖”,诗云:“至人洞玄象,高举凌紫霞。仲尼欲浮海,吾祖之流沙。”(《古风五十九首之二十九》)。道家哲学之祖“西出函谷关”时,是否真的留下“子行道千日后,于成都青羊肆寻吾”话语,还有老子是不是真正地进入过巴蜀,我们不必深究,但“巴蜀半道,尤重老子之术”的社会风习浓郁,则是事实。正因为有这样的社会基础,东汉时期的“张天师”,在进入巴蜀大地后,依凭蜀中浓郁的道家哲学氛围和仙道思想,借助巴蜀大地“巫风盛行”和多种驱鬼除魔法式,终于创立了“中国本土宗教”――道教。

  李白对老子、庄子以及道教神仙等的孜孜以求,终身寻觅,确实与他早年所受家乡民俗风习熏染有关,也和他青少年时期与蜀中方士大量密切交往有关。以至于杜甫曾对症下药地规劝他多注意修仙练道养生之术,个性不要太张狂:“秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪。痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(《赠李白》)李白眼中的神仙形象(实为现实中的道士)众多,如“中有绿发翁,披云卧松雪。不笑亦不语,冥栖在岩穴。”(《古风五十九首之五》)等。他自己也说“一樽齐死生,万事固难审。醉后失天地,兀然就孤枕。不知有吾身,此乐最为甚。”(《月下独酌》)

  李白笔下的巴蜀意象

  李白的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。近千首诗歌中,有一百多首与道教神仙信仰有关,其仙道思想或直接表现于游仙诗中,或蕴于山水诗中,或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这都是他“十五游神仙,仙游未曾歇”等蜀中生活意象的再现。他作品中经常出现对其一生构成影响的仙道术士如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、赵蕤、贺知章等。其《元丹丘歌》唱道:“元丹丘,爱神仙。朝饮颍川之清流,暮还嵩岑之紫烟,三十六峰常周旋。常周旋,蹑星虹,身骑飞龙耳生风,横河跨海与天通”;《西岳云台歌送丹丘子》又说:“云台阁道连窈冥,中有不死丹丘生”。还有“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道合,结神仙交,殊身同心,誓老云海,不可夺也。历行天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术”(《送烟子元演隐仙城山序》)等。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中说:“因遇诸真人,受赤丹阳精石景水母;故常吸飞根、吞日魂,密而修之。”李白甚至告诉元丹丘,自己已经修炼成功仙道养生法:“我有锦囊诀,可以持君身。当餐黄金药,去为紫阳宾。”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)司马承祯曾说他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。

  李白游仙访道,烹炼并服食过金丹,潜心修炼过内丹,佩过符,主要修炼法门大都实践过,晚年正式入道,是地道的道徒。他自述说“家本紫云山,道风未沦落”、“十五游神仙,仙游未曾歇”。如《古风五十九首之十九》的“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。”他对巴蜀自然风物的歌咏,往往蕴含着或隐或显的仙道内容。如《登峨嵋山》:

  蜀国多仙山,峨眉邈难匹。周流试登览,绝怪安可悉?青冥倚天开,彩错疑画出。泠然紫霞赏,果得锦囊术。云间吟琼箫,石上弄宝瑟。平生有微尚,欢笑自此毕。烟容如在颜,尘累忽相失。倘逢骑羊子,携手凌白日。

  漫步华夏大地,却时时回眸故土,致使李白作品充盈大量巴蜀意象。如“蜀国曾闻子规鸟,宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断,三春三月忆三巴”《宣城见杜鹃花》;又如“杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)尤其是“九天开出一成都,万户千门入画图,草树云山如锦绣,秦川得及此间无”(《上皇西巡南京歌十首》)的骄傲豪气。而《早发白帝城》已经成为世人认知巴蜀自然景观的一个标本。他耳畔常常回荡的则是“蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。客心洗流水,馀响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。”(《听蜀僧溶弹琴》)

  李白笔下歌颂蜀中文人的作品也比比皆是。如描写他文学启蒙“老师”司马相如的“十五观奇书,作赋凌相如”;感叹扬雄的“赋达身已老,草玄鬓若丝”;而“正见当垆女,红妆二八年。一种为人妻,独自多悲凄……悔作商人妇,青春长别离”以及“桂殿长愁不记春,黄金四屋起秋尘。夜悬明月青天上,独照长门宫里人”等,都是咏吟蜀籍才女卓文君之作。

  狂傲不羁的性格、不受约束的自由人生向往、飘逸洒脱的气质,明朗、自信、壮大、奔放的感情,“仙、剑、诗、酒”伴随着李白走过浪漫传奇的一生,自然率真的道家风采从诗篇里跃跃而出。李白古诗体裁以歌、行、吟、谣等为题的纵情长歌,空无依傍,笔法多变,达到了任随性情之所之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。这正是其自由人格的鲜明体现。他作品中鲜明的巴蜀意象,因蕴含着浓浓的“乡愁”而叩击着历代读者的心扉。

范文二:爱溢巴蜀川游不息 投稿:周籁籂

《时尚旅游》推出的2008时尚之旅“爱溢巴蜀 川游不息 ”主题旅游活动在2009年到来的时候落下了帷幕。50多位来自各界的爱心人士踏上了为期6天的跨年度四川之旅。主题旅游活动覆盖成都、乐山、都江堰、峨眉山、青城山等旅游景区,队员们通过亲身体验,用大量的图片和文字向大众展现四川秀美的风光,以及四川人民自强不息的精神与力量。希望通过这次活动,能够让更多的人关注四川、了解四川、来到四川,帮助四川旅游迅速回暖。

  

  作为行程中最为重要的一个环节,《时尚旅游》杂志将把筹得的15.2448万元物资捐助给本次活动的扶助对象――四川省农业大学都江堰分校,以帮助灾区师生顺利度过受灾后的第一个严冬。为了筹集这些物资,早在2008年12月8日,《时尚旅游》就举办了此次主题游的启动仪式暨拍卖活动,包括中国摄影家协会副主席王瑶,大画幅摄影俱乐部会长赵大督,摄影师赵嘉,艺术家吴东魁、黄绍勋在内的大师积极参与活动,捐出自己喜爱并珍藏的作品,著名演员徐峥、知名造型师李东田、歌手孙萌等也到现场助阵。所有善款最终以物资的形式在此次“时尚之旅”活动中全部捐给四川省农业大学都江堰校区的师生们。

  

