p>

词义在发展过程中,古今义之间,既没有扩大,也没有缩小,彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化,由一事类转到另一事类,由甲范围转移到乙范围。一般说来,新义产生后,原义便消失了,而新旧义之间还具有一定的联系。

(1) 领

上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》:“引领北望。”是说由于盼望心切,而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》:“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关,所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·劝学》:“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。

(2) 涕

先秦“涕”指眼泪,不指鼻涕。如《庄子·火宗师》:“孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕,而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》:“今当远离,临表涕零,不知所言。”“涕零”指落下激动的眼泪。后来词义转移,“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。

3.词义感情色彩的差异

A.词义褒贬的差异

古今词义的差异,不仅表现在词义演变程度不同和范围的变

似上,而且由于风俗习尚和社会思潮的改变,往往引起人们对事物的爱憎与善恶评价的变化,从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义,由贬义变为褒义,或由中性词变为贬义词等,使古今词义产生了差异。如:

(1)爪牙

现代义指帮凶,走狗,有种憎恶的感情色彩,是个贬义词;而古代义指武将,猛士,是个褒义词。如《汉书·李广传》:“将军者,国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。

(2)谤

今义指诽谤,无中生有,恶意中伤,是个贬义词。上古汉语

“谤”没有贬义,如《召公谏弭谤》:“厉王虐,国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐,国人背后议论他的过失,这不是恶意中伤。《左传.襄公十四年》:“士传言.庶人谤。”为纠正天子过失,士传话,庶人批评指责,也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》:“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”“谤”是公然的批评议论,“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失,而且还有赏赐,说明不是恶意攻击,没有贬义。

B.词义轻重的差异

从词义轻重角度看,古今词义也存在差异。有些词,古义重,

今义轻;有些词,古义轻,今义重。如:

(1)怨

古义重,今义轻。古义除埋怨义外,一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨,义轻。

(2)诛

古义轻,后起义重。古义初指责备,所以从言。如《论语·公冶长》:“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有 “口诛笔伐”。后来词义加重,表示杀戮义。

上面我们从不同角度考察古今义差异,目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确,古今义里的“古”和“今”是个相对的概念,不是截然分开的。所谓古义,不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到现

代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义,或在成语中保留其原义。所谓今义,是指现代义,但许多今义不是今天才出现的,而是在历史上便产生了,不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的,而是错落不一地发生在各个语言时代,它是一个漫长的渐进的过程。

怎样学习古代汉语词汇?

1.要多读一些古文篇章,积累较为丰富的语言材料,加深感性认识。

2.在占有丰富语言材料的基础上,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。

3.要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义方面的成果,以提高辨识能力。

4.要善于应用工具书,分析词义系统的有关义项,理顺词义发展演变的脉络,明确古今词义的差异。坚持这样做,便会收到预期的效果。

以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说,古文言是与现代汉语差异很大的语言系统,因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说:“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验,首先强调记生词,还要背诵,把外文念得很熟,然后看见一个字、一个词,或读一本书,马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词,只了解一点古汉语词汇的特点,对提高阅读古书的能力是无济于事的。

典故的今义

引入资料,让学生领会典故

典故的今义,《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。

诗词当中惯常使用典故。使用典故有什么作用呢?

适当运用典故可以增大诗词表现力,在有限的词语中展现更为丰富的内涵,可以增加韵味和情趣,也可以使诗词委婉含蓄,避免平直。典故的凝缩委婉和诗歌的简练生动有关。

古诗词使用典故,这里不再赘述。

我所关注的是现代文中使用典故。这里的典故不只是来自古书中,也来自近现代。

宗璞《紫藤萝瀑布》(七上《语文》)“那时的说法是,花和生活腐化有什么必然关系”。这里隐含着一个典故“文化大革命”。

这句话反映了文化大革命的思想烙印。文革时反对资本主义,认为养花的人生活悠闲富裕,是资本主义的表现,代表着生活的腐化。用十多年前花的不幸遭遇,与人的不幸遭遇形成对类比,说明花和人都会遇到各种各样的不幸。

杨振宁的《邓稼先》(七下《语文》)写道:“文革”初期,他所在的研究院和当时全国其他单位一样,成立了两派群众组织,对吵对打。而邓稼先竟有能力说服两派继续工作。突出邓稼先“没有私心,人们绝对相信他”。

《傅雷家书》(九上《语文》)“1955年1月26日”写道:赤子之心这句话,我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了,

会创造一个世界,创造许多心灵的朋友!永远保持赤子之心„„

“赤子之心”出自战国·孟轲《孟子·离娄下》:“大人者,不失其赤子之心者也。” 赤子:初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。

这里使用典故,傅雷是希望儿子傅聪永葆纯洁心灵。

傅雷说:要不然大家做了羲皇上人,垂手而天下治,做人也太腻了。羲皇上人,比喻无忧无虑,生活闲适的人。出自晋•陶潜《与子俨等疏》。傅雷反其义而用之,希望傅聪积极面对人生的矛盾,在矛盾中追求、苦练。

鲁迅小说《故乡》

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
(九上《语文》)写道:然而圆规很不平,显出鄙夷的神色,仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑,美国人不知道华盛顿似的。

这里鲁迅讽刺杨二嫂自认为迅哥儿应该知道她的大名,突出她的尖刻、贪婪、势利。

其他如:

杨振宁的《邓稼先》(七下《语文》)写道:马革裹尸的战场。 马革裹尸,指用马皮把尸体裹起来,即战士牺牲于战场。寓意将士要英勇牺牲在战场,方为天职的英雄气概。成语出自《后汉书·马援传》。

牛汉《我的第一本书》(八下《语文》)写道:它酷似德国布劳恩的《父与子》中的一组画。

它指的是布劳恩《父与子》的第二组《引人入胜的书》。

刘绍棠的《蒲柳人家(节选)》(九下《语文》)写道:这一来,

他的架子搭了,不三顾茅庐,他是不出山的;至于脚钱多少,倒在其次,要的就是刘皇叔那样的礼贤下士。

这里牵涉到《三国演义》中刘备三顾茅庐的故事。

这些典故,如果不给学生作为资料引入,就很难让学生理解作者引用典故的用意。

古代汉语一教学辅导5:词的古义和今义

《古代汉语一》单元辅导(5)

地方听歌放射状

(1)走

古义指跑,如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来,后有敌古代义恰好相反,一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐。”不是孟子去到齐国,而是

(1)勤

古代常用义是辛苦,辛劳,与“逸”相对;现代常用义是勤快,努力工作,与“惰”相对,古今义差别很细微。如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“勤”是劳,劳动,而不是四肢不勤快。《说文》:“勤,劳也。” “勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》:“劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?师之所为, 郑必知之。勤而无所,必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”,后文说“勤而无所”,“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。

(2)劝

现代义指规劝,劝说;古代义一般指鼓励,劝勉。《荀子》的“劝学”,是勉励人们学习,不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》:“赦之,以劝事君者。”是说赦语有“无穷无尽”、“山穷水尽”,“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘,不是贫穷。《庄子·德充符》:“死生存亡,穷达贫富。”这四对全是反义词,“穷”和“达”相对,“贫”和“富”相对,“穷”和“贫”不是同义词,需要仔细区分。

2.词义范围的差异

从词义演变的结果观察,新义同原义比较,在词义的范围上古今有了差异。或是有所扩大,或是有所缩小,或是原义消失而转变成新义。

A.词义扩大

从原义发

古义指坐着打瞌睡。《说文》:“睡,坐寐也。”如《史记·商君列传》:“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听。”“时时睡”指不时地打瞌睡,即“坐寐”。不是卫鞅一面陈述政见,孝公不听,躺着睡大觉。又如欧阳修《秋

声赋》中有“童子莫对,垂头而睡”的话,“垂头而睡”也是垂着头打瞌睡。后来“睡”的词义扩大,由坐着打瞌睡的形式,扩展为一切形式的睡眠,不论是躺着的,还是坐着的,都叫“睡”。

(2)河

汉代以前,“河”的常用义特指黄河,一般河流用“水”来表示。如《寡人之于国也》:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。”“河内”指春秋战国时期黄河北岸,今河南沁阳县一带。“河东”指黄河以东,今山西西南部。又《鸿门宴》:“将军战河北,臣战河南。”“河北”指黄河以北,“河南”指黄河以南。如《齐桓公伐楚》:“东至于海,西至于河。”这里的“河”也指黄河。后来词义扩大,泛称一般河流。

B.词义缩小

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所收敛,即由整体到部分,由一般到个别,由宽泛到狭窄,采取了全面收缩的方式,使新义包括在原义中,成为原义外延的一部分。

(1)臭

上古汉语“臭”泛指一般气味,包括香气、秽气,读作xiù。如《易经·系辞》:“同心之言,其臭如兰。”是说它的气味象兰草一样芬芳。当表示难闻的气味时,前面冠以“恶(è)”字。如《礼记·大学》:“如恶(wù)恶臭。”是说象厌恶不好闻的气味。在一定的语言环境中,不加限制词,“臭”既可以表示香气,也可以表示秽气。后来词义缩小,由泛指一般气味,到专指秽气。读作chòu.

(2)宫

上古泛指房屋,不分贵贱。如《孟子·滕文公下》:“坏宫室以为污池,民无所安息。”可知宫室是民房,毁坏民宅,修造池塘,使百姓无处安身。秦汉以后,“宫”的词义缩小,只有封建帝王的住宅才能称宫,一般民房不能称宫。如“阿房宫”,“未央宫”。有的寺庙也可以称宫,如“雍和宫”。

(3)亲戚

古代“亲戚”指族内外亲属,包括父母兄弟。如《列子·汤问》所载:“楚之南有炎人之国,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”这里的“亲戚”无疑指父母。又《召公谏弭谤》:“亲戚补察。”这里的“亲戚”,除父母外,还包括兄弟姊妹等。后来词义缩小,多指有婚姻关系的族外亲属。

(4)谷(穀)

古义泛指粮食作物,《说文》:“谷,百谷之总名也。”如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“谷”,因泛指谷物,所以前面可以加数词。又如《周礼·天官·大宰》:“一日三农,生九谷。”“五谷”、“九谷”都是确指的。“五谷”一般指稻、黍(黄米)、稷、麦、豆;“九谷”指黍、稷、秫(shú)、稻、麻、大小豆、大小麦。至于说“百谷”,则是泛指的。如《诗经·豳风·七月》:“亟其乘屋,其始播百谷。”后来词义缩小了,“谷”便指今天的谷子了。

c.词义转移

词义在发展过程中,古今义之间,既没有扩大,也没有缩小,彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化,由一事类转到另一事类,由甲范围转移到乙范围。一般说来,新义产生后,原义便消失了,而新旧义之间还具有一定的联系。

(1) 领

上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》:“引领北望。”是说由于盼望心切,而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》:“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关,所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·劝学》:“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。

(2) 涕

先秦“涕”指眼泪,不指鼻涕。如《庄子·火宗师》:“孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕,而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》:“今当远离,临表涕零,不知所言。”“涕

