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食材:草鱼一条,豆芽,花椒,葱姜蒜,料酒,淀粉,干辣椒,八角,酱油,盐,白糖第一,先把鱼切成薄片,考验刀工的时候了,然后把鱼片加入盐,料酒,淀粉腌制二

十分钟,充分入味,用手抓一下

第二,把豆芽过沸水焯一下,放入碗内

第三,把油烧红,放入干辣椒,花椒,八角,炒香后捞出,加入姜蒜爆香。倒入适量的水,加上之前的干辣椒和八角

第四,水沸腾后倒入腌制好的鱼片,加入酱油,白糖少许,为了防止鱼片烂掉,可以用筷子轻轻的划开连在一起的鱼片,煮的差不多之后,把锅内的鱼片和汤一起倒入装

有豆芽的碗内

最后,撒上葱花即可,香喷喷的水煮鱼片就好了喜欢小编的请关注小编!也可以吐槽!谢谢!

本文作者:美食领域风暴

也许我是你前世一直无法破解的棋局,你是我今生永远不能猜透的谜底。”…

弱水三千饮一瓢,我要的是一生一世一双人。

红尘万场舞一夜,我要的是一花一叶一世界。

战场黄沙挑一旗,我要的是一家一国一单骑。

鸾凤散尽伊人泣,我要的是一歌一舞一柔荑。

菩提落子无一树,我要的是一语一禅一佛悟。

桃花

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十里植一岸,我要的是一箫一琴一世安。

西北狼烟战未休,我要的是一枪一剑一壶酒。

流年似水梦一场,我要的是一颦一笑一思量。

荷败香冷花一落,我要的是一山一河一承诺。

脂砚清墨书千行,我要的是一词一句一鸾章。

风月千都留一处,我要的是一曲一散一孤独。

兰陵美酒郁荷香,我要到是一醉一醒一未央。

后宫独宠只一人,我要的是一怒一笑一佳人。

梦里蘼芜青一剪,我要的是一思一念一相见。

办公室不能做的十件事

办公室不能做的十件事

1, 公司业务人员必须穿着商务正装(附图),非业务人员必须穿着整洁大方,休闲商务。不能穿拖鞋。

2,不能在上班时间内吃零食,不能在办公区域内抽烟。

3,不得在上班时间高声喧哗。

4,不得在工作时间随便串岗,以免影响他人工作。

5,不得在上班时间做私事,除公事外不能用电话聊天。

6,

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不得在上班时间浏览其他相关娱乐性质网页,不得看视频,逛淘宝等。 7,不得在上班时间扎推闲聊。

8,不得在上班时间玩游戏,手机游戏等。

9,不得私自打开别人的电脑,文档文件抽屉等。

10,不得在上班时间做其他工作无关的事情。

以上规定,适用于公司所有部门,如有发现上述情况之一者,第一次罚款50元,第二次罚款100元,第三次直接开除。请大家相互监督,欢迎至综合部举报,如核实,当场奖励50元。

综合部

2015年6月11日

附件:

男士商务正装(如图):

女士商务正装(如图):

你不能一直做生活的局外人

1.

几天前看的一个不知名的美国犯罪心理学纪录片里有这样一段对白,记者问一个犯案多年的金融罪犯:

“你有童年吗?“

答:我记不起我的童年,我的童年生活在父母不和,母亲的暴虐中,无时无刻不想长大。

”你有青春吗?“

答:我的青春都在拼命的赚钱独立,挣脱我母亲虐待。

”那你能在眼下的生活中享有快乐吗?“

答:并不能。

”那你知道什么是眼下吗?“

答:……“

这是一段让人悲伤的对白,始终记得那个金发碧眼,带着轻微胡须的美国大叔眼里的暗淡与欲言又止的落寞。

无法活在眼下的生活里,总是憧憬着更高水平的生活,总是希望活在别处,着实是让人痛苦的一件事。

久而久之,你会成为眼下生活的局外人。

无论你如何得到了之前预期的东西,都无法在眼下的生活里获得快乐,仍会不断地向上攀爬,拥有更高阶的欲望。

你会发现曾经没有解决的问题,没有打开的心结,并不会因为你提升了一个层次,换了一个环境得以解决。

不去面对的问题,永远会像影子一样跟在你的身上,不管你到了怎样的生活和境遇中依然会和眼下的环境调和成相似的问题。

2.