  2008年的最后一天,“时尚之旅”一行来到了都江堰市。映入眼帘的是立交桥边一排排整齐的活动板房,这是在“5・12”大地震后为都江堰受灾群众修建的临时栖息地。地震过去了,城里的有些地段看起来仍然是触目惊心。除了一些非常新的楼房,其他的都因为地震成为危楼,二楼以上东倒西歪,有的半边墙没有,有的玻璃和窗棂都脱落了,横七竖八地支棱在外面。在这些因为地震而东倒西歪的房子之中,透过间隙,可以看到楼后面一堆堆房屋倒塌后的水泥碎块和杂物。

  而在这些已经东倒西歪不再规整的楼房中,一楼的情况却呈现出了另一番景象,各种生意的店铺在照常营业,打出各种促销活动的横幅,飘着红的粉的气球,一派新年将到大力招徕生意的热火景象。眼前的这一切告诉我们,新生活已经来临了。

  现在的都江堰市已经恢复了生活的秩序,扭曲的建筑物等待着拆迁重建,损坏不太严重的临街房屋底层已经有很多家商铺在营业。人们的脸上看不到悲伤的表情,大家的生活依旧在延续。

  在四川省农业大学都江堰校区的捐赠活动非常简单,没有过多的话语,没有复杂的仪式,从农业大学校领导的口中得知,此次“时尚之旅”的捐助活动是在地震过后直至入冬这段时间内,民间企业对农业大学的唯一一次捐赠。

  第二天“时尚之旅”的活动是参观都江堰景区,景区同样位于“5・12”地震重灾区,受灾影响较大。伏龙观、二王庙古建筑群毁损惨重,预计将于2009至2010年间才能修缮完成。2009年1月1日对于景区来讲,虽然不是恢复旅游后的第一天,但这一天代表着新的一年开始,来自国内的媒体都云集于此,为四川旅游能够在新的一年里焕发出往日的光彩而鼓上一把劲。

  在都江堰景区的停车场上有了几个挑着担子卖豆花和凉粉的小贩,他们的豆花和凉粉好吃而且不贵,都是两元钱一碗。卖豆花的汉子说,赚多少钱无所谓,我们这里现在最需要的就是人气。

  停车场的管理员说,过去我们都江堰市可以说是块福地,山水美、气候好。连带着青城山被称作成都人的后花园,成都城里的人都会跑到我们这里买房置地,只可惜地震将曾经有的都带走了。早些时候,像他们这些挑担卖豆花的都看不到,现在慢慢一切都开始恢复。

范文三:巴蜀旅游文化论文 投稿:郑喠喡

巴蜀旅游文化特点之我见

软件系1009班 0684张瀚元 周三课 巴蜀文化以其独具特色的文化底蕴傲然于整个中华文化之中,与中原文化和南粤文化有着非常大的区别。巴蜀文化是华夏文化的一个分支。中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化,蜀文化以成都为中心,包括盆地西部及陕南、滇北一带。传说,早建有地方政权,至公元前316年为秦所灭。考古发现,商至西周时,蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等,虽具地方特色,但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。巴文化最早源于湖北西南的清江流域,后活动于盆地东部及附近地区。西周时,建有巴国,受蜀影响,始有较高水平的农业。

巴蜀三国蜀汉文化的中心遗迹是成都武侯祠。武侯祠本是刘备墓、祭祀刘备的汉昭烈庙和诸葛武乡侯祠的合祀之地,但人们都用武侯祠这个名称来代称这几处遗迹。诸葛亮作为中国人民智慧的化身,受到万世云霄的崇敬,“武侯祠”这一称谓,深深领略到其中历史文化积淀的况味。从武侯祠出发,沿着当年刘备入蜀的路线,可以陆续拜谒大邑子龙庙、德阳庞统祠、绵竹诸葛祠、绵阳富乐山和蒋琬墓、昭化费祎庙和剑阁翠云廊,北出汉中可到沔县定军

山诸葛墓和武侯祠。一路上我们尽可以领略历史淘尽千古英雄,是非成败转头空,铁马金戈变为渔樵江渚的沧桑变化,从中受到启迪和教益。

前后蜀时期是巴蜀历史上繁荣富庶、文化昌盛的又一高峰时代。永陵(王建墓)为我们留下了这一时代的历史见证。永陵石棺上的廿四乐伎石刻是我们了解唐代音乐的极品,从中可体味清乐与龟兹乐相结合,盛唐的霓裳羽衣舞曲在西蜀流传的情况。前蜀和后蜀各有一位花蕊夫人,究竟是谁写下了留传至今的《宫词》,肯定可以引起在旅游中探索的兴趣。永陵是中国历代帝王陵墓中唯一的一座修建和突出在地面之上又已经科学发掘的陵墓,可供游人参观,这更可以引起人们对于帝王陵寝秘密的兴趣。位于长宁县和江安县的蜀南竹海面积有6万余亩,其中还有仙寓洞、龙吟寺等文化景观,既是大自然的奇观,也是邛笮人和僰人等蜀地先民世世代代辛勤的杰作。

每个地方的文化都离不开这个地方的山山水水,有什么样的山水就会孕育出什么样的文化,巴蜀文化也不例外。巴蜀文化正是基于巴蜀地区的山水孕育而生的,是巴山蜀水让巴蜀文化屹立于华夏文明之中,如大禹产生于对岷江的治理,而蜀山的雄峻和盆地特点又让生活在巴蜀地区的人民安于休闲的文化特色,如此等等。

元代的双流人费著《岁华纪丽谱》曾说:“成都游赏之盛,甲于西蜀,盖地大物繁而俗好娱乐”。俗尚游乐是巴蜀人的一大特点。所以,巴蜀很早就兴起了旅游习俗,到唐宋时达到顶点。以成都而论,全年的固定的游乐活动就有23次之多,或游江,或游山,或游寺,或游郊野,而且往往是群体出游,并与歌舞娱乐、体育竞技、商贸活动结合在一起,具有很丰富的文化内涵。

巴蜀山川,自古有雄险幽秀之称:峨眉天下秀,青城天下幽,剑阁天下险,夔门天下雄。经过当代的开发,今天更增加了“神奇瑰丽”的特色:九寨沟山水的神奇,黄龙山水的瑰丽,熊猫世界的趣,恐龙世界的奇,是今日旅游者领略的最大感受。从线路上看,有西北线的九寨、黄龙、四姑娘山、贡嘎山,有北线的剑门蜀道,有东线的三峡风光,有南线的蜀南竹海风光和泸沽湖探秘。整个巴蜀景观布局疏密相间,如金线穿珠,珍珠满盆,几乎每个县都有可供旅游的景点。