零”指落下激动的眼泪。后来词义转移,“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。

3.词义感情色彩的差异

A.词义褒贬的差异

古今词义的差异,不仅表现在词义演变程度不同和范围的变

似上,而且由于风俗习尚和社会思潮的改变,往往引起人们对事物的

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
爱憎与善恶评价的变化,从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义,由贬义变为褒义,或由中性词变为贬义词等,使古今词义产生了差异。如:

(1)爪牙

现代义指帮凶,走狗,有种憎恶的感情色彩,是个贬义词;而古代义指武将,猛士,是个褒义词。如《汉书·李广传》:“将军者,国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。

(2)谤

今义指诽谤,无中生有,恶意中伤,是个贬义词。上古汉语

“谤”没有贬义,如《召公谏弭谤》:“厉王虐,国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐,国人背后议论他的过失,这不是恶意中伤。《左传.襄公十四年》:“士传言.庶人谤。”为纠正天子过失,士传话,庶人批评指责,也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》:“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”“谤”是公然的批评议论,“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失,而且还有赏赐,说明不是恶意攻击,没有贬义。

B.词义轻重的差异

从词义轻重角度看,古今词义也存在差异。有些词,古义重,

今义轻;有些词,古义轻,今义重。如:

(1)怨

古义重,今义轻。古义除埋怨义外,一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨,义轻。

(2)诛

古义轻,后起义重。古义初指责备,所以从言。如《论语·公冶长》:“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有 “口诛笔伐”。后来词义加重,表示杀戮义。

上面我们从不同角度考察古今义差异,目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确,古今义里的“古”和“今”是个相对的概念,不是截然分开的。所谓古义,不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到现代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义,或在成语中保留其原义。所谓今义,是指现代义,但许多今义不是今天才出现的,而是在历史上便产生了,不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的,而是错落不一地发生在各个语言时代,它是一个漫长的渐进的过程。

怎样学习古代汉语词汇?

1.要多读一些古文篇章,积累较为丰富的语言材料,加深感性认识。

2.在占有丰富语言材料的基础上,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。

3.要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义方面的成果,以提高辨识能力。

4.要善于应用工具书,分析词义系统的有关义项,理顺词义发展演变的脉络,明确古今词义的差异。坚持这样做,便会收到预期的效果。

以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说,古文言是与现代汉语差异很大的语言系统,因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说:“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验,首先强调记生词,还要背诵,把外文念得很熟,然后看见一个字、一个词,或读一本书,马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词,只了解一点古汉语词汇的特点,对提高阅读古书的能力是无济于事的。

指出下列加点词的古义及今义

指出下列加点词的古义及今义:

1. 臣尝有罪,窃计欲亡走燕。 ..

窃:古义 今义

走:古义 今义

2.严大国之威以修敬也。 .

严:古义 今义

3. 相如度秦王特以诈佯为予赵城。 .

特:古义 今义

4. 使人遗赵王书。 ..

遗:古义 今义

书:古义 今义

5. 相如视秦王无意偿赵城。 .

偿:古义 今义

6. 臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。 .

去:古义 今义

7. 溯游从之,宛在水中央。 .

游:古义 今义

8. 三岁贯女,莫我肯顾 .

贯:古义 今义

9. 严杀尽兮弃原野。 .

严:古义 今义

10.首身离兮心不惩。 .

惩:古义 今义

11.平原忽兮路超远。 .

忽:古义 今义

12.微夫人之力,不及此。 .

微:古义 今义

13.因人之力而敝之,不仁。 .

敝:古义 今义

14.可使有勇,且知方也。 .

方:古义 今义

15.异乎三子者之撰。 .

撰:古义 今义

16.劝学。 .

17.沛公旦日从百余骑来见项王。 .

骑:古义 今义

18.烟涛微茫信难求。 .

信:古义 今义

19.成益愕,急逐趁之,蟆入草间。 .

逐:古义 今义

20.儿涕.而去。

涕:古义 今义

21.或.从十五北防河。

或:古义 今义

22.顾.念蓄劣物终无所用。

顾:古义 今义

23.不爱.珍器宝物肥饶之地。

爱:古义 今义

24.追亡逐北.,伏尸百万。

北:古义 今义

25.振长策.而御宇内。

策:古义 今义

26.收天下之兵.,聚之咸阳。

兵:古义 今义

27.自以为关中之固,金.城千里。

金:古义 今义

28.凡六百一十六言.。

言:古义 今义

29.犹.抱琵琶半遮面。

犹:古义 今义

30.如听仙乐耳暂.明。

暂:古义 今义

31.吏止.死,明府公免窜海裔耶?

止:古义 今义

32.益昌民多即山树.茶。

树:古义 今义

33.子弱.业破不能具葬者。

弱:古义 今义

34.吾宁爱一身以毒.一邑民乎?

35.易于皆亲自与语,为指白枉直。 .

白:古义 今义

36.不欲紧绳.百姓。

绳:古义 今义

37.户.庭无尘杂。

户:古义 今义

38.晚有儿息.。

息:古义 今义

39.臣侍汤.药。

汤:古义 今义

40.除.臣洗马。

除:古义 今义

41.臣之进退..,实为狼狈。

进:古义 今义

退:古义 今义

42.雨泽.下注。

泽:古义 今义

43.庭中始为篱,已.为墙。

已:古义 今义

44.久不见若.影。

若:古义 今义

45.比.去,以手阖门。

比:古义 今义

46.今已亭亭如盖.矣。

盖:古义 今义

47.凡再.变矣。

再:古义 今义

48.忠义暴.于朝廷。

暴:古义 今义

49.或劝以少.休。

少:古义 今义

50.必躬造..左公第。

躬:古义 今义

造:古义 今义

51.微.指左公处。

52.喜万象春如故,恨流民尚在途。 .

恨:古义 今义

53.自富阳至桐庐,一百许里。 .

许:古义 今义

54.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。 ..

也:古义 今义

固:古义 今义

55.师不必贤于弟子。 .

贤:古义 今义

56.展玩不可晓。 ..

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html

展:古义 今义

玩:古义 今义

57.窥父不在,窃发盆。 .

窃:古义 今义

58.虫跃掷径出,迅不可捉。 .

掷:古义 今义

59.及扑入手,已股落腹裂,斯须就毙。 .

就:古义 今义

60.闻之:一人飞升,仙及鸡犬。信夫! .

信:古义 今义

61.字极古,莫能读。 .

莫:古义 今义

62.唯背文上差厚。 .

差:古义 今义

63.生之有时而用之亡度,则物力必屈。 .

屈:古义 今义

64.今背本而趋末,食者甚众,是天下之大残也。 .

残:古义 今义

65.淫侈之俗日日以长,是天下之大贼也。 ..

是:古义 今义

贼:古义 今义

66.天下财产何得不蹶? .

蹶:古义 今义

67.哙遂入,披帷西向立。 .

披:古义 今义

68.质明,避哨竹林中。 .

质:古义 今义

69.六国互丧,率赂秦耶? .

互:古义 今义

70.与嬴而不助五国也。 .

与:古义 今义

71.余于仆碑,又以悲夫古书之不存。 ..

悲:古义 今义

书:古义 今义

72.知不可乎骤得,托遗响于悲风。 .

骤:古义 今义

73.信而见疑,终而被谤,能无怨乎? ..

谤:古义 今义

怨:古义 今义

74.其文约,其辞微,其志洁,其行廉。 .

微:古义 今义

75.乃令张仪佯去秦,厚币委质事楚。 ..

币:古义 今义

委:古义 今义

76.而齐竟怒不救楚,楚大困。 .

竟:古义 今义

77.屈平既嫉之,虽放流,眷顾楚国。 .

嫉:古义 今义

78.向察众人之议,专欲误将军,不足与图大事。 .

向:古义 今义

79.溯洄从之,道阻且右。 ..

洄:古义 今义

右:古义 今义

80.初一交战,操军不利,引次江北 ..

引:古义 今义

次:古义 今义

2001年11月29日(T.H.)

词的古今义

词的古今义

注意:下文中所说“古义”均指例句中的意义,今义均指今天的常用义。

B

1谤讥:

例:能谤讥于市曹,闻寡人耳者。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:议论、提出批评,无贬义。

今义:讽刺、诽谤。

2北面:

例:何不按兵束甲,北面而事之乎?(《赤壁之战》)

古义:称臣。

今义:表示方位,北面。

3卑鄙:

例:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

古义:地位低微,见识浅陋。

今义:道德品质低下。

4兵:

例:信臣精卒陈利兵而谁何?(《过秦论》)

古义:兵器。

今义:士兵。

5博士:

例:有司业、博士为之师。(《送东阳马生序》)

古义:官名,国子监的老师。

今义:学位的一种,比硕士高一级。

C

1美人:

例:传以示美人及左右。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:嫔妃。

今义:美貌的女子。

2从容:

例:然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。(《屈原列传》)

古义:言语举止适度得体。

今义:自然不紧张。

3处分:

例:处分适兄意,那得自任专。(《孔雀东南飞》)

古义:处理。

今义:给犯错误者以惩处。

4从事:

例:操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

古义:官名。

今义:投身到(事业中去)。

5从来:

例:见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。(《桃花源记》)

古义:从(哪里)来。

今义:一直、一向。

6猖獗:

例:孤不度德量力。欲信大义于天下,而智术短浅,遂用猖獗,至于今日。(《隆中对》) 古义:失败、倾覆。

今义:气焰嚣张,凶猛而放肆。

D

1地方:

例:将军以神武雄才,兼丈父兄之烈,割据江东,地方数千里。(《赤壁之战》) 古义:土地方圆。

今义:①某一区域、空间或部位;②部分。

2大夫:

例:卒使上官大夫短屈原于顷襄王,顷襄王怒而迁之。(《屈原列传》)

古义:官名,有不同等级。

今义:医生。

3多谢:

例:多谢后世人,戒之慎勿忘!(《孔雀东南飞》)

古义:多多劝告。

今义:非常感谢。

4谍报:

例:谍报敌骑至。(《冯婉贞》)

古义:侦探报告。

今义:刺探出来的关于敌方军事、政治、经济等的情报。

5但:

例:见其发矢十中八九,但微颔之。(《卖油翁》)

古义:只。

今义:转折连词,但是。

F

1非常:

例:臣所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)

古义:意外变故。

今义:不一般。程度副词。

2风情:

例:便纵有千种风情,更与何人诉?(《雨霖铃》)

古义:深情蜜意。

今义:流露出的男女相爱的感情(常含贬义)。

3风流:

例:数风流人物,还看今朝。(《沁园春 雪》)

古义:有功绩又有文采的。

今义:指跟男女间放荡行为有关的。

4反复:

例:其存君兴国而欲反复之。(《屈原列传》)

古义:反,覆转;复,恢复。

今义:①一遍又一遍;②颠来倒去;③重复的情况。

G

1共事:

例:共事二三年,始尔未为久。(《孔雀东南飞》)

古义:共同生活。

今义:在一起工作。

2故事:

例:苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。(《六国论》)

古义:旧事、前例。

今义:真实的或虚构的用做讲述对象的事情,有连贯性,富吸引力,能感染人。

3国:

例1:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。(《崤之战》)

例2:此用武之国。(《隆中对》)

例3:则齐荆之欲不得行于二国矣。(《五蠹》)

古义:以上三句中的“国”分别指“国都”、“地方”、“国家”。

今义:国家。

4诡辩:

例:设诡辩于怀王宠姬郑袖。(《屈原列传》)

古义:谎言。

今义:无理狡辩。

H

1河:

例:公使阳处父追之,及诸河,则在舟中矣。(《崤之战》)

古义:黄河。

今义:可指一切河流。

2好:

例:是女子不好。(《西门豹治邺》)

古义:容貌美丽。

今义:品质优秀,佳、善。

J

1江:

例:孙讨虏聪明仁惠,礼贤下士,江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)

古义:长江。

今义:可指一切河流。

2几何:

例:禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。(《狼》)

古义:多少。

今义:研究空间图形的形状、大小和位置的相互关系的科学。

3结束:

例:婉贞于是率诸少年结束而出。(《冯婉贞》)

古义:整好装束。

今义:事物完结。

4具体:

例:亦雁荡具体而微者,但此土彼石耳。(《雁荡山》)

古义:形体齐备。

今义:不抽象。

5交通:

例:阡陌交通,鸡犬相闻。(《桃花源记》)

古义:交错相通。

今义:交通运输。

6绝境:

例:率妻子邑人来此绝境。(《桃花源记》)

古义:与世隔绝的地方。

今义:没有出路的境地。

7金:

例1:收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。(《过秦论》)

例2:木受绳则直,金就砺则利。(《劝学》)

古义:以上两句中的“金”分别指“铜”和“金属”。

今义:金。

K

1空中:

例:空中而多窍。(《石钟山记》)

古义:中间是空的。

今义:天空中。

2可怜:

例1:可怜体无比,阿母为汝求。(《孔雀东南飞》)

例2:可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。(《卖炭翁》)

例3:西北望长安,可怜无数山。(《书江西造口壁》)

古义:以上三句中的“可怜”意思分别是“可爱”、“可怜”和“可惜”。

今义:可怜。

3老大:

例:门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。(《琵琶行》)

古义:年纪大了。

今义:兄弟姐妹中排行第一的人。

L

1烈士:

例:烈士暮年,壮心不已。(《龟虽寿》)

古义:有志之士。

今义:为正义事业而牺牲生命的人。

M

1明年:

例:明年,秦割汉中地与楚以和。(《屈原列传》)

古义:第二年。

今义:次于今年的一年。

Q

1前进:

例:于是相如前进缶。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:上前进献。

今义:向前行动或发展。

2亲戚:

例:臣所以去亲戚而事君者,徒慕先生之高义。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:指亲人,包括父母和内外亲属。

今义:跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

3其实:

例:曹操托名汉相,其实汉贼。(《赤壁之战》)

古义:“其”与“实”连用,他实在。

今义:实际上。

4妻子:

例:子布、元表诸人各顾妻子。(《赤壁之战》)

古义:妻子和孩子。

今义:妻子。

5前驱:

例:请其矢,盛以锦囊,负而前驱。(《伶官传序》)

古义:走在前面。

今义:带领大家向前进的人。

R

1人事:

例:盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉?(《伶官传序》)

古义:人造成的原因。

今义:关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。

S

1是非:

例:是非贿得之(《记王忠肃公翱事》)

古义:这不是。

今义:①事情的正确或错误;

②口舌。

2十一:

例:比好游者尚不能十一。(《游褒禅山记》)

古义:十分之一。

今义:数词“十一”。

3首领:

例:不然,令五人者保其首领以老于户牖之下。(《五人墓碑记》)

古义:头颅。

今义:领导者,负责人。

4稍稍:

例:邑人稍稍宾客其父。(《伤仲永》)

古义:渐渐。

今义:稍微。

5山东:

例:山东豪俊遂并起而亡秦族也。(《过秦论》)

古义:崤山以东。

今义:山东省。

T

1涕:

例:今当远离。临表涕零,不知所云。(《出师表》)

古义:原指“眼泪”,汉以后也指“鼻涕”。此句中意为“眼泪”。

今义:鼻涕。

2突兀:

例:何时眼前突兀见此屋。(《茅屋为秋风所破歌》)

古义:高大。

今义:来得突然。

W

1无论:

例:乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)

古义:不用说。

今义:连词,表示条件不同而结果不变。

2未必:

例:圣人所不知,未必不为愚人之所知也。(《问说》)

古义:不一定,带有商量和不敢确定的口气。

今义:今义“未必”是一个词,不一定不。

3无聊:

例:穷饿无聊。(《〈指南录〉后序》

古义:没有依靠。

今义:①由于清闲而烦闷;

②没有意义而使人讨厌。

4闻:

例:能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:听。

今义:用鼻子辨气味。

X

1宣言:

例:宣言曰:“我见相如,必辱之。”(《廉颇蔺相如列传》)

古义:扬言。

今义:①(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传、号召的文件; ②宣告、声明。

2学者:

例:此所以学者不可以不深思而慎取之。(《游褒禅山记》)

古义:泛指求学的人。

今义:学术上有一定成就的人。

3向前:

例:凄凄不似向前声,满坐重闻皆掩泣。(《琵琶行》)

古义:先前、刚才。

今义:向前行进。

4县官:

例:今诸生学于太学,县官日有廪稍之供。(《送东阳马生序》)

古义:朝廷。

今义:一县的首长。

5牺牲:

例:牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。(《曹刿论战》)

古义:祭祀用的猪、牛、羊等祭品。

今义:①为正义事业而舍弃生命;

②放弃或损害自己的利益。

6下车:

例:衡下车,治威严,整法度。(《张衡传》)

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
>古义:官员到任。

今义:从车上下来。

7向来:

例:惟觉时之枕席,失向来之烟霞。(《梦游天姥吟留别》)

古义:原来。

今义:从来。

8行为:

例:吾社之行为士先者,为着声义。(《五人墓碑记》)

古义:行,行为;为,作为。

今义:受思想支配而表现在外面的行动。

9行李:

例:若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。(《烛之武退秦师》)

古义:使节。

今义:出门时所带的包裹、箱子、网篮等。

10形成:

例:如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣。(《赤壁之战》)

古义:“形”,形势;“成”,形成。

今义:形成。

11形容:

例:颜色憔悴,形容枯槁。(《屈原列传》)

古义:形体容貌。

今义:对物体的形象或性质加以描述。

Y

1以往:

例:召有司,案图,指从此以往十五都予赵。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:从这里到那里。

今义:从前,过去。

2约束:

例:秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:盟约。

今义:限制。

3因为:

例:因为长句,歌以赠之。(《琵琶行》)

古义:于是写了。

今义:表示因果关系的连词。

4因而:

例:不如因而厚遇之。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:介词“因”与连词“而”连用,趁此就。

今义:表因果关系的连词。

5颜色:

例:弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。(《琵琶行》)

古义:容颜姿色。

今义:物体光波通过视觉产生的印象。

6狱:

例:小大之狱,虽不能察,必以情。(《曹刿论战》)

古义:案件。

今义:监狱。

7以为:

例1:南取百越之地,以为桂林、象郡。(《过秦论》)

例2:余以为宫中之事,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。(《出师表》) 古义:以上两句中的“以为”的意思分别是“以之为”的省略和“认为”。

今义:认为。

Z

1走:

例:扁鹊望桓侯而还走。(《扁鹊见蔡桓公》)

古义:跑。

今义:步行。

2中国:

例:若能以吴越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)

古义:中原地区。

今义:中国。

3至于:

例:至于幽暗昏惑无物以相之(《游褒禅山记》)

古义:“至”,到,动词;“于”,引进处所。

今义:①达到某种程度;

②表另提一事。

4再:

例:一鼓作气,再而衰,三而竭。(《曹刿论战》)

古义:第二次。

今义:可解释为“多次”。

5长者:

例:市人皆以嬴之为小人,而以公子为长者。(《信陵君窃符救赵》)

古义:有德行的人。

今义:也有此义,但多指年长的人。

6指示:

例:璧有瑕,请指示王。(《廉颇蔺相如列传》)

古义;指给„„看。

今义:①上级对下级或长辈对晚辈说明处理某项问题的原则和方法;

②指示下级或晚辈的话或文字。

7祖父:

例:思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。(《六国论》)

古义:祖辈、父辈,祖先。

今义:爷爷。

8丈人:

例:子路从而后遇丈人。

古义:老年男子。

今义:岳父。

9丈夫:

例:古者丈夫不耕,草木之实足食也。(《五蠹》)

古义:男丁。

今义:夫妻中的男方。

10自由:

例:吾意久怀忿,汝岂得自由!(《孔雀东南飞》)

古义:自作主张。

今义:①在法律规定的范围内随自己意志活动的权利;

②言谈行动不受限制。

无论 今义:表条件关系的关联词; 古义:更不必说。 例如:问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)

用心 今义:读书用功或对事肯动脑筋(褒义)。 古义:思想意识的活动(中性)。 例如:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(《劝学》)

11.五日 今义:不知还有多少时候,很久; 古义:不久。 例如:事急而不断,祸至无日矣!(《赤壁之战》)

12.殷勤 今义:热情、周到; 古义:关切、问候。 例如:肃奉权旨,论天下事势,致殷勤之意。(《赤壁之战》)

13.唧唧 今义:低声交谈,也可指虫的叫声; 古义:①织布机声。 例如:唧唧复唧唧,木兰当户织。(《木兰诗》) ②叹息声。 例如:我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。(《琵琶行》)

14.豪杰 今义:才能出众的人; 古义:①有声望、地位的人。 例如:号令召三老、豪杰与皆来会计事。(《陈涉起义》) ②英雄人物。 例如:举天下之豪杰,莫能与之争。(《伶官传序》)

15.往往 今义:常常; 古义:①处处。 例如:旦日,卒中往往语……(《陈涉起义》) ②

时常,常常。 例如:春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。(《琵琶行》)

16.何苦 今义:不值得做,犯不着; 古义:哪怕,怕什么;怎怕。 例如:而山不加增,何苦而不平!(《愚公移山》)

17.肉食 今义:肉类食物; 古义:指享受优裕的大官。 例如:申章者谋之,又何间焉!(《曹刿论战》)

18.鱼肉 今义:鱼的肉; 古义:鱼和肉,意为被欺凌的对象(名词)。 例如:如今人方为刀俎,我为鱼肉。(《鸿门宴》)

19.卑鄙 今义:品质恶劣; 古义:卑,指出身低微,鄙,指为人粗野。常用作谦词。 例如:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