我遇见过很多这样的局外人,读书时代,便有那些围在好学生周边转,却无论如何也考不出好成绩的''假上进'',工作后,那些标榜着自己的人脉,搞得自己也很成功似的 “假大空”等等,他们都是他们想进入的那个圈子的局外人。

几天前,一位读者留言说,她希望做律师,但是最近爆发了一件事官司纠葛,财大气粗的企业家欺压普通民众,多次致伤致残,却没有受到法律的制裁。

她原来认为律师是很光鲜亮丽的职业,却不想是如此的无力,她很害怕自己日后做了律师不能伸张正义,怕自己因为正义而得罪了黑暗势力。

当我看到这段话的时候,说实话,内心深处的无奈简直到了呵呵哒的地步。你从来没有融入过那个圈子,只是被那个圈子的光环吸引,从来没想过自己要付出的代价和努力,看到一点点现实就要打退堂鼓,杞人忧天,却忘了自己始终是个局外人。

所有局外人的共同特点就是,他们只看到事情光鲜亮丽的结果和表面,然后心向往之,却永远不知道为什么别人能做成这样。第一文库网 范文频道

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所以,他们追求的也是只那样虚华的表象。而一旦开始深入,就会被各种现实和不堪打击到退缩,然后重新拥有下一个光鲜的目标。

这样,你永远都是局外人,永远不可能在眼下的生活里寻觅到真正的幸福和自信。

3.

从小到大的学霸男神,工作之后也是一路牛掰的精英骨干,几天前来家里吃饭,我们无形中讨论起读书时代的种种,那时候我们不过是十几岁的少年。

他同我讲:那时候他们几个学习在前头的人有一个圈子,每个人什么样子,谁哪一科的优势是什么,彼此心里都很清楚,每次考试,谁和他竞争第几名,都知己知彼。所以在每一个科目的复习上,都会非常严格地总结出一套属于自己的方法。严苛到每天哪个时间节点做什么,怎样一个周期复习,如何挑选练习册,上课怎样听讲,都有极高的技巧和行动力。

感觉当年就像是陪学霸打了一场酱油。在我还是文艺骨干,成绩不好不坏的时候,这些高精尖的苗子们已经开始了对于竞争对手的大数据分析,在各种实际应用的技能上开始不断提升,细化方法与行动,然后一脸慈爱把你当成好朋友,给予温柔的不痛不痒的帮助与鼓舞,私下悄无声息地扎实积累好自己全部的技能值。

这些人成长起来就是社会,真正的圈子里的秘密和光鲜亮丽的方法,只有你也在那个圈子里你才能知道,唯一能融入那个圈子的方法并不是你与他们相识,有往来,而是你拿出相同的实力。

这势必要求你认真钻研某种技能,并且达到同样高级的地步,得到同样真切的好结果。你可以逃避在学校里的学习,但是你逃避不了在任何领域里要做得好都要学习的事实。

这是个不长不短的过程,这个过程关乎你的学习力,认知水平,个性,你的行动力,参悟能力,视野格局,很多很多方面。

学习力真的很重要,人没有知识和视野,在发展到一定程度之后就不会向上走了,虽然他们徒有上进心在瞎折腾,但是实在是知识和技能不够,无论如何都挣脱不出那个格局而苦苦挣扎。

罗曼罗兰说:一个人的性格决定他的际遇。如果你喜欢保持你的性格,那么,你就无权拒绝你的际遇。

越长大越发现,性格决定命运这句话是句百分百的真理,每个人都有可以成功的一面,但是有的人优点与缺点相抵消,仍是无法进步,停滞不前。

4.

如果你曾经一直是生活的局外人,对那些光鲜亮丽的好结果和位置充满了无限向往,却接受不了它们的现实与艰辛,你永远无法深入到眼下的生活中,无法从中获得满足与自信。

请你从今天起,做两件事,要么低姿态地结交人脉,大量摄取他人的价值观与生活态度,做事方法,从中获得启发。

我规定自己每周与三个人详谈,每天看一个人物访谈,这件事情已经坚持了四个月,每周与三个有价值的人详谈,他们可能是我的合作伙伴,可能是我的外语陪练,可能是任何人,4个月后感觉非但在与人交往方面的言谈举止有了很大的进步,在开拓思维和眼界上更是有了不小的收获