巴蜀旅游线最大的特色是雄险幽秀的自然景观,往往包含着人杰文昌的深厚的文化内涵。如:剑门蜀道具有丰富的三国蜀汉文化和梓潼文昌文化以及女皇武则天故里的文化内涵;九寨黄龙一线,具有羌族石碉文化、夏禹文化、古蜀岷山文化、三国蜀汉文化的内涵;泸沽湖具有“母系王国”的文化内涵;三峡一线则更是一个古代文化的宝库。这是巴蜀旅游具有经

久不衰的魅力之所在。

范文四:巴蜀古镇游记 投稿:韩薴薵

巴蜀风情之古镇篇

———— 20095397 王安灼

转眼来到成都已经两年,本人虽然系资深宅人,但还是没能经得住巴蜀圣地美景美食的诱惑,因此偶尔也背上背包出去看看景、尝尝鲜。除了比较近的武侯祠,青羊宫,文殊院等等,也去了些较远的地方。那,接下来就来八一八那些我到过的古镇。

(一) 洛带古镇

时间:2010年3月

第一印象:没印象。

为什么没印象呢,呵呵,因为长途封闭的汽车一路颠簸已经模糊了我的意识。本人就属于那类比较可怜的人啦,又喜欢跑出去旅游,又容易晕车,看来在得到钟意的东西之前必然得付出代价是永恒的真理。

游览古镇之前呢,我们先去了小长城,也就是金龙长城。本着对长城的向往之情,我一鼓作气,花了大约两个小时登上了顶峰。沿途有很多贩卖饮料,水果,食品和纪念品的人,价格都还比较公道。绝顶之上,俯瞰来时路,似长龙盘旋于山间,青砖、条石、烽火台、垛口、射口、望口都还依稀可见。顶上有寺庙供人朝拜,当然更吸引我们的,呵呵,还是那些小吃。

在小长城下填饱肚子之后,我们才又乘车来到洛带古镇。

洛带的来历呢,是因为明末清初时期的移民运动和“湖广填四川”使来自于异乡的客家人在此生了根。再经过数百年的繁衍生息,在洛带形成了独特的客家风俗和客家文化。

从大门入内,古色古香的气息就铺面而来。青石板路面,沟内的孱孱流水,古朴的房屋建筑,都仿似穿越了时空,回到了以前。上面所描述的当然是只看风景和建筑是才有的感觉了,望望四周如织的游人,现代化的手机相机正艰辛的忙碌着呢!

没用多少时间,我们便逛完了这座小镇,镇上会馆相当多,比如广东、江西、湖广会馆等,由于我们对那些沉重的历史都不太感兴趣,因此也未作多的逗留。

关于饮食,这条街上,茶馆林立,让我不得不惊叹成都茶文化的渊远与深入人心。另外还有闻名的客家菜系,最著名为九斗碗,酿豆腐,盐焗鸡等,很遗憾呢,由于本人囊中羞涩未能品尝。还有,记忆最深刻的伤心凉粉,那个辣劲儿,连我这个地道的重庆人都佩服不已,后来再去春熙路上那家,味道都没有洛带的地道和美味。

最终印象:这个古镇还算不错,建筑风格与其他古镇大同小异,文化底蕴较深厚,娱乐饮食都相当丰富多彩。

(二) 磁器口

时间:2010年10月

第一印象:人山人海。

瓷器口古镇原名龙隐镇,位于重庆城西14公里的嘉陵江畔。相传,这个古镇原来是一座山,侧看很像马鞍,俯视宛如歌乐山潜下的

一条长龙隐入江中。若乘船游在嘉陵江中,可见绝壁上有一块天然的白岩巨石,方正如削,鬼斧神工。因为有白岩巨石镇山,所以命名为为白岩镇。明代又因建文帝逊位亡命逃入重庆,来到白岩镇的白岩寺削发为僧,真龙天子在此隐匿,因而又更名为龙隐寺。虽然我是重庆人,但以前都没怎么去那些地方看看,因此趁着黄金周去了趟重庆。一号乘火车到同学那里住宿,二号去了著名的洋

人街,三号便前往

磁器口。

也许是时间选得“太好”,我的磁器口之行没什么收获。刚走下沙丁鱼罐头似得公交车,就又落入另一个更大更挤的罐头中。

本来就不

宽的街道被我们这群游人挤得水泄不通,还好大家都很悠闲的慢慢往前移动。由于人满为患,我们都打消了去各个小铺转转的念头,总的说来,我就是盯着前面仁兄的后脑勺随大流而去。途中经过最著名的陈麻花店,店门口很多人排队等候,但我看了看它旁边也有很多麻花店,人却很少,难道这就是所谓的品牌效应?不过,我都没买,呵呵,我都被挤得有些烦躁了,实在无甚兴致去吃东西。街上还有一家比较特别的店,专门卖熊猫纪念品,有可爱的包包,玩具以及饰品等等。 离开大部队人流,我们来到江边上歇息。炎热和烦躁被凉风一吹便散去了,心旷神怡。之后,我们又乘车去了渣滓洞、白公馆。 最终印象:磁器口一般,也许是我没用心游览。另外,叹一声,重庆的公交车费很高,动不动就五元,但我觉得公交站牌很醒目,希望有一天成都的公交站牌也能做成那样的。

(三) 水墨羌城

时间:2011年5月。

第一印象:很美。

5月2号的早上,天空还下着雨,本以为水磨之行可能就此打住。但后来雨停了,我们便踏上了前往汶川水磨的旅途。下午两点多,从茶店子客运站出发,本来一个半小时的车程由于堵车硬生生拖到傍晚才到。即将到达水磨镇沿途的风景很好,河对岸的山体给人一种壮观的感觉,清澈的河水带着原始的力量奔流着。

在绵绵细雨中,我们来到了水磨,一下车,便被这儿的建筑风格和形态所吸引。无奈此时有点晚了,我们得先找到栖身之所。这个新开发的旅游景点看来很旺,在我们被一家家客栈谢绝后,终于在一个较偏僻的角落找到了家“门口客栈”。解决完晚饭,我们都很累了,就先休息,补充体力,打算明天再战。

5月3号,天公作美,天气还算好,就是有点小冷。

有资料介绍,水磨镇是汶川第二大镇,历史数百年,是著名的长寿之乡。地震之后,由广东佛山市援建,据说重建遵从了“汶川生态新城,西羌文化名镇”,“四川丽江”,“一湖两岸四片区”的设计理念并按AAAA级标准施工。老街古朴典雅,流水潺潺,青石铺就的街道,一排排木质结构的阁楼高低错落,风格别致;新街则是统一的西羌风格,依山而建,家家不同阁,户户不同楼。连接两岸的长桥上悬挂着很多摄影作品,值得一看。禅寿老街上游人如织,店铺林立,买卖兴旺。另外,此处还有四川部分著名景点的介绍馆,有介绍九寨,四姑娘山,达古冰川,康定等的,馆内还有实时录像,看完不胜向往。