20.不过 今义:转折连词; 古义:不超过。 例如:今以实校之,彼所将中国人,不过十五六万,且久已疲。(《赤壁之战》)

21.其实 今义:实际上(副词); 古义:①它的果实。 例如·:叶徒相似,其实味不同。(《晏子使楚》) ②那实际情况。 例如:盛名之下,其实难副。(《李固与黄琼书》)

22.春秋 今义:①夏季、秋季;②时代名称;

至于我和我的家

至于我和我的家--于宏洁讲章

云上123 发表于: 2009-12-22 13:04 来源: 恩典博客

我们这一系列传的信息﹐是希望每一个家都能成为一个单位﹐好好地爱主﹐一起在这个可怕的世代中活出基督徒得胜的生活。为着我们自己﹐我们的下一代﹐甚至我们的子子孙孙﹐我们该怎样靠着主﹐胜过世界

对神儿女的攻击和陷阱。

仇敌的第一项诡计 ─ 孤立

我们现在都住在大都会里面﹐没有边界﹐好像人跟人之间住得很近﹐可是实际上,那种休戚与共、同生死、共存亡的感觉却越来越淡薄。像以前古代﹐老远老远才有一个村庄﹐当有仇敌来攻击的时候﹐整个村庄必须把所有力量联合起来﹐才能够生存﹐甚至击退仇敌。今天在属灵的争战里面应该也是这样。但是这个世代人的特点就是忙;忙已经成为大人孩子的一个口头禅和身上的标签﹐因为你不忙就显得不重要﹐所以不

忙也得说忙。

忙是一个事实﹐可是忙到一个地步带下来的结果,就是我们这个人被孤立起来。因为太忙了﹐所以没有时间去建立我们彼此之间该有的关系﹔因为太忙了﹐所以没有时间去注意我们心灵的需要﹔因为太忙了﹐所以没有时间到教会追求更深的生命﹔因为太忙了﹐甚至连身体都没有空去照顾它。而孤立的时候正是仇敌

最容易各个击破的时候﹐它轻易的就可以把我们破坏了。

神说﹕「那人独居不好」神不喜欢人孤独。人不仅要来到 神的面前﹐也要来到 神的家中﹐与 神为我们所预备的家人或是弟兄姊妹们﹐把力量聚合起来。这样﹐我们得到的祝福是更大的﹐是更丰富的﹐是被加起来的。世界上加的法则是一加一等于二; 神家的数学是一加一等于一百。一个人可以胜过一千个人﹐可是两个人就可以胜过一万个人。我们不能像从前一样过自己的生活﹐只是礼拜天来神家;甚至连在自己的家中﹐跟孩子、配偶之间的关系都不够真实。大家各忙各的现象,现在越来越严重﹐年轻的孩子们﹐进到十几岁以后﹐跟父母之间的关系就变得非常淡薄了﹐恐怕很多孩子连全家一起去旅游都不愿意。当然

﹐不是每一个家庭都这样﹐但是这个现象却是越来越普遍﹐也越来越严重。

务要检视仇敌进行破坏的管道

两军交战﹐仇敌只要得到管道和门路进来的话﹐他就能够从事破坏。我们若很谦卑、认真地检视一下我们个人或孩子们的生活范围﹐你会看到仇敌早就建好了很多的管道﹐而我们竟然不知道。

美国和其它国家的边界﹐常常会发现地道﹐坏人用来走私毒品﹐走私人口﹐陆陆续续从这里进来。小时候到处看到墙壁上写着“保密防谍﹐人人有责”﹐因为敌人总是有各种管道能够渗透进来。佛州常常会碰到豪雨﹐报纸上说,每一次豪雨之后﹐那些原来在沼泽里面的鳄鱼﹐因为水位上升﹐就得到了一个管道﹐常常跑到住家后院。你平常会说﹐那个湖泊远得很﹐我家在这边﹐怎么会有鳄鱼呢﹖可是在豪雨过后﹐你可能

突然发现后院草丛里面居然有一只鳄鱼﹐因为它得到了管道﹐它进来了。

仇敌在我们现代人身上的管道太多了。看看年轻孩子们常用的几样东西:电话、计算机、电视、电动玩具、音乐。他们天天抓着一个手机﹐在车上打﹐在树底下打﹐离开家打﹐...你听不到他跟朋友们在聊些什么。

现在的父母很不容易了解孩子们的世界。

计算机更不用说了﹐ 网络是一个开放的世界﹐所有可能引诱人犯罪的东西统统都在网络上。孩子上计算机,只要一听到脚步声,动作快得很﹐一下就换了屏幕了。你不知道他在看什么﹐不知道他在写什么﹐在跟别人沟通什么;甚至你去看他们的东西都看不懂﹐因为都是「火星文」﹐我们看不懂﹐他们自己却清楚

的很。

音乐更是可怕。还不光是你不喜欢那个砰砰砰砰的噪音﹐砰砰砰里面的歌词才真正的可怕﹐特别是那些挑逗情欲、放纵、残暴的文字﹐甚至悲观消极的思想。几年前﹐有个父亲告芝加哥某唱片公司﹐因为他们录的歌里面讲到﹐「你痛苦的时候若不知道怎么办﹐自杀是最好的方法」,他儿子听听那个歌﹐果真自杀了

﹐爸爸妈妈就来告这个唱片公司。唱片公司说﹐这跟我有什么关系?

我们请家庭教师会左挑右挑﹐但是弟兄姊妹﹐这些e世代的科技产品是比请来的老师跟我们的孩子还更亲密的家教﹐天天跟着他们在一起﹐不断塑造他们的人生观和价值观﹐影响他们身、心、灵的健康﹐而我们却不够警觉。不光只是孩子们如此﹐大人也如此。因为科技的进步﹐所有的人都在接触这些东西﹐所以我

们给了仇敌很多的管道﹐也给自己留下了很多容易犯罪的空间。

与世俗为友的﹐就是与 神为敌

圣经上早就告诉我们﹕「凡是与世俗为友的﹐就是与 神为敌」。世界并不只是一个物质的世界,它是一个活的、有位格的﹐有计划的、有组织而且非常具破坏性的一个权势,世界的王要挟制人的心。因为这样,世界就要用各样的方法﹐在这里改变这个世代的人﹐掌握这个世代的人﹐直到辖制这个世代的人。所以圣

经上说﹐当我们爱世界的

时候﹐爱父的心就不在我们里面﹐因为与世界为友的﹐就是与 神为敌。

亲爱的弟兄姊妹﹐在这样一个世代里面﹐如果再不把我们的力量聚合起来﹐大家一同来面对仇敌的话﹐我们会被各个击破﹐各个家被击破﹐到最后﹐教会不可能在地上成为一个金灯台的见证。因为碰到争战的时候﹐碰到一些属灵事情的时候﹐各人良心都有漏洞﹐在仇敌面前站立不住﹐力量也出不来。这个现象在各地的教会越来越明显。大家只喜欢谈神学﹐谈增长策略﹐因为这些东西是纯理性的﹐是客观的﹐不需要碰到感情﹐跟你的灵命和良心都没有直接关系﹐你只要聪明﹐只要多读书﹐嘴巴能说﹐都可以来上一段。但

是﹐讲到生命的时候﹐大家都安静了﹐不讲话了﹐因为各人生命里面

常有尚未解决的问题。

除掉当灭之物

圣经上说的﹐当灭之物若不除去﹐在仇敌面前一定站不住,而且 神说﹐我也就不跟你们同在。圣经上还说﹐耶和华的膀臂不是短缩﹐祂的耳朵不是发沉﹐是因为我们的罪孽让我们与 神隔绝﹐是因我们的罪恶使

神不听我们的祷告。

我们非常感谢 神﹐上个礼拜二教会有一个焚烧/洁净聚会。在寒冷的冬天夜里﹐下着小雨﹐又有那么多人感冒﹐但是大人孩子来的却有100位左右。小小的孩子们也都安静地站在那里﹐看着火在那里烧﹐把 神家一些不该有的书、不讨 神喜悦的唱片、影碟、衣物﹐都打碎、烧掉﹐那个景象真是令人感动。虽然我们属灵的程度﹐与我小时候看的那个场面还差了一截﹐可是我觉得我们是在走路的教会﹐至少不是停在原地。我希望下一次再有这样聚会的时候﹐我们一次比一次更认真﹐也一次比一次更绝对﹐而且那个火﹐一次比一次在我们里面烧得更旺。我们所祷告的不光是火烧掉那些外面不洁净的、当灭的、跟仇敌权势有关的、不讨 神喜悦的﹐更是希望圣灵的火也把我们里面的不冷不热烧掉﹐把我们里面的卑情下品给烧掉﹐把我们里面冷淡的心挑旺起来。我相信这次洁净聚会已给这些小小的孩子留下一点印象﹕我父亲的 神﹐

我祖宗的 神﹐是听祷告的 神﹐是圣洁、忌邪的 神,而他们是敬畏 神的人。

人生最重大的拣选 ─ 神或「别的」?(诗16:4)

申命记30章19-20节﹐是摩西在临终时对百姓们的一个呼召﹐他说﹕「我今日呼天唤地向你作见证﹔」他是请天地来当见证人﹐这真是一件大事。「我将生死祸福陈明在你面前﹐所以你要拣选生命﹐使你和你的后裔都得存活﹔且爱耶和华你的神﹐听从祂的话﹐专靠祂﹔因为祂是你的生命﹐你的日子长久﹐也在乎祂。这样﹐你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许所赐的地上居住。」老摩西在那提醒百姓们:要怎样在神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的这块地上﹐能够丰丰富富地享受 神的慈爱﹐能够承受一切属灵的祝福?有一件事情你必须要听﹐是别人不能替你们作的﹐必须你们自己作的﹐就是你们要作一个拣选﹐ 神一切的祝福都在这里﹐一切的咒诅也在这里﹐你到底要拣选哪一条?今日﹐不光我们大人要在 神的面前拣选对的路﹐而且﹐我们要思想怎样为我们的孩子塑造出属灵的价值观和判断能力﹐

这是我们作父母最重要的一个责任。

同样的,约书亚在他临终的时候﹐一样把两件事情摆在百姓面前﹕「现在你们要敬畏耶和华﹐诚心实意地事奉祂。将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉﹐去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好﹐今日就可以选择所要事奉的﹕是你们列祖在大河那边所事奉的神呢﹖是你们所住这地的亚摩利人的神呢﹖至于我和我家﹐我们必定事奉耶和华。」(约书亚记24章14-15节)大河那边的神﹐从前的神﹐或是现在亚摩利人所拜的神﹐都是耶和华以外的神﹐到底你们要拣选什么?约书亚不能代替我们﹐这是我们每一个人都要作的选择。神赐给人自由意志﹐不光是权利﹐也是责任。今天我们在这里做拣选时﹐常常都围绕自己,因为整个人类都在追求自由、自主、为自己活﹐但是我们的拣选很可能带下可怕的灾难,没有人能为

我们负责任﹐我们需要自己来负责。

拣选,是每一个「现在」持续有的挑战

大能的勇士约书亚带领百姓身经百战﹐现在已经白发苍苍﹐年纪老迈﹐就要去见主了。当他在这里要百姓们做拣选的时候﹐他先追述以往。他在23章提醒百姓﹐ 神虽然满了怜悯﹐愿意把产业与祝福赐给你们﹐但是 神也是可畏的 神﹐是一位轻慢不得的 神。所以﹐当你们作决定的时候﹐一定要知道你们所信的是

谁﹐一定要知道你的

拣选会带来何等不同的结果!