要么量化你所有的计划,规划你的时间,发现自身的规律,踏实做事,做出好的结果。

人应该摸索出自身与环境发展的规律,像我在持续写作的过程中,就发现了如下规律,一件事,如果我每天坚持去做,而且足够灵活调整方法,3个月左右的时间一定会看到成效。

在持续行动中摸索出自身的规律是无比重要的一件事,而如果你不能持续行动是无法看见任何规律和结果的。

量化所有的时间计划,带动行动力,踏实做事,享受过程中真实的收获所带来的踏实感。

我很讨厌一句话,叫做努力不一定有成果,不努力一定没有结果。这句话就好像用很大的力气去换一个很渺茫的希望。我更喜欢一句话是:如果现在开始持续努力,最坏的结果就是大器晚成。

你不能一直成为生活的局外人,跟着别人瞎乐呵,为别人鼓掌,然后自己总是期待着下一段旅途。

你应该活在当下, 在眼下恶劣的环境里学会积累和欣赏,你始终要知道,如果一直是生活的局外人,终有一天,生活会将你淘汰出局。

有十种事情不能做

[ 2011年2月13日晚 ]

今天我利用这个时间,给大家作一些开示。

一、稳步迈入菩提正道

⒈ 认清身份 厘定目标

在座的大多都是在家佛教徒,对信仰佛教的人来讲,做一位有境界的修行人,是大家的共同目标。其实,人不管做什么事情,从事什么行业,都应该有目标。不但人的一生要有目标,甚至在每一年中,自己也要订一个目标。为什么有的人在世间能获得成功,就是因为对自己的人生方向和目标有定位、有计划。作为学习大乘佛法的修行人,在这方面也要引起重视。

对广大在家修行人来讲,若能做到既不偏堕于完全抛弃世间,也不偏堕于完全沉溺世间,或者说既搞好修行,又做好一辈子该做的事情,就可实现这个目标。

可能有人会问:修行人不是应像米拉日巴一样看破一切吗?虽然《前行》等相关教言书中讲,修行人应该完全放下世间法,但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的,如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。所以,真正要做到米拉日巴尊者那样,很多在家人因缘都不成熟。因此,完全抛弃红尘,前往寂静的地方出家为僧,居于深山里,住在岩洞中,看破一切世间八法,这对90%的人来讲,即生当中是不现实的。

实际上,无论是对出家人还是在家人,本师释迦牟尼佛在佛经中,对人生如何定位都有明显的教言。对身处世间,愿意学习佛法,想获得解脱的大多数居士来讲,要完全抛弃所有世间之事,比如工作、家庭等,是很困难的。因为上有老、下有小,还有许多社会责任,而且很多人贪人、贪事、贪物的心态还很强烈。所以,大家应在经论教言中,寻找一条适合自己身份的修行之路。

⒉ 恒守中道 不堕两边

有些人刚开始信仰佛教,就想抛弃世间出家,对这种观点和行为,我个人而言并不怎么赞叹。并不是我不赞叹出家,而是因为有些人心情太激动了,如:遇到一位上师或道友,马上就将所有事情全部放弃,或遇到痛苦时,马上就生起强烈的厌离心。华智仁波切说过:暂时的厌离心,实际上是不稳固的。

所以,我希望刚开始也不要特别过激,最后也不要太过散漫。有些人刚开始特别精进,白天不休息、晚上不睡觉,跟家里人也不沟通、不说话,甚至跟他们一起吃饭都拒绝。最后因为家人阻止等原因,又完全放弃修行滚入红尘,那时比不信佛教者的行为还低劣、还过分。我觉得这些都是极端,应该不堕两边。

⒊ 循序渐进 打牢基础

其实,要成为一位有境界的在家修行人,并不是完全做不到的,而是完全能做到的。怎么才能做到呢?刚开始自己一定要发愿:这一辈子不舍弃三

宝,即受持三皈;进而受持五戒,行持十善。

虽然佛陀给我们讲了许许多多学佛和解脱的层次,但对大多数在家人来讲,主要讲了断除十不善业。以前很多上师都讲过,断除十不善业非常重要。所以今天我给大家提醒,作为在家修行人,应该了解十不善业的概念,一定要断除十不善业,尽量行持十种善业。

打好这样一个稳固的基础后,再进一步求更高的法就比较方便。但现在大多数人都不是这样,刚开始就好高骛远,今天皈依明天就求大圆满等最高的法。虽然法的内容特别殊胜,可是我们的基础确实太差了。

我都遇到过很多这样的人,他们对十不善业根本不在乎,随便说妄语、绮语、两舌、恶口,杀盗淫、贪嗔痴全都无有控制,但心里却一直想求得无上大圆满,而且自认为可能会对大圆满有所开悟。也许是我对教理不通达,但我认为这样的行为离开悟还有很远的距离。