呵呵,温总理的真迹呀!看到的时候还蛮激动的。

水磨其实蛮小的,我们用了两个多小时就转完了。中午12点多久从那儿坐车前往都江堰,再转车回成都。

最终印象:水磨羌城整体看来挺美的,沿途风景也很不错。所以,

这个地方值得一去,但最好是早上去,下午回来就可以省掉那部分住宿费了。

总结去过的这三个古镇,我个人最钟意的就是水磨羌城,建筑风格别具一格,美中不足的是特别的小吃不多,但美景足以令人感叹。最让我失望的要算磁器口了,太一般,不过去重庆市区,洋人街倒是不错的选择。

范文五:旅游有感____巴蜀之行 投稿:于裞裟

人常说“:读万卷书不如行万里路”,带着对九寨的深深向往,我于今年6月18日踏上了我的九寨之旅。下面就是我在这次旅途中有感而发所写的几首拙作。(序)

(一) (二)

朝霞伴入船, 神农水至清,

鹦鹉山色清。

箭竹翠欲滴,

犹入真三峡。

————游小三峡

(三)

白帝托孤情谊重,

鬼城无情最是人。

神女昂首迎远客,

三峡壮阔无言抒。

———白帝城、鬼城、

三峡

(五)

脚下江水碧,

头顶云如烟。

云山相环绕,

九寨美景丰。

——入寨之前

船公号子扬。 纤绳传友谊, 土家情谊浓。 ———神农溪漂流 (四) 暮辞白帝仿诗仙,朝临红岩叹豪杰。 歌乐美景阴气盛,魔窟潜在此山中。 渣滓枪声犹在耳,香山门泉伴血流。 青山处处埋忠骨,英雄浩气涤人心。 ———瞻仰歌乐山烈士陵园 (六) 森林箭竹熊猫,五花孔雀长海。 色彩斑斓,心醉人在画中。 ———《天净沙*九寨》 1

(七) (八)

九寨美景令君醉, 犹恋九寨景,

藏族民风惹人恋。 已入黄龙图。

山美水美人更美, 山高水灵秀,

但愿沉醉留此间。 顶池色彩丰。

———离开九寨所写 ———游黄龙

(九) (十)

大佛坐山中, 佛国峨嵋人向往,万千植被彼此亲。 佛经感众生。 曲径通幽林映寺,人蛇共谱世间情。 圣地人至善, 泉声叮咚才入耳,溪水已湿足下履。 乐山迎客来。 回首看处一线天,众猴欢笑迎客来。 ———游乐山 ————佛国览盛

(十一)

三年辛苦一朝验,师生话别泪涟涟。

别后愁绪无法遣,走入自然暂释坏。

神农三峡船上过,九寨山水永牵萦。

美景处处让人恋,万里行路胜读书。

(注:本次行程路线如下:宜昌——三峡大坝——小三峡——神农溪——丰都鬼城——白帝城——重庆<歌乐山>——成都——九寨沟——黄龙——都江堰——乐山——峨嵋山——成都返太原)

2

范文六:巴蜀小学导游词 投稿:董荤荥

巴蜀小学导游词

巴蜀小学导游词

重庆市巴蜀小学,是个好学校。

走进学校大门,我们就来到了庄严的升旗台。在平日里,升旗手们自信地升旗,带着当升旗手的光荣,歌颂着祖国。

走过升旗台,从高年级同学学习的“湘园”,沿“巴道”石梯而上,首先看到是个蘑菇房。走进一看,是个厕所呀!往左边,是常年洋溢着欢笑的“菁园”,这里是低中年级部孩子的乐园。

沿着往“湘园”的方向走,就是我们四年级孩子的家——泽园。往泽园东面走,不一会就是住读部孩子们的乐园——诱悔堂。诱悔堂顶楼是梦想剧场。梦想剧场是我们汇报演出的地方,唱歌跳舞,琴棋书画都能在这里为大家展示。

接下来,我们从梦想剧场可以坐直升电梯下到诱悔堂底楼。这里是医务室,如果有同学受伤,一定会到这里来疗伤。医务室的左边是我们的第二剧场——律动报告厅,这里主要用来展示上课的风采。上面,就是最开始的校门对面了。

讲了这么多,你是不是很喜欢巴蜀小学了呀?赶快用相机拍下这里,记录着好学校吧!

赵老师打分:+3分

范文七:素质教育2(巴蜀文化对诗仙李白的浸润)(1) 投稿:钟煽煾

1.(4.0分)

在李白故居附近,有一条默默流淌的小溪从北向南流过天宝山,历来人们称为“磨针溪”。中国妇孺皆知的______成语故事就发生在这里。

 A、三日打鱼,两日晒网 B、只要功夫深,铁杆磨成针 C、南山有鸟,北山张罗 D、不探虎穴,安得虎子

2.(4.0分) 巴蜀文化对李白诗歌创作,尤其是其______诗风的形成,都具有非常深刻的影响。

3.(4.0分) A、现实主义 B、浪漫主义 C、唯心主义 D、理想主义

李白是中国最伟大的诗人,是联合国教科文组织颁布的_______名人。

 A、中国文化 B、中亚文化 C、世界文化 D、巴蜀文化

4.(4.0分) 早在汉魏之际,蜀地就是中国唯一的本土宗教______的发源地和发祥地。对李白的思想影响最大。

 A、佛教 B、伊斯兰教 C、基督教

D、道教

5.(4.0分) 李白自称_______,是有意与四川故乡之名谐音,以表达思乡之情。 

 A、谪仙 B、诗人 C、彰明人 D、青莲居士

6.(4.0分) 因为李白祖籍在甘肃的陇西,所以他的故居就叫______。

 A、碎叶城 B、陇西院 C、龙安府 D、匡山书院

7.(4.0分) 李白带着自己的作品远赴长安,求教于诗坛的老前辈_____,老诗人看到他的《蜀道难》第一句:“蜀道难,难于上青天!”马上就大为吃惊,老诗人连连拍案叫绝。

 A、苏頲 B、张说 C、贺之章 D、李邕

8.(4.0分) 关于李白的出生,有一个美丽的传说,四川故乡的人都知道李白是天上的______下凡。

 A、长庚星 B、太白金星

 C、峨眉月 D、启明星

9.(4.0分) 唐朝著名诗人______作了一首著名的诗《饮中八仙歌》,对唐朝八位嗜酒如命的名人作了生动的描述。诗人写道:“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”。