有的时候﹐我们人需要被放到一个完全让你自由的地位﹐对不对﹖你若被逼着说一定要事奉 神﹐不可以

拜假神﹐里面反而想﹐「你越逼﹐我就越不肯」。但是突然给我这个自由的时候﹐我反而要紧张了。因为这是严肃的事﹐这真的是严肃的事。我们要为着我们自己可以作拣选﹐非常小心﹗ 一步错﹐ 步步错。多少人﹐一失足成千古恨。见了一个不该见的人﹐接了一通不该接的电话﹐签了一份不该签的文件﹐说了一句不该说的话﹐看了一个不该看的东西﹐试了一个不该试的东西。有个年轻人说﹐他被朋友激动﹐就说﹐我为什么不能吸毒﹖我吸一口﹐以后不吸就是了。但是﹐一吸上去﹐他将近20年的时间被毒品紧紧地抓住

﹐从16岁一直到30多岁﹐人生

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
最黄金的年日都是在监狱里面进进出出。

当 神把生、死、祸、福﹐都摆在我们面前﹐任我们自己拣选的时候﹐这个决定是何等地重要。这个决定

不光影响了我们今生生活的质量﹐也决定了我们这一生的果效。

约书亚的伟大宣告

约书亚讲完大家可以有自己的选择﹐突然做了一个伟大的宣告﹐这个宣告同样在许多基督徒家里挂着﹕「至于我和我家﹐我们必定事奉耶和华」。「至于我」﹐他没有停在这里﹐接着说「和我家」。这句话太伟大了。这位在外面身经百战带领几十万大军的元帅﹐不忘他的家﹐不只他自己爱神﹐他还要带着他的全家来爱 神。「必定」讲到他坚定而且勇敢的宣告。虽然整个迦南地有各式各样的偶像﹐各式各样的假神﹐各式各样吸引他们的事﹐但是他说﹐我们「必定」事奉耶和华。所以不要光家里面挂了这句话﹐看多了﹐就减轻了它的份量。我们在主的面前要常常坚定而且勇敢地﹐每次看到那句话﹐心里面就「阿们」。「我们必定」﹐英文就是﹕“wewill”﹐这是一个意志的拣选﹐我们不只会﹐我们更是定意要事奉耶和华。有人说﹐「伟大的灵魂」都是意志用得好的;那些平凡软弱的人﹐只有愿望(wish)﹐没有意志(will)。保罗在腓利比书第2章说﹕「你们立志行事﹐都是 神的灵在你们心里运行﹐为了要成就祂的旨意」。弟兄姊妹﹐伟大的 神在我们心中替我们立志﹐所以我们要勇敢坚定地在 神面前立这个心志﹕「至于我和我的

家﹐我们必定事奉耶和华。」要在主的面前斩钉截铁的立志﹐要肯定。

「至于我和我家...」

这个非常强而清楚的宣告,讲到整个家的事奉。圣经上从头到尾都非常重视「全家」﹐连教会都是永生 神的家。 神看重家﹐所以挪亚一家八口全家进方舟得救。「当信主耶稣﹐你和你一家都必得救」。 神去救罗得﹐把他整个家拉出来﹐只是罗得的妻子还硬要回头变成一根盐柱。吃逾越节的羊羔也是整个家宰一只羊羔﹐然后一起被灭命天使越过去。在旷野里行路﹐每到一站﹐按着家室宗族﹐一个家一个家﹐对着会幕来安营﹐以基督为我们的中心。数点百姓是按着宗族、家族、一个家一个家来数算。无酵节﹐也是把酵从家中全部除净。所以我们除当灭之物﹐要带着孩子们﹐不光是孩子们的﹐我们大人的也要除。不能只说﹐孩子们你们有什么不好的东西要烧﹐自己却偷藏一些东西不肯烧。不﹐除酵节是整个家都要除酵。

约书亚是从「我」扩及到整个家﹐而且以身作则,如果他自己不是这样子的人﹐就不可能要求他的家人成

为那样子的人。「你若自己不是一个属灵的人﹐就不易带领全家人属灵。」

有人请教艾森豪威尔将军是怎么当领导的。他就拿了一个软软的绳子﹐在地上画了一条直线,然后说﹐「要叫这条绳子按着这个直线走的话﹐你是在后面推它呢﹐还是在前面拉它﹖」所有人都知道答案。你在绳子后面推,绳子就弯来弯去的﹐根本不可能推直。可是如果你在前面拉着它沿着直线走﹐整条绳子全部沿着

直线走﹐这叫作以身作则﹐是榜样式的领导。

如果我们自己爱世界,或是生活的次序不肯让主居首位﹐却跟孩子们说要让主居首位﹐他们不会当回事的。学校开PTA时爸爸妈妈一定准时出席﹐来 神家的时候﹐孩子说主日学的老师说要准时﹐你说﹕「不急呀﹐吃饭吃饭吃饭。」再慢慢帮他弄这弄那﹐然后迟到了﹐你说﹕「哎呀﹐迟到十分钟没关系。」孩子们马上知道到底是教会重要还是学校重要。我们天天在电视机前面一坐就是老半天﹐然后跟孩子们说﹐不要忘了读圣经啊!跟孩子们讲要有合群的观念﹐不要自私﹐要学习帮助别人﹐可是 神家每次有大扫除自己却从来不来...。这些东西都看在孩子们眼里﹐他虽不说﹐但他都看见了。孩子们看到的都存在心里面﹐就这

样传下去了。

你在家里面的谈话﹐外面的人听不到,可是这话却世世代代地传下去了﹐因为孩子在家中听见了。不是以前有一个弟兄来我们中间说过吗﹖他看见爸爸妈妈在教会里问候弟兄姊妹﹕「你好啊﹗很关心你啊﹗你感冒了﹐多休息。」但散会后﹐人才上车﹐两个人就开始批评起刚才问候的那人。所以孩子们从小就想─噢﹗我们可以做两面人﹐可以有两个面孔﹐在别人面前嘘寒问暖﹐客气问候﹐上了车就可以批评论断。有一

美国弟兄还交通到﹐有一个孩子在无意之中﹐从他爸爸的抽屉里面发现了「花花公子」之类的色情杂志﹐他也没让他父亲知道他的发现。可是这个孩子从此就常常趁父亲不在的时候跑去看﹐因为他想我的父亲可以作这样的事﹐还一样在教会服事﹐一样在这里教导我们要怎么样怎么样﹐我为什么不行﹖。这个孩子从

小就被教坏了。

我们做父母亲的﹐ 必须在 神的面前敬虔﹐从自己先悔改﹐先被 神得着﹐先成为一个事奉 神、拣选 神的人﹐不然我们的孩子不容易敬畏 神的﹐特别在这个可怕的世代。同时,我特别要强调弟兄的责任非常非常地重要。我看到一个报导﹐他们访问了在监狱中的犯人,几乎所有的重刑犯都讲到一件事情﹐或是他从小没有父亲﹐或是他跟父亲之间的关系非常恶劣﹐或是他的父亲暴躁不讲理﹐或是他的父亲伤害过他。 神是要叫弟兄作一家之主﹐但是当头不容易﹐因为圣经里面的头是一个榜样与责任﹐他不是榔头﹐不是斧头﹐他不是逼着人家顺服的一个头﹐他是一个真正叫人心甘情愿敬重且顺服的头。所以我希望我们弟兄们一定要起来担责任作榜样。如果姊妹的丈夫还没信主﹐或是他现在灵还起不来﹐那我们家中至少还是要有一个属灵守望的人。姊妹们不要唠叨、责备、或埋怨﹐而是要为这个家祷告。一个家绝对需要有人起来当守望者﹐不然仇敌总有管道进来这个家﹐从事可怕的破坏。愿 神多多怜悯我们﹐祝福并保守每一个家。

也许你和我一样——转至于一位考研学子的心得

也许你和我一样,曾经有过迷茫,也许我们都一样,为了梦想而努力。或许有人说我们为了逃避找工作的困扰才选择了考研。但我们可以大声的告诉他们说,你来试试,这两个哪个更难。马克思说过:“学习是这世界上最难的事”。考研不是唯一的出路,但考研必定是行之有效的方式。考研的结果一半天堂一半地狱,但一位老师这样说过,经历过考研的人更成熟,更稳重,更懂得吃苦,坚持,坚守,无论成败,这都将是我们未来最最美好的回忆!

1.起床问题,毋庸置疑,必须制定一个较早的时间起床(应该在6点左右,当然还可以更早,但不能太早,你会困的)无论是周末还是什么假期,阴天还是下雨,请坚持住你定的那个时间,强制自己听到闹铃之后必须起来,做到1分钟都不差。

3.学习时切勿东张西望,好奇心强,即使你听到什么声音,知道发生了什么有意思的事,但是朋友,顶住,千万别抬头看,一直保持你看书的姿势,如果由于好奇心抬了头,打自己一下,长个教训,好奇害死猫。

4.学习是不需要休息的,当然这是因为我们必须选择不一样的休息方式,最好的休息方式是闭目一会,什么都别想。千万别这样休息:就是用休息的时间和朋友唠嗑,打电话发短信或者是出去走走。试想一下,本以为出去走走可以换换空气,但你想你还能回来么,就算是回来了,心又在哪呢?当然不唠嗑,不打电话不发短信和上面的是同一个道理,你是会停不住的。

5.决不能心浮气燥,你不可能都会的,你都会了还用老师干吗?当你看一本书的时候,你会觉得书上写的很乱,很枯燥,进而很厌学。没事朋友,静下心来,用3分钟捂住耳朵,闭上眼睛,心静心静,顶住,从第一个字开始看,慢慢看,10分钟之内我保证你能钻进去。

6.决不能骄傲,这是大忌,骄兵必败,总以为自己会的人最虚伪,我们不用理他,他对我们的心情有百害而无一利。我相信大家都不爱听这样的话:“XX科我挺会的,这样的题我都会做,思路都一样……”

7. 学习最主要的就是效率,其实很简单,只要把心思放到书本上,千万别陷入到胡思乱想中,这绝对是毒药。我相信我们所胡思乱想的东西一定都是美好的,比如说你最可能的是幻想爱情和一些很XX的事,我相信每个人都有这样的经历,当你很疲惫时,当你很无助时,当你学到最空虚的时候,你一定会想和学习无关的事,心情久久不能平静,我相信这至少会持续半个小时,而且这半个小时你什么都没动,眼睛,手,当然也包括书的页数。长久下去这是一个很长很长的时间,这个毒药足以扼杀我们的梦想。当然办法还是有的,当你不小心胡思乱想了,当你意识到的一刹那,请把你全身的意志力和定力都用过来,请立即停止你的思想,晃晃头,把它扼杀在摇篮里,心里默念一句,不能想不能想,努力学习。当然,如果你能克服掉这一点,你离成功就已经很近了。