所以,今天在这里简单地讲一下,断除十不善业的基本道理。之后,大家要尽量忏悔一生所造的十不善业,然后才能成为一名合格的佛教徒。当然,这也是我一直强调不要太激动,否则没有好结果的原因。

⒋ 慧眼圆明 戒急戒躁

以前,有一个人性格特别急。有一次他坐车到一个寺院去,车上有五六个人,他在车里一直劝他们一定要出家。结果短短的时间中,这一车人全都出家了;但几年后,又全部还俗了。

当然,我并不是说所有人出家后都会这样。但我们在出家、依止上师等问题上,还是要再三观察、思维。因为,买一栋房子,也要对其位置、质量、价格、付款方式、售后服务等方面再三了解。找一个对象,也要清楚对方的人品、文化程度、经济条件等,不可能今天遇到一个不认识的人,明天就跟他订婚、成家。既然对人生几十年的小事,都需要详细调查、研究后才作出决定,那对生生世世的解脱大事,如此草率就明显不合理。

在依止上师方面,有人听说来了一位上师,就马上去依止,之后又很快毁谤,这是很不好的。汉地确实不比藏地,很多人从小心里空空荡荡,没有信仰,到了一定年龄后,由于经历了岁月的沧桑,遇到了各种各样的挫折,心里就产生种种厌倦轮回的心,此时遇到佛法就像干涸的花草遇到春雨一样,非常渴望,在依止上师方面,就容易不观察、不抉择。

但我并不反对大家依止任何一位上师。以前也讲过,无论正法存在于乞丐的相续,还是了不起的高僧大德的相续,都应该恭敬、赞叹、随喜、依止。而且,我们辛辛苦苦让大家学法的目的,就是要让大家获得真正的解脱之道。所以,无论是谁开示解脱之道,我们都不会反对。

但从我的眼

光来看,现在很多人不闻思马上去修行,不观察马上去依止,没有基础却要选择最高的法,得灌顶后不学誓言(其实,密宗并不是灌个顶就结束了,因为洗澡后,也要擦一擦身体。如果很多后续工作没有到位,就会起一些反作用),这些都是很可怕的。当然,我也看到很多居士的修行,有值得随喜的地方,如对三宝有信心,对轮回有厌离心,对众生有大悲心等。

但是,把小事扩大,道友之间议论纷纷;依止上师不如法;修学佛法不按次第;今天学一个法明天就抛弃,缺少恒常心与恭敬心;尤其很多修行人不够精进,极为懈怠,对世间法特别耽著,这些都是致命的毛病。当然,在短短的时间中,所有修行歧途要全部遣除也有一定的困难,因为修行之路非常漫长,不可能一两天修一个法就立竿见影,但警钟不得不敲。

在修学佛法方面,大家一定要遵循次第,不能一开始就奔最高的法,因为在修最高的法之前,必须要有非常稳固的闻思。现在有些人连皈依三宝、五戒十善等内外加行的基础都没有,却想马上闭目观修最了义的法,这是不可能的。

对现代人来讲,一定要长期闻思。因为很多人从小心里产生的,就是各种非常复杂、麻烦的世间念头,除此之外根本没有相应出世间佛法的智慧和悲心。那要一下子转变过来,也很困难。而且无始以来串习的,就是世间贪嗔痴等迷乱现象,这些与分别念也特别相应。而希求解脱、利益众生的出世间心态,却非常陌生、遥远。因此,在修行过程中,大家应再再闻思,之后才能找到真正的解脱之路。

二、励力断除十不善业

今天我要特别劝请大家断除十不善业。汉文当中有一部马鸣菩萨集、日称译师等译的《十不善业道经》[1],虽然经文很短,内容却宣说得非常清楚。如果我们没有懂得十不善业,而造了恶业,果报就极为可怕。《华严经》云:“十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。”所以,如果我们没有以正知正念来断除十不善业,就会堕入三恶趣。现在大家学习的目的,就是要离开三恶道,暂时获得人天福报,究竟获得圆满的解脱,而利益天下无边的一切众生。因此,都应远离十不善业。