 A、杜甫 B、李商隐 C、杜牧 D、白居易

10.(4.0分) 李白在诗歌中多次热情地歌颂古代的侠客精神,慷慨豪迈的气势令人热血沸腾。其中著名的《侠客行》不但被______用作了武侠小说的名字,还隐藏着书中厉害武功的秘密。

 A、梁羽生 B、金庸 C、司马翎 D、古龙

11.(4.0分) 李白是四川人,他对家乡的月亮感情特别深;他的故乡月的复合意象,就是特殊地体现为______。

 A、山月 B、明月 C、峨眉月 D、蜀月

12.(4.0分)

李白10岁时,一次他随父亲到绵州赴晚宴,客人们听说李白年少学厚,善于吟诗作赋,想考考他,要他以_____为题写一首诗,李白稍作思考吟出了《上楼诗》。

 A、黄鹤楼 B、岳阳楼 C、越王楼 D、腾王阁

13.(4.0分) 李白少时曾游______,留下著名的绝句:“樵夫与耕者,出入画屏中。” 

 A、紫山 B、太华山 C、窦圌山 D、戴天山

14.(4.0分) 台湾著名诗人______对李白的蜀道豪情曾有这样的一评:“酒入豪肠,七分酿成了月光,余下三分啸成剑气,秀口一吐就半个盛唐”。

 A、郑愁予 B、席慕容 C、余光中 D、夏宇

15.(4.0分) 大约在20岁左右,李白在戴天山、大匡山隐居,师从______。李白的老师博学韬钤,长于经世,是一位具有仙风道骨的术士,著有《长短经》一书。

 A、严君平

 B、赵蕤 C、司马相如 D、扬雄

16.(4.0分) 据《江油县志》记载,建造了中国诗歌莽莽昆仑的唐代伟大浪漫主义诗人李白诞生于________农历正月十六日。

 A、公元702年 B、公元703年 C、公元701年 D、公元762年

17.(4.0分)

李白出生________的观点已为海内外大多数学人所接受。

 A、四川绵阳江油 B、中亚碎叶 C、湖北安陆 D、甘肃天水

多选题 (共8道题)

收起

18.(4.0分) 在青少年时代的游历中,李白渐次将故乡的概念扩展了。这不仅是一种地域概念的扩大,而且是一种情感的寄托和人生境界的提升,他需要一个情感上、文化上、地域上更大的故乡。(AB)

A、川西平原

 B、巴山蜀水 C、中国 D、世界

19.(

4.0分) 李白出生蜀之说,主要是依据魏颢、李阳冰、范传正等人的材料,可证明李白生于蜀地()。(ABD)

 A、《李翰林集序》 B、《唐李翰林草堂集序》 C、《简明大不列颠全书》 D、《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》

20.(4.0分) 20世纪80年代初期,在四川绵阳江油大匡山出土了两碑,两碑分别载有“先生旧宅在青莲乡,后往县北戴天山读书„„”,“翰林学士李白,字太白,少为当县小吏,后止此山„„”等文字,证明李白与四川绵阳江油青莲乡的关系()。

 A、“升仙太子”碑 B、“唐李先生彰明县旧宅碑并序”碑 C、“敕赐中和大明寺住持记”碑 D、无字碑

21.(4.0分) 巴蜀历史上出现的几位有影响的人物,其思想无不具有“杂”、“平民化”的特征()。 (ABCD)

 A、严君平 B、司马相如 C、扬雄 D、陈子昂

22.(4.0分) 追溯巴蜀文化的历史,不能不提到它古代的神话和传说。它们以民间口头传说的方式一代代传递下来,有的经后人的记录整理进入典籍,有的迄今仍在民间口头流传着()。

 A、杜鹃啼血 B、五丁开山 C、大禹治水

 D、巫山神女

23.(4.0分)

游历给李白印象最深,日后影响最大的,还是巴蜀的山水。这些人间的自然美景,李白不仅一一到过,看过,而且他用心灵感应过、体味过、领悟过()。 

 A、峨眉天下秀 B、青城天下幽 C、蜀道天下险 D、三峡天下奇

24.(4.0分) 李白给儿子命名时心中有蜀“月”的影子。李白对两个儿子的命名,寄寓了他对出生之地四川的系念。

 A、羊娃 B、牛娃 C、伯禽 D、颇黎

25.(4.0分)

在盛唐巴蜀诗人身上,普遍存在一种侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在一起,就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特质在李白的身上,反映得更强烈,也更艺术性一些。(BC) 

 A、天人合一 B、重义轻财 C、好勇尚武 D、师法自然

范文八:巴蜀文化对李白布衣意识的影响 投稿:林紏紐

基金项目:本项目由西藏大学硕士研究生创新人才培养科研基金资助。

  摘 要:李白的诗歌和行为都表现出强烈的布衣意识,这与他自幼受到巴蜀文化的浸淫不无关系。蜀地容易出现诸如司马相如、赵蕤等的布衣奇才,他们的生平、学说和思想形成了蜀学传统中的布衣意识。李白受蜀地英才的影响,继承了他们以道自任的坚守、绝世独立的品质,他明确地表现了对自己布衣身份的认同,其一生都恪守布衣之道。

  关键词:李白;巴蜀文化;布衣;影响

  作者简介:王雪凝(1993-),女,汉族,四川绵阳人,西藏大学文学院中国古代文学在读研究生,研究方向:唐宋文学。

  [中图分类号]:I206 [文献标识码]:A

  [文章编号]:1002-2139(2016)-21-0-02

  李白是大唐盛世一位极富传奇色彩的诗人,他终其一生都维持着“志意修则骄富贵,道义重则轻王公”(《荀子・修身》)的布衣精神,“所谓布衣精神,指的是未仕的布衣之士具有的社会责任感与历史使命感以及对于道义的追求与节操的坚守,带有一定的侠义色彩。”[1]李白一生都未真正踏上仕途,即使被征召入京也只是做御用文人而后赐金放还,并未进入到能满足建功立业梦想的政治权力中心,故其人其诗都表现出浓厚的布衣意识的色彩。李白自幼在巴蜀文化的氛围中成长,其布衣意识的形成也深受巴蜀文化的影响。

  一、巴蜀文化中的布衣名士

  从地理因素上来讲,四川乃是“四塞之国”,地理上的内向使得巴蜀文化具有一定程度的封闭性和稳定性,从而表现出不同与中原文化正统庄严的特立独行、纵侠任性的民间性,因此屡出布衣奇才。