8.你必须克服环境,无论周围多吵,无论你做在哪,无论周围怎么乱,请不要抱怨,因为当你真正的学进去的时候,你就会有那种感觉,就像是这世界只有你一个人,这才是学习的最高境界。

9.请不要自卑,也请不要过分的相信自己,这似是很矛盾的话,可有其中的道理,看看你属于哪一种。首先说一个和这个话题无关的事,请不要自欺欺人,决不能有这样的话:“明天开始学XX,今天太累了,先不学了,等到XX的时候,我再学,先休息一会,一会再学……”

10.考研是现在已经开始的事,今日复明日,明日何其多。而且考研必须每分每秒都要坚持,死也要死在板凳上。如果你还是将学习一拖再拖的话,如果你总是以逸待劳的话,如果你相信考研是3天2天的事的话,如果你总是把太累,想休息等词语放在嘴边的话,请放弃考研。即使你没发现,即使你还不知道,但我告诉你,你已经在自欺欺人了。其次说12的话题,当你努力学习遇到困难的时候,你还不放弃,即使你不会,

请不要自卑,继续努力,给自己一些自信。而过分的自信是自己并不努力,并以为自己这会那会的,整天东有西逛,以为自己多厉害,认为怎么都能考上。呸!

11.请相信,考研的朋友,我们其实没有假期,我们必须放弃我们向往的旅游,游山玩水固然能放松心情,但你

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
想,出游之前,你必须设计好你的计划,回来之后是不是还得回味几天。这至少是一个礼拜的时间。如果你再遇到了什么帅哥美女以及其他的东西改变了你的想法的话。请相信,我们的努力都将前功尽弃。当然我们也不能每时每刻都学**要给自己一点时间,洗洗衣服,洗洗澡,这个自己定,时间不宜太长。

12.一日三餐请按时吃饭,保持身体健康,你可以玩了命的学,但请不要以牺牲自己的健康为代价,健康第一。

13.如果你家离学校很近,如果你想考研,请将你回家的频率降到最小,最多每个月回一次,一次最多2天,因为我们绝大多数人都曾把书带回家去,可是效果想必大家心里都有数。

14.请尽量少参加“娱乐”活动,少一些“聚会”。人们都说考研的人是疯子,没错,我们承认,我们的目的就是考研。请相信任何人对考研人都是有优待的,他们不但不会疏远你,还会更靠近你。因为他们知道,你,可能,会,有出息…… 以上16点的一些建议有些仅适用并且只使用于剩下的300多天考研时间里。

我也在2013年考研的数以百万大军中。我会拿自己做试验,做以上16点。所有参加2014年考研的朋友们,其实我们并不孤独,有数以百万的考生和我们一样在走一天艰险的路,我们年轻,我们就拥有了这世间最美丽的财富,年轻的朋友,请对自己狠一点。我们来自五湖四海,但我们却只有一个梦想,只有我们知道这条路有多难走。这不只是知识的考验,更多的是毅力和耐力的考验,我相信有些人会坚持不到最后,但我一定会为那些never give up的人鼓掌,不管结果怎样,请相信你坚持下来了,你就接受了一次最刻骨铭心的记忆。当我们用毛巾擦掉汗水,在擦掉泪水,在擦掉汗水后,当我们再也没有眼泪可留的时候,当我们经历了一个又一个疲惫的日夜之后,我相信我们已经成功了。

还剩几个月,请牢记我们在学校度过了16年,这16年足以见证父母从意气风发到白发纵横,这16年足以见证我们父母给我们的最无私的爱,我们拿什么回报他们。其实他们都知道考研有多难,我相信,当你把考研的录取通知书放在他们眼前的时候,他们会流泪,你也会流泪,那就尽情的哭吧,这是一种激动的泪,这就是回报。最后送大家4个字—— 天道酬勤

古代汉语一教学辅导5:词的古义和今义

《古代汉语一》单元辅导(5)

地方听歌放射状

古今词义的变化

古今词汇的差异还表现在词的存废和词义的变化上。所谓词的存废,是指有新词不断产生,

古今通用词,是以基本词汇为基干,在汉语史上生命力很强的词,它一直流传至今,活跃在口语

这句话的意思是不是说“吃肉的人(指有权位的贵族)卑鄙”呢?如果这样理解就错了。因为“鄙”本指边邑,边邑地处偏远,见闻闭塞,由此引申为见识短浅。

古今词义的差异可以从三个方面考察。

1.词义程度上的差异

A.词义变化显著的

词义的发展是不均衡的,经过曲折复杂的演变,使古今义之间拉大了距离,今两端,词义变化显著。如:

(1)走

古义指跑,如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来,后有敌古代义恰好相反,一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》:“孟子去齐。”不是孟子去到齐国,而是孟子离开齐国。今成语“扬长而去”、“拂袖而去”的“去”都是“离开”的意思。

(3)购

现代义是购买,上古汉语“购”是悬赏征求,古今义差别很大。如《史记·项羽本纪》:“吾闻汉购我头千金,邑万户。”是说用千金重赏征求项羽的头,绝不能理解为购买。可见“购”和“买”在上古不是同义词,悬赏征求的对象不是交易的商品。由于要求得,必以赏赐为前提,所以逐渐演化为购买义。

(4)行李秦的外交使节往来时郑国可以提供馆舍和资粮。

B.词义变化微殊的

由于词义发展不均衡,有的变化较大,有的变化细微。变化显著的,容易引起人们的注意;变化细微的,则不易察觉,常常被人忽略,所以对这类词要格外留意。如:

(1)勤

古代常用义是辛苦,辛劳,与“逸”相对;现代常用义是勤快,努力工作,与“惰”相对,古今义差别很细微。如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“勤”是劳,劳动,而不是四肢不勤快。《说文》:“勤,劳也。” “勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》:“劳师以袭远,非所闻也。师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?师之所为, 郑必知之。勤而无所,必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”,后文说“勤而无所”,“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。

(2)劝

现代义指规劝,劝说;古代义一般指鼓励,劝勉。《荀子》的“劝学”,是勉励人们学习,不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》:“赦之,以劝事君者。”是说赦免逢丑父,以鼓励对君主尽忠竭力,而不是劝止事奉君主。古代“劝农”、“劝蚕”都是鼓励农耕和蚕桑。可见古代“劝”的常用义是积极鼓励,而不是消极劝止。现代的规劝、劝说义是从古代劝勉义引申而来的。

(3)穷

现代义指缺少衣食钱财,与“贫”是同义词,有复音词“贫穷”;古代义一般指尽,尽头,所以字从“穴”。如《荀子·劝学》“梧鼠五技而穷。”现代成语有“无穷无尽”、“山穷水尽”,“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘,不是贫穷。《庄子·德充符》:“死生存亡,穷达贫富。”这四对全是反义词,“穷”和“达”相对,“贫”和“富”相对,“穷”和“贫”不是同义词,需要仔细区分。

2.词义范围的差异

从词义演变的结果观察,新义同原义比较,在词义的范围上古今有了差异。或是有所扩大,或是有所缩小,或是原义消失而转变成新义。

A.词义扩大

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所扩大,即由部分到整体,由个别到一般,由狭窄变宽泛,采取了全面扩张的方式,使原义包括在新义中,成为新义外延的一部分。

(1)睡

古义指坐着打瞌睡。《说文》:“睡,坐寐也。”如《史记·商君列传》:“孝公既见卫鞅,语事良久,孝公时时睡,弗听。”“时时睡”指不时地打瞌睡,即“坐寐”。不是卫鞅一面陈述政见,孝公不听,躺着睡大觉。又如欧阳修《秋声赋》中有“童子莫对,垂头而睡”的话,“垂头而睡”也是垂着头打瞌睡。后来“睡”的词义扩大,由坐着打瞌睡的形式,扩展为一切形式的睡眠,不论是躺着的,还是坐着的,都叫“睡”。

(2)河

汉代以前,“河”的常用义特指黄河,一般河流用“水”来表示。如《寡人之于国也》:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。”“河内”指春秋战国时期黄河北岸,今河南沁阳县一带。“河东”指黄河以东,今山西西南部。又《鸿门宴》:“将军战河北,臣战河南。”“河北”指黄河以北,“河南”指黄河以南。如《齐桓公伐楚》:“东至于海,西至于河。”这里的“河”也指黄河。后来词义扩大,泛称一般河流。

B.词义缩小

从原义发展为新义,所反映客观事物的范围有所收敛,即由整体到部分,由一般到个别,由宽泛到狭窄,采取了全面收缩的方式,使新义包括在原义中,成为原义外延的一部分。

(1)臭

上古汉语“臭”泛指一般气味,包括香气、秽气,读作xiù。如《易经·系辞》:“同心之言,其臭如兰。”是说它的气味象兰草一样芬芳。当表示难闻的气味时,前面冠以“恶(è)”字。如《礼记·大学》:“如恶(wù)恶臭。”是说象厌恶不好闻的气味。在一定的语言环境中,不加限制词,“臭”既可以表示香气,也可以表示秽气。后来词义缩小,由泛指一般气味,到专指秽气。读作chòu.