  西汉之时便有“蜀学”的说法,蜀学传统即是由严君平和扬雄创立。严君平生活在西汉时期,隐居成都,以占卜为生,而声名远扬京城。布衣之士的严君平无论穷达都具有着以道自任的责任感,他通过自身体验到的天地之道提出自成体系的处世理事要诀。扬雄求学于严君平,四十二岁始离蜀游学京师。扬雄为黄门郎二十多年间正值西汉末年,政治斗争风云变幻,然扬雄自甘淡泊,他将心血尽数花在《方言》的完成上。扬雄恪守着布衣之士对道德节操的坚守,致力于学,著作恢恢。

  司马相如历来被认为是奠定巴蜀文学范式之人,他身上极为鲜明地体现出巴蜀人的人格个性和行为方式。“未尝肯与公卿国家之事,称病闲居,不慕官爵”(《史记・司马相如列传》),司马相如有着绝世独立、顺情适性的布衣意识,引发了后代蜀人对他的认同、模仿、学习。蜀人被认为是“未能笃信道德,反以好文讥刺”,这几乎正是司马相如的写照,蔑视正统道德如琴挑卓文君、自著犊鼻�T,好文善著如作《天子游猎赋》等奠定汉大赋体制基础。司马相如充分兼顾了布衣的任性和才子的风流。

  唐代赵蕤是蜀学的杰出代表者。蜀学有兼收并蓄,博采众家之长的特点,赵蕤的学术思想也有“博杂”的特点,他所著的《长短经》中包容了儒、道、法、兵、墨等各家各派的思想。赵蕤婉拒玄宗数次征召,但并非漠视社会,《长短经》实际上是一本探讨治国方法之书,其间体现出了赵蕤忧国忧民的赤诚之心。赵蕤还表现出一种对封建传统礼教的叛逆,他提出要尊重“士”的独立人格,对君主“以傲为礼”,这正是赵蕤身上强调个体独立和崇尚自由的布衣意识。

  二、李白布衣意识中的巴蜀文化因子

  李白的出生地、籍贯、种族等问题到现在为止仍有争论,但可以确定的是李白至少在五岁时就生活在蜀中,二十五岁方离开,他的青少年时期基本上是在蜀中度过,自幼接受巴蜀文化的熏陶,李白布衣意识的形成过程中必然有着巴蜀文化潜移默化的影响。

  1.巴蜀文化中的平民意识背景及对李白的影响

  在蜀乡长大,长期与存交重义的布衣平民共同生活,这种幼年文化环境是李白对于自己布衣身份的潜在认同的最初渊源,也是其产生布衣意识和平民倾向个性的基础。他曾在《与韩荆州书》中说“白陇西布衣,流落楚汉”[2](P1240),在《上安州裴长史书》中自认“野人也,颇工于文”[2](P1248)。蜀文化具有开放性与兼容性,这在一定程度上使得李白能够对于布衣百姓平而视之。在李白的漫游生活中,他与许多平民百姓产生了真挚深厚的友谊,甚至为他们作诗吟咏。“令人惭漂母,三谢不能餐”[2](P1024)记录了为他冬夜备饭的荀媪,“纪叟黄泉里,还应酿老春”[2](P1202)记录了与他因酒结交的酿酒老人。

  平民化的蜀地英才对李白人格塑造和思想成型的影响很大。李白在文学和心境上都流露出对蜀地英灵的追慕,他也在相当程度上继承了这些同乡先贤身上的布衣意识。

  李白有浓厚的“相如情结”,“十五观奇书,作赋凌相如”[2](P599)。李白不仅在文学造诣上对司马相如心向往之,更对相如“为帝王诗友”的布衣意识产生了强烈共鸣。李白将司马相如引为异代知音。“汉家天子驰驯马,赤车蜀道迎相如”[2](P587),这让李白追慕感慨。然而汉武帝只是将相如作为盛世点缀,“圣主还听《子虚赋》,相如却欲论文章”[2](P686),李白对相如空有报国之志的遭遇感同身受,这种社会身份与社会作用之间的落差是布衣之士背负强烈的社会责任感而不得施展才华的一种苍凉无奈的现实。

  赵蕤作为李白的老师,他的思想对李白有深刻的影响。《长短经》中探讨治国济民的道理,充分地体现了布衣以道自任的精神。这对于李白确立人生理想起了决定性作用,他希望自己也能为苍生社稷建功立业。李白积极人生观的树立还受到赵蕤命运观的影响:“《长短经》在《命运》篇中,以唯物的观点论述了人不应当消极地听任命运的摆布,命运是由人事决定的,君子应自强不息、修身立德,争取好的命运。”强烈的入世愿望是李白身为布衣却心怀天下的体现。现实的“未仕”与理想的“出仕”之间的鲜明矛盾贯穿着李白的一生,在这种矛盾之中,李白坚守着布衣之道,坚守着他强烈的济世热情和远大的政治抱负。

  李白的布衣意识继承自先辈和老师,同时受到唐朝社会风气和多元化的蜀文化的影响,形成了兼济天下与绝世独立并存的思想,融合为功成身退的政治理想,这正是李白布衣意识的一个标志。

  2.李白布衣意识的体现

  首先,李白对于以道自任的济世理想有着执着的追求。李白终生怀抱着宏大的政治抱负并保持着强烈的济世热情,他一方面对自己的才能极为自信,认为自己“怀经济之才,抗巢由之节,文可以变风俗,学可以究天人”[2](P1218);另一方面,他渴望从政,身遭放逐或贫病交加都不改其心。这种对于信念的忠贞与其布衣理想的高尚是互为表里的,这是李白布衣意识中的价值体现。

  李白身为布衣而求仕,始终保持着对自由和独立的坚持。在李白看来,将功成身退作为布衣之士的人生目标是一种融社会责任与个人自由于一炉的理想,求仕是实现社会责任的道路,但仕途的功名利禄却是自由的枷锁,因此急流勇退是一种对个性独立和精神自由的坚持。“愿君学长松,慎勿学桃李,受屈不改心,然后知君子”[2](P480),可见李白在个人操守方面也时刻进行着自律与自勉。封建正史中说蜀人“未能笃信道德”、“薄于情礼”,也就是表现出一种不愿作顺民的叛逆性格。李白之师赵蕤多次拒绝唐玄宗征辟,在《长短经》中公然否定封建专制的正统观念,认为君臣关系应当是“上主以师为佐”。李白正是在这些思想影响下形成了“戏万乘若僚友,视俦列如草芥”的性格。

  终身未参加科举考试的李白一直在隐逸、交游和干谒之间徘徊,试图通过平交王侯而上达朝廷,这在一定程度是受到了“不屈己,不干人”的布衣意识的影响。在李白构建的君臣关系中,平等是一大要素,“五侯七贵同杯酒,气岸遥凌豪士前”[2](P563)。李白向来蔑视权贵,追求自由,这是一种带有布衣色彩的平等意识:追求个体自由、个性完善和寻求自己在社会中应有的地位、应发挥的作用以及体现其人生价值。

  李白之所以为李白,之所以成为这独特的一个,除盛唐文化外,地域性的巴蜀文化对其性格、思想等的形成必然也起到了基础性的作用。李白的布衣意识与时代和其个人遭遇紧密相连,但奠定其思想基础的应是蜀地由来已久的布衣文化。

  参考文献:

  [1]于春媚.论布衣及布衣精神的内涵[J].河北大学学报(哲学社会科学版).2007,32(1):98-103.