(2)宫

上古泛指房屋,不分贵贱。如《孟子·滕文公下》:“坏宫室以为污池,民无所安息。”可知宫室是民房,毁坏民宅,修造池塘,使百姓无处安身。秦汉以

后,“宫”的词义缩小,只有封建帝王的住宅才能称宫,一般民房不能称宫。如“阿房宫”,“未央宫”。有的寺庙也可以称宫,如“雍和宫”。

(3)亲戚

古代“亲戚”指族内外亲属,包括父母兄弟。如《列子·汤问》所载:“楚之南有炎人之国,其亲戚死,朽其肉而弃之,然后埋其骨,乃成为孝子。”这里的“亲戚”无疑指父母。又《召公谏弭谤》:“亲戚补察。”这里的“亲戚”,除父母外,还包括兄弟姊妹等。后来词义缩小,多指有婚姻关系的族外亲属。

(4)谷(穀)

古义泛指粮食作物,《说文》:“谷,百谷之总名也。”如《子路从而后》:“四体不勤,五谷不分”的“谷”,因泛指谷物,所以前面可以加数词。又如《周礼·天官·大宰》:“一日三农,生九谷。”“五谷”、“九谷”都是确指的。“五谷”一般指稻、黍(黄米)、稷、麦、豆;“九谷”指黍、稷、秫(shú)、稻、麻、大小豆、大小麦。至于说“百谷”,则是泛指的。如《诗经·豳风·七月》:“亟其乘屋,其始播百谷。”后来词义缩小了,“谷”便指今天的谷子了。

c.词义转移

词义在发展过程中,古今义之间,既没有扩大,也没有缩小,彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化,由一事类转到另一事类,由甲范围转移到乙范围。一般说来,新义产生后,原义便消失了,而新旧义之间还具有一定的联系。

(1) 领

上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》:“引领北望。”是说由于盼望心切,而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》:“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关,所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
劝学》:“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。

(2) 涕

先秦“涕”指眼泪,不指鼻涕。如《庄子·火宗师》:“孟孙才其母死,哭泣无涕,中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕,而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》:“今当远离,临表涕零,不知所言。”“涕零”指落下激动的眼泪。后来词义转移,“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。

3.词义感情色彩的差异

A.词义褒贬的差异

古今词义的差异,不仅表现在词义演变程度不同和范围的变

似上,而且由于风俗习尚和社会思潮的改变,往往引起人们对事物的爱憎与善恶评价的变化,从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义,由贬义变为褒义,或由中性词变为贬义词等,使古今词义产生了差异。如:

(1)爪牙

现代义指帮凶,走狗,有种憎恶的感情色彩,是个贬义词;而古代义指武将,猛士,是个褒义词。如《汉书·李广传》:“将军者,国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。

(2)谤

今义指诽谤,无中生有,恶意中伤,是个贬义词。上古汉语

“谤”没有贬义,如《召公谏弭谤》:“厉王虐,国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐,国人背后议论他的过失,这不是恶意中伤。《左传.襄公十四年》:“士传言.庶人谤。”为纠正天子过失,士传话,庶人批评指责,也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》:“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”“谤”是公然的批评议论,“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失,而且还有赏赐,说明不是恶意攻击,没有贬义。

B.词义轻重的差异

从词义轻重角度看,古今词义也存在差异。有些词,古义重,

今义轻;有些词,古义轻,今义重。如:

(1)怨

古义重,今义轻。古义除埋怨义外,一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》:“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨,义轻。

(2)诛

古义轻,后起义重。古义初指责备,所以从言。如《论语·公冶长》:“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有 “口诛笔伐”。后来词义加重,表示杀戮义。

上面我们从不同角度考察古今义差异,目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确,古今义里的“古”和“今”是个相对的概念,不是截然分开的。所谓古义,不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的,凡是没有流传到现代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义,或在成语中保留其原义。所谓今义,是指现代义,但许多今义不是今天才出现的,而是在历史上便产生了,不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的,而是错落不一地发生在各个语言时代,它是一个漫长的渐进的过程。

怎样学习古代汉语词汇?

1.要多读一些古文篇章,积累较为丰富的语言材料,加深感性认识。

2.在占有丰富语言材料的基础上,运用历史比较法,勤作古今对比,由感性认识上升到理性认识。

3.要重视古今注本,吸取它们在区分古今词义方面的成果,以提高辨识能力。

4.要善于应用工具书,分析词义系统的有关义项,理顺词义发展演变的脉络,明确古今词义的差异。坚持这样做,便会收到预期的效果。

以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说,古文言是与现代汉语差异很大的语言系统,因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说:“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验,首先强调记生词,还要背诵,把外文念得很熟,然后看见一个字、一个词,或读一本书,马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词,只了解一点古汉语词汇的特点,对提高阅读古书的能力是无济于事的。

成功与父母子女的古义和今义

关于人生成功,现代社会早已有了多种解释。这种解释存在于各行各业、各个社会阶层和各种社会地位的人们之中。比如家庭幸福是一种人生成功,比如身体健康是一种人生成功,比如工作顺利、人际相处和谐也是一种人生成功。我们完全有理由相信,这种个体性的人生成功认知观,一直存在于有着悠久历史的中国社会。中国有一个成语“知足常乐”(这里的“足”可泛指任一),便是古今中国对人生成功的诠释。

但时至今日,这样的认知观,仍不属于世俗意义上真正成功的标志。中国世俗意义上人生“成功人士”的标志,在主流媒体认知上,并没有随着历史社会的发展和进步而得到宽泛和宽容,仍停留在程度大小不等的那么一种三大标志上:权力、财富、名声。这是任何群体、任何阶层的人们在日常交流上谈及成功人士时所难于避免地流露出来的对人生成功的诠释(媒体舆论到处只关注富豪和明星,这是不争的现实)。而这种诠释,根据中国历史考古发掘证明,它已经持续存在了三千年的历史时间。中国当今人们都知道,考古发掘出来的封建周王朝时代的那只钟鸣鼎食的鼎,它由三足鼎立,而它的三足,就分别代表了那个远古旧时代成功人士的三种标志:权力、财富、名声。

就主流媒体认知来说,三千年漫长时光的流逝,中国社会的观念仍然没有改变。这样的主流认知观至少说明了以下两点:一,权力、财富、名声是人类对个体成功的追求的本性,而作为人类本性,无论优性或劣性,都难于随着时间的流逝而消逝的,只能多点或少点,或说趋新还是趋旧。这叫做江山易改本性难移。二,任何人都知道,社会时尚和社会风气往往由上层社会倡导而成型,社会观念也是如此。三千年上层权力社会一直在行为上实践着这种人生成功的观念,那么,朝代虽循环更替,观念却因循守旧并争相效仿。这种观念,既是劣根性的,又是上层性的,它难于因民间社会对人生成功的多种诠释和宽泛性而得到进步和改变——紧攥三种标志的上层统治阶级,是不会用社会制度去固化人们对人生成功的多种诠释的(人性自私使他们只具主观角度)。正因为没有固化,当今中国对人生成功的主流诠释,只能仍停留在考古发掘出来的三千年前的那只青铜鼎上。

中国的任何家庭,对于子女们成长的道路,一直有“儿孙自有儿孙福”(注意,古谚没有“女”,而现代社会已把“儿女”代称后辈),及“人人头上一片天”的普遍认知。我们完全有理由相信,这种认知,不但存在于当今社会,同样存在于有着悠久历史的古往中国社会。但在现实社会中,我们分明看到,这种认知观仅仅存在于个体观念中,而非整体社会行为上。在现实社会(包括媒体舆论)中,子女们仍是每一个家庭的一切。子女的成功便是父母的成功,子女的喜怒哀乐便是父母的喜怒哀乐,子女仍是每一对父母的私有财产。中国子女缺乏社会属性和国家属性,却有着显著的家庭属性,或者说家族血缘的延续性——实在地说,现代人类学知识告诉我们,人类延续与个体血缘无关,只与人类共同体有关(家族观念在最近数年提倡传统文化“家国”核心价值观中凸显)。历史长久以来,中国社会一直存在着单一视角认知(古往中国只能存在单向思维而不能存在多向思维),认为,“可怜天下父母心”。

早在一百五十多年前,英国学者、汉语通约翰.弗朗西斯.戴维斯经过二十多年对皇朝中国的研究,认为,“在他们的礼仪与刑事法典中,最引人注意的一点是,‘孝顺父母’与‘效忠皇帝’相提并论:冒犯父亲与冒犯皇帝会受到相似的惩罚;父母亲与皇帝去世,守孝的时间一样长,禁止剃发的时间一样长;皇帝对子民拥有的权力,就像父亲对子女拥有权力一样。于是,忠孝精神被培养起来,每个人最终都变成温顺的

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
子民。这种制度当然并不意味着太多自由,但是,如果温顺的服从以及普遍的秩序是统治者们的唯一目标,那么,某些关于人性的知识,最终会被统治者们改变成为统治的工具。”(引自约翰.弗朗西斯.戴维斯著《崩溃前的大清帝国》)

对于家庭中父亲管束子女的善果或恶果,戴维斯又指出:“这是父亲被赋予绝对权力的结果;既然他被赋予了绝对权力,就应该承担相应的责任。他不仅可能受到惩罚,也可能得到奖赏;这取决于他如何行使自己的权力。”(同上书)

中国社会一直存在的“儿孙自有儿孙福”和“人人头上一片天”这种宽容的认知观念难于成为现实,而管束子女,由此而管束社会和家天下,却因宗法制度而被固化了——在家庭中,管束子女有可能会得到“惩罚”和“奖赏”两种绝然相反的结果(与专制暴政同时滋生的,是家庭中的体罚、棒打等多种暴力现象,两者是同一个落后文化体系)。采用什么样的制度去固化社会和国家,由历代统治阶级对人类社会的认知所决定(价值观决定行为):稳固权力的所谓万世一系,还是人类社会追求进步的精神和物质创造力的不断实现。笔者在前文中指出过,服从和秩序是旧中国帝王统治者的社会目标,这种简单认知价值观决定了他们所有的治世行为。

数千年宗法制度固化了社会,中国父母对子女“爱着你的爱,梦着你的梦,悲伤着你的悲伤,幸福着你的幸福”的观念,已经浸入了一代又一代的中国的骨髓。不得不说,从某种角度上说,它成为了一种中国式单相思心理疾病,确是很“可怜”——权力只具单向性而不具双向性和多维性,以致于长期以来中国人仅仅把“可怜”理解成为了“可敬可爱”。常言道:可怜之人必有可恨之处,假如古代中国的父母们确有“可怜”之处,那么家天下的那些君主们则仅有可恨了。中国有数千年宗法家天下理论根基,即具有古旧认知性质的礼仪、孝道、人伦道德文化,在最近数年骤然兴起,便是历史文化惰性的自觉反映。

2015年9月6日星期日

词的古今义

词的古今义

注意:下文中所说“古义”均指例句中的意义,今义均指今天的常用义。

B

1谤讥:

例:能谤讥于市曹,闻寡人耳者。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:议论、提出批评,无贬义。

今义:讽刺、诽谤。

2北面:

例:何不按兵束甲,北面而事之乎?(《赤壁之战》)

古义:称臣。

今义:表示方位,北面。

3卑鄙:

例:先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

古义:地位低微,见识浅陋。

今义:道德品质低下。

4兵:

例:信臣精卒陈利兵而谁何?(《过秦论》)

古义:兵器。

今义:士兵。

5博士:

例:有司业、博士为之师。(《送东阳马生序》)

古义:官名,国子监的老师。

今义:学位的一种,比硕士高一级。

C

1美人:

例:传以示美人及左右。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:嫔妃。

今义:美貌的女子。

2从容:

例:然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。(《屈原列传》)

古义:言语举止适度得体。

今义:自然不紧张。

3处分:

例:处分适兄意,那得自任专。(《孔雀东南飞》)

古义:处理。

今义:给犯错误者以惩处。

4从事:

例:操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事。(《赤壁之战》)

古义:官名。

今义:投身到(事业中去)。

5从来:

例:见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。(《桃花源记》)

古义:从(哪里)来。

今义:一直、一向。

6猖獗:

例:孤不度德量力。欲信大义于天下,而智术短浅,遂用猖獗,至于今日。(《隆中对》) 古义:失败、倾覆。

今义:气焰嚣张,凶猛而放肆。

D

1地方:

例:将军以神武雄才,兼丈父兄之烈,割据江东,地方数千里。(《赤壁之战》) 古义:土地方圆。

今义:①某一区域、空间或部位;②部分。

2大夫:

例:卒使上官大夫短屈原于顷襄王,顷襄王怒而迁之。(《屈原列传》)

古义:官名,有不同等级。

今义:医生。

3多谢:

例:多谢后世人,戒之慎勿忘!(《孔雀东南飞》)

古义:多多劝告。

今义:非常感谢。

4谍报:

例:谍报敌骑至。(《冯婉贞》)

古义:侦探报告。

今义:刺探出来的关于敌方军事、政治、经济等的情报。

5但:

例:见其发矢十中八九,但微颔之。(《卖油翁》)

古义:只。

今义:转折连词,但是。

F

1非常:

例:臣所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。(《鸿门宴》)

古义:意外变故。

今义:不一般。程度副词。

2风情:

例:便纵有千种风情,更与何人诉?(《雨霖铃》)

古义:深情蜜意。

今义:流露出的男女相爱的感情(常含贬义)。

3风流:

例:数风流人物,还看今朝。(《沁园春 雪》)

古义:有功绩又有文采的。

今义:指跟男女间放荡行为有关的。

4反复:

例:其存君兴国而欲反复之。(《屈原列传》)

古义:反,覆转;复,恢复。

今义:①一遍又一遍;②颠来倒去;③重复的情况。

G

1共事:

例:共事二三年,始尔未为久。(《孔雀东南飞》)

古义:共同生活。

今义:在一起工作。

2故事:

例:苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。(《六国论》)

古义:旧事、前例。

今义:真实的或虚构的用做讲述对象的事情,有连贯性,富吸引力,能感染人。

3国:

例1:武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。(《崤之战》)

例2:此用武之国。(《隆中对》)

例3:则齐荆之欲不得行于二国矣。(《五蠹》)

古义:以上三句中的“国”分别指“国都”、“地方”、“国家”。

今义:国家。

4诡辩:

例:设诡辩于怀王宠姬郑袖。(《屈原列传》)

古义:谎言。

今义:无理狡辩。

H

1河:

例:公使阳处父追之,及诸河,则在舟中矣。(《崤之战》)

古义:黄河。

今义:可指一切河流。

2好:

例:是女子不好。(《西门豹治邺》)

古义:容貌美丽。

今义:品质优秀,佳、善。

J

1江:

例:孙讨虏聪明仁惠,礼贤下士,江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)

古义:长江。

今义:可指一切河流。

2几何:

例:禽兽之变诈几何哉?止增笑耳。(《狼》)

古义:多少。

今义:研究空间图形的形状、大小和位置的相互关系的科学。

3结束:

例:婉贞于是率诸少年结束而出。(《冯婉贞》)

古义:整好装束。

今义:事物完结。

4具体:

例:亦雁荡具体而微者,但此土彼石耳。(《雁荡山》)

古义:形体齐备。

今义:不抽象。

5交通:

例:阡陌交通,鸡犬相闻。(《桃花源记》)

古义:交错相通。

今义:交通运输。

6绝境:

例:率妻子邑人来此绝境。(《桃花源记》)

古义:与世隔绝的地方。

今义:没有出路的境地。

7金:

例1:收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二。(《过秦论》)

例2:木受绳则直,金就砺则利。(《劝学》)

古义:以上两句中的“金”分别指“铜”和“金属”。

今义:金。

K

1空中:

例:空中而多窍。(《石钟山记》)

古义:中间是空的。

今义:天空中。

2可怜:

例1:可怜体无比,阿母为汝求。(《孔雀东南飞》)

例2:可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。(《卖炭翁》)

例3:西北望长安,可怜无数山。(《书江西造口壁》)

古义:以上三句中的“可怜”意思分别是“可爱”、“可怜”和“可惜”。

今义:可怜。

3老大:

例:门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。(《琵琶行》)

古义:年纪大了。

今义:兄弟姐妹中排行第一的人。

L

1烈士:

例:烈士暮年,壮心不已。(《龟虽寿》)

古义:有志之士。

今义:为正义事业而牺牲生命的人。

M

1明年:

例:明年,秦割汉中地与楚以和。(《屈原列传》)

古义:第二年。

今义:次于今年的一年。

Q

1前进:

例:于是相如前进缶。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:上前进献。

今义:向前行动或发展。

2亲戚:

例:臣所以去亲戚而事君者,徒慕先生之高义。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:指亲人,包括父母和内外亲属。

今义:跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。

3其实:

例:曹操托名汉相,其实汉贼。(《赤壁之战》)

古义:“其”与“实”连用,他实在。

今义:实际上。

4妻子:

例:子布、元表诸人各顾妻子。(《赤壁之战》)

古义:妻子和孩子。

今义:妻子。

5前驱:

例:请其矢,盛以锦囊,负而前驱。(《伶官传序》)

古义:走在前面。

今义:带领大家向前进的人。

R

1人事:

例:盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉?(《伶官传序》)

古义:人造成的原因。

今义:关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。

S

1是非:

例:是非贿得之(《记王忠肃公翱事》)

古义:这不是。

今义:①事情的正确或错误;

②口舌。

2十一:

例:比好游者尚不能十一。(《游褒禅山记》)

古义:十分之一。

今义:数词“十一”。

3首领:

例:不然,令五人者保其首领以老于户牖之下。(《五人墓碑记》)

古义:头颅。

今义:领导者,负责人。

4稍稍:

例:邑人稍稍宾客其父。(《伤仲永》)

古义:渐渐。

今义:稍微。

5山东:

例:山东豪俊遂并起而亡秦族也。(《过秦论》)

古义:崤山以东。

今义:山东省。

T

1涕:

例:今当远离。临表涕零,不知所云。(《出师表》)

古义:原指“眼泪”,汉以后也指“鼻涕”。此句中意为“眼泪”。

今义:鼻涕。

2突兀:

例:何时眼前突兀见此屋。(《茅屋为秋风所破歌》)

古义:高大。

今义:来得突然。

W

1无论:

例:乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)

古义:不用说。

今义:连词,表示条件不同而结果不变。

2未必:

例:圣人所不知,未必不为愚人之所知也。(《问说》)

古义:不一定,带有商量和不敢确定的口气。

今义:今义“未必”是一个词,不一定不。

3无聊:

例:穷饿无聊。(《〈指南录〉后序》

古义

http://http://fanwen.wenku1.coM/article/29147459.html
:没有依靠。

今义:①由于清闲而烦闷;

②没有意义而使人讨厌。

4闻:

例:能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。(《邹忌讽齐王纳谏》)

古义:听。

今义:用鼻子辨气味。

X

1宣言:

例:宣言曰:“我见相如,必辱之。”(《廉颇蔺相如列传》)

古义:扬言。

今义:①(国家、政党或团体)对重大问题公开表示意见以进行宣传、号召的文件; ②宣告、声明。

2学者:

例:此所以学者不可以不深思而慎取之。(《游褒禅山记》)

古义:泛指求学的人。

今义:学术上有一定成就的人。

3向前:

例:凄凄不似向前声,满坐重闻皆掩泣。(《琵琶行》)

古义:先前、刚才。

今义:向前行进。

4县官:

例:今诸生学于太学,县官日有廪稍之供。(《送东阳马生序》)

古义:朝廷。

今义:一县的首长。

5牺牲:

例:牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。(《曹刿论战》)

古义:祭祀用的猪、牛、羊等祭品。

今义:①为正义事业而舍弃生命;

②放弃或损害自己的利益。

6下车:

例:衡下车,治威严,整法度。(《张衡传》)

古义:官员到任。

今义:从车上下来。

7向来:

例:惟觉时之枕席,失向来之烟霞。(《梦游天姥吟留别》)

古义:原来。

今义:从来。

8行为:

例:吾社之行为士先者,为着声义。(《五人墓碑记》)

古义:行,行为;为,作为。

今义:受思想支配而表现在外面的行动。

9行李:

例:若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困。(《烛之武退秦师》)

古义:使节。

今义:出门时所带的包裹、箱子、网篮等。

10形成:

例:如此则荆吴之势强,鼎足之形成矣。(《赤壁之战》)

古义:“形”,形势;“成”,形成。

今义:形成。

11形容:

例:颜色憔悴,形容枯槁。(《屈原列传》)

古义:形体容貌。

今义:对物体的形象或性质加以描述。

Y

1以往:

例:召有司,案图,指从此以往十五都予赵。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:从这里到那里。

今义:从前,过去。

2约束:

例:秦自缪公以来二十余君,未尝有坚明约束者。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:盟约。

今义:限制。

3因为:

例:因为长句,歌以赠之。(《琵琶行》)

古义:于是写了。

今义:表示因果关系的连词。

4因而:

例:不如因而厚遇之。(《廉颇蔺相如列传》)

古义:介词“因”与连词“而”连用,趁此就。

今义:表因果关系的连词。

5颜色:

例:弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。(《琵琶行》)

古义:容颜姿色。

今义:物体光波通过视觉产生的印象。

6狱:

例:小大之狱,虽不能察,必以情。(《曹刿论战》)

古义:案件。

今义:监狱。

7以为:

例1:南取百越之地,以为桂林、象郡。(《过秦论》)

例2:余以为宫中之事,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。(《出师表》) 古义:以上两句中的“以为”的意思分别是“以之为”的省略和“认为”。

今义:认为。

Z

1走:

例:扁鹊望桓侯而还走。(《扁鹊见蔡桓公》)

古义:跑。

今义:步行。

2中国:

例:若能以吴越之众与中国抗衡。(《赤壁之战》)

古义:中原地区。

今义:中国。

3至于:

例:至于幽暗昏惑无物以相之(《游褒禅山记》)

古义:“至”,到,动词;“于”,引进处所。

今义:①达到某种程度;

②表另提一事。

4再:

例:一鼓作气,再而衰,三而竭。(《曹刿论战》)

古义:第二次。

今义:可解释为“多次”。

5长者:

例:市人皆以嬴之为小人,而以公子为长者。(《信陵君窃符救赵》)

古义:有德行的人。

今义:也有此义,但多指年长的人。

6指示:

例:璧有瑕,请指示王。(《廉颇蔺相如列传》)

古义;指给„„看。

今义:①上级对下级或长辈对晚辈说明处理某项问题的原则和方法; ②指示下级或晚辈的话或文字。

7祖父:

例:思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。(《六国论》) 古义:祖辈、父辈,祖先。

今义:爷爷。

8丈人:

例:子路从而后遇丈人。

古义:老年男子。

今义:岳父。

9丈夫:

例:古者丈夫不耕,草木之实足食也。(《五蠹》)

古义:男丁。

今义:夫妻中的男方。

10自由:

例:吾意久怀忿,汝岂得自由!(《孔雀东南飞》)

古义:自作主张。

今义:①在法律规定的范围内随自己意志活动的权利;

②言谈行动不受限制。

>> 下一页