  [2](清)王琦注.李太白全集[M].北京:中华书局,1977.

范文九:巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响 投稿:刘雋雌

“李白的古典观与现代意义”(LB0608)的阶段性成果之一本文为四川省教育厅人文社科重点研究基地绵阳师范学院李白文化研究中心项目

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

毛晓红

四川绵阳621010)

(西南科技大学经济管理学院

【摘要】本文研究分析认为,李白的诗歌,其最大的特色就是浪漫主义。巴蜀文化是我国重要的区域文化,其中尤以神秘、神圣、智慧、

浪漫、和谐五大特色文化属性最具代表性。李白生长在四川,盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境对李白的诗歌影响巨大,分析其浪漫主义无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。诗风的形成与巴蜀文化的关系,

【关键词】巴蜀文化;李白;浪漫主义;诗歌“巴蜀文化”作为古今巴蜀地区的文化总和,对中华文明的形成、发

是中华文化中内含丰富、特色鲜明的重要地域文化展产生了重要影响,

。“李杜文章在,(韩愈《调张籍》),之一光焰万丈长”李白的诗歌除了

还在于他又开创了积极的浪漫主义其丰富的思想性与高超的艺术性,

“当时著述,,创作方法。李白创作了大量的诗歌,尽管十丧其九”但现

今仍留存900多首,如要从李白留存的诗歌中去把握其浪漫主义诗风,显然是不够的。因此,我们只有将李白放在盛唐巴蜀地区这一大的社会文化环境中,来分析其浪漫主义诗风的形成,无疑会有助于人们更好地掌握李白的诗歌。

众所周知,长安元年(701年),李白出生在四川绵州昌隆(今四川绵阳江油青莲镇)。李白出生地四川绵阳江油青莲镇位于川西北中北部的四山环抱的中坝平原,历史上为连接我国西北和西南的南北民族

族群、部落众多,同时又是汉、藏、羌、彝等文化东西交汇之迁徙大走廊,

地,文化交流融合频繁,文化多样性保存良好,形成了重农喜商、尚文循

崇仙好娱的民俗文化传统。这些历史上形成的民俗文化传统,直至礼、

今天仍然在当地群众的生活中发挥着重要影响。蜀中是一块文化沃土,这里道教、佛教烟火繁盛,墨客儒人层出不形成了一种独特的文化风尚和氛围,给年幼的李白以最新的文化穷,

:“五岁诵六甲,又非常勤奋好学,他说十岁观启蒙。李白天才俊逸,

”,“轩辕以来,”(《上安州裴长史书》)。也许自小受父百家颇得闻矣

的影响,李白“十五观奇书,作赋凌相亲诵读司马相如的《子虚赋》

。”(《赠张相镐》)因此,如在私塾期间,李白继续阅读了大量书籍,进

子丑寅卯的汉字开始,认真一步开拓了自己的视野。他从甲乙丙丁、

《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》研读了等诸子百家的书籍。而这些

对丰富与发展李白的想象力和精神世界功作品都不在经书范围之列,不可没。

一次李白随父亲到文风楼赴晚宴,客人们听说他年少学厚,善于吟

诗作赋,想考考他,要他以文风楼为题写一首诗,李白稍作思考吟出了:“危楼高百尺,。”(《夜宿四句手可摘星辰。不敢高声语,恐惊天上人

)也有客人怀疑李白可能是事先写好了的,山寺》于是指着窗外飞舞的:“雨打灯难灭,一群萤火虫,要李白吟诗一首。李白不慌不忙地吟道风

。”(《萤火》)这两首诗作质朴清定作月边星吹色更明。若飞天上去,

新,语言浅直,自然天真,想象之大胆、奇特令四座皆惊。

据记载,开元八年,当时散文名家,礼部尚书苏到



今的诗人中,有谁作品中曾出现了如此之多的月亮?有谁能有这样的智慧、挖空心思赠予月亮如此绚丽多彩的芳名?不说后无来者,但肯定前无古人。

在浪漫性方面,古史神话传说和三星堆-金沙遗址出土文物所反

充满了追求自由、长寿、幸福的浪漫幻想色彩。而映的古蜀神仙文化,

川西高原山地的藏羌彝等各民族,其热情奔放的民族性格、喜歌善舞和歌舞美酒伴星月的传统生活,加上青山白云藏人自由恋爱的民俗风情、

家、风吹草低见牛羊的美丽风光,更使得这里成为令无数人们向往的浪更是继承了这种浪漫主义精神,留下了众多脍炙人漫高原。诗仙李白,

“我欲因之梦吴越,”(《梦游天姥吟留口的诗篇,如一夜飞渡镜湖月

》);“俱怀逸兴壮思飞,”(《宣州谢朓楼饯别校书叔欲上青天揽明月别

)等。李白为了表达这种强烈感受,云》并从民歌、民间故事中汲取了大

形成了独特的浪漫主义创作风格。量的素材,

“天人合一”、“因循自然、在和谐性方面,巴蜀文化的师法自然”思

“和谐”巴蜀神仙文化和巴蜀道教所倡导的修身养性长寿术,即以为想,

其核心思想,主张人与自然、人与社会的和谐。四川是道教的发源地,

出身于四川的李白身处在那样的时代风气之中,自然深受其影响。在“狂风吹我大自然的一草一木仿佛都有了感情和生命。如李白的笔下,

。”(《金乡送韦八之西京》)“我寄愁心与明月,心,西挂咸阳树随君直到。”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)等众多的名句。这些诗句,夜郎西

想像力惊人,夸张大胆,有的还善用了一些神话传说,具有强烈的自我表达主观色彩,这是李白天地山水诗有别于其他诗人的一个鲜明而显著的特点。这个特点其实也就是浪漫主义的特色。

李白积极浪漫主义诗歌是诗人一生思想经历的真切体现,也是盛唐巴蜀社会现实和精神风貌的必然反映,这是李白积极浪漫主义诗风李白在诗歌上取得巨大成形成的最根本的原因。诗歌是时代的产物,就更是与时代密不可分。

翻开唐诗,我们不难看出,包括李白在内的一大批风格各异的杰出的盛唐诗人,他们拥有一个共同点,那就是他们的诗歌,基调都是健康清新自然而富有生气的。他们的诗歌情调,或多或少都有那么一明朗、

些积极的浪漫主义气息,这一时代的诗歌之所以具有这些鲜明的时代首先是,唐期是中华文明发展史上的一个全盛时期,当时巴蜀地特色,

“财利贡赋率天下经济文化高度繁荣的成就,成为区创造了领先中国、

“北方丝绸之路”三之一”的国家经济支柱地区,为连接东西方的源源不

断地提供了大量丝绸布帛、珠宝图书等商品,为沟通联系内地与西北、

“茶马古道”西南各族的提供了主要的茶叶和食盐等商品。同时,此一时期在巴蜀大地上人文荟萃、传奇众多,音乐歌舞、宴饮游乐、城市园

文学与绘画艺术、丝织业、酿酒业、商贸业等繁盛甲冠天下,为诗歌林、

也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之等文学创作提供了丰富的素材,

中最辉煌的业绩。到唐玄宗元年间,国家高度统一,国力空前强大,政社会也相对安定,这就极大地激发了人们乐观上进的信治比较清明,心,而这种乐观向上的社会心态正是培养浪漫主义诗歌情调的优良温盛唐巴蜀本土文化经过与中原、江南及其他地区的外来文化室。其次,碰撞、融合、创新和发展,形成了汇集众家之长于一体的复合型文化,将社会思想文化巴蜀文化推向了发展顶峰。唐朝由于采取了开明政策,比较开放活跃,封建礼教相对松驰,人们主观精神昂扬奋发,加上北方这就使得人们偏于少数民族游牧尚武的习气被吸纳到社会生活中来,高估自身价值,强调个性张扬,推崇人格独立,蔑视现存秩序和礼法传在唐代诗人,尤其是在盛唐诗人身上,普遍存在一种重义轻统的束缚,财,好勇尚武的侠士风度,它与诗人们宣泄怀才不遇的抑郁不平结合在就构成了那种慷慨激昂、奋进敢为的精神特质。只是这种精神特一起,

反映得更强烈,而且也更艺术性一些。李白辉煌的创质在李白的身上,

作成就和豪放、俊逸、浪漫的诗风,正是他把艺术家自身的人格精神、巴

蜀文化的气象、意境与诗歌作品完美结合,浑然一体才取得和形成的,不愧是中国诗歌发展史上一道永远的彩虹。

【参考文献】

[1]徐学书.突出巴蜀文化特色推进四川文化产业发展[J].区

2009.10.域文化与区域发展.河南人民出版社,

[2]刘海洲.巴蜀文化视野中的“巴味”“蜀味”[J].红岩,与

2009,(3).[3]毛晓红.儒家文化对李白创作的影响分析[J].当代文坛,2006.6.

【作者简介】

毛若(1991-)女,汉族,四川绵阳市人,西南科技大学经济管理学院学生.

毛晓红(1962-)男,汉族,贵州遵义市人,西南科技大学制造学院教授,硕士生导师,主要研究方向:李白文化.

巴蜀文化对李白浪漫主义诗风形成的影响

文史纵横

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族裔文化遗产,他们的摇摆以及骑墙姿态是由他们作为散居族裔所处

的夹缝地位决定的,这一地位决定其生存状态必然充满不连续性和不确定性,充满着冲突和机遇。抉择过程常常是困难甚至痛苦的,但同时也是充满憧憬和诱惑的。将华裔美国文学置于世界离散文学这一大的视野之中审视,我们可以更为清晰地看到其所处独特地位赋予他们的

——将自己连根可能性和局限性。远离故土的机会像一个生命的移植—

拔起,再往一片新土上栽植,而在新土上扎根之前,这个生命的全部根

须是裸露的,像是裸露着的全部神经,因此自然是惊人地敏感。这种对于苦痛和快乐的新生儿般的敏感正是催生任何具有永恒价值的文学不

,“人在寄人篱下时是最富于感可少的酵素。正如华裔作家严歌苓所说

‘感时花溅泪’‘一便不会有的奇想;李煜在知的。杜甫若不逃离故园,

‘车如流水马如龙’,‘别时容易朝归为臣虏’之后,才领略当年的才知;黛玉寄居贾府,‘风刀霜剑严相逼’见时难’才有的感触。寄居别国,对

‘痛’‘快’。一个生来就敏感的人,是多于的”

【参考文献】

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Loti,Pierre.MadameChrysanthemum.1887.Translatedby

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[4]Wu,WilliamF.TheyellowPeril:ChineseAmericansinAmeri-1850-1940.Hamden,Connecticut:ArchonBooks,1982.canFiction,

[5]Hwang,D.Henry.M.ButterflyafterwordSep.1988.NewYork:1988.

[6]吴冰,王立礼.华裔美国作家研究.南开大学出版社,

2009.7.

[7]程爱民.美国华裔文学研究.北京大学出版社,2003.12.[8]张龙海.美国华裔文学研究在中国.外语与外语教学,2005.4.

【作者简介】

罗诗旻(1980.10-)女,助教.

范文十:巴蜀文化之旅——涪陵游记 投稿:任鰍鰎

巴蜀文化之旅——涪陵游记

巴蜀文化互助行的涪陵之旅,让我们难忘,也增进了老师们之间的友谊。

11月11日一大早,我们来到了国家重点保护文物,保存完好的世界唯一古代水文站白鹤梁。白鹤梁水下博物馆位于长江水下40米处。经过安检后,游客通过一条88米长电梯,经过约150米长的走廊,迈过钢制舱门,进入环形参观走廊。

我们一行人来到了816地下巨型核军工洞。据介绍这个地下核工厂是“世界第一人工洞体”,工程总投资

7.4

亿元。2002年4月国防科工委下达解密令——816地下巨型核军工洞重见世人。

通过了解,我们惊叹于核工厂巨大的工程,更是被解放前的军人们为了革命的胜利,为了新中国的强盛,将自己的一生都献给了革命事业的精神所深深折服。

随后我们来到了“天下第一洞”芙蓉洞,大自然的美景让我们深深陶醉,过江速滑的惊险刺激更是让人难忘。

在回来的路上,刘建主任盛情的邀请我们去他的家乡长寿游

玩,长寿古镇快乐的点点滴滴为我们本次巴蜀文化互助之旅画上

了圆满的句号。

精彩花絮

撰稿:陈 卓 摄影:王亚舒

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