在这里我给大家简单介绍一下十不善业,过后大家要再三思维,因为要做一名合格的佛教徒,必须远离十不善业,行持十种善业,而过一个清净的生活。

所谓十不善业,指身体的三种不善业——杀生、偷盗、邪淫,语言的四种不善业——妄语、两舌、恶口、绮语,心的三种不善业——贪欲、嗔恚、邪见。

1. 断除三种身不善业

首先介绍三种身不善业,第一是杀生:比如我明明知道它是众生,

心里也有想杀的念头,行为上也实施了杀害,最终也断除了它的生命,这就叫杀生。

而且,我叫别人杀与我自己杀,业完全是一样的。《正法念处经》云:“若教杀生,若杀生者,彼二种人,同一杀业,堕活地狱。”

在所有罪恶当中,杀业是最严重的。龙猛菩萨在《大智度论》中说过:“诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。”

在座的人都知道,人们最喜欢的就是自己的生命,一旦生命受到威胁,将财物、地位等身外之物全部付出也愿意。不仅人类是这样,天下的众生都如此爱重自己的生命。所以,如果我们为了满足自己的口腹之欲等目的而残害生灵,那就太惨无人道了。

可能长沙的老年人印象比较深,据历史记载,八年抗日战争时期,日本以70多万人为代价,杀害了3500万中国人,所以人们都叫他们为“日本鬼子”。那时人们都觉得:如此摧残人的生命,是极其恐怖的,这完全是一种无人道主义的表现。

其实,残害其他生命跟杀人也没有什么差别,只不过我们的价值观还没有到达这样的高度。因此,衷心希望广大居士不要杀生,并尽量远离荤腥。在这方面,汉传佛教有很好的传统——吃素,大家都需要继承、学习,并付诸实际行动。

总之,大家以后应将“不杀”放在一切功德的首位。不但不杀,还要尽量做无畏布施——放生。因为对众生来讲,给予生存的机会是所有赐予当中最无上的。大家都清楚,当我们要离开世间时,若有人救了我们,一生都会感激不尽。

第二是不与取:其实,不与取就是偷盗。现在社会,偷盗是非常严重的,有些以小偷的身份窃取,有些以各种狡诈的行为骗取,有些以偷税、漏税等方式盗取,有些以强迫的手段夺取……不管怎么样,若我们把别人的财物归为己有,就有非常大的过失。《大智度论》云:“饥饿身羸瘦,受罪大苦剧,他物不可触,譬如大火聚。”可见,通过各种手段把别人的财物归为己有,就会感受接触大火聚的痛苦。《正法念处经》中亦云:“观偷盗如火。”

正因为偷盗的后果特别严重,我们就不能通过不正当手段把别人的财物归为己有。但现在社会这样的现象越来越多,很多部门的官员和工作人员都没有因果观念,这是特别可怕的社会现象。所以,大家以后应尽量将自己的财物布施给有缘众生;如果实在舍不得,也不要偷盗他人乃至国家的财物。其实,国家的财物是大家共同的财物,我们不能因为是国家的,就随随便便偷盗。若没有因果观念,后果将不堪设想。

第三是邪淫:邪淫对整个社会的道德、秩序、家庭等,都会带来不良影响。因此,佛陀在《佛说大乘日子王所

问经》中讲:“下劣淫欲行,直往于无间。”如果行持非梵行或者邪淫,就会直接堕入无间地狱,也有直接堕入煻煨坑等近边地狱中的,甚至变成人时,也要在很多世中变成残疾人、哑巴、聋子等。

在汉地,这样的公案相当多。因此,作为在家居士,应该过清净的生活。其实这也不难,因为通过闻思修行,将各方面的佛教道理融入自心时,对治各种不良贪欲和恶行,是非常容易的。

总之,大家一定要断除三种身体的不善业,而受持清净的戒律。因为,清净的戒律是一切功德之本。如果有一分清净的戒律,功德之种就扎根于大地,慢慢就会开花结果。也就是说,所积善根若有一条别解脱戒作为所依,能依的功德慢慢就会增长。可见,这是非常重要的!

2. 断除四种语不善业

其次介绍语言的四种恶业,第一是妄语:佛陀在《正法念处经》中说:“若人妄语说,口中有毒蛇。”所以,作为佛教徒,无论是对自身的要求,还是对孩童的教育,说话都要真实、诚恳,不能一开口就说各种虚假的语言。否则,所有人都不会信任你。确实,语言特别重要,它代表一个人的人格。如果人特别诚实、虔诚、贤善,那嘴里说出来的语言就会真实不虚。若经常说一些妄语、颠倒语,佛经把它比喻成口里涌出毒蛇,其毒气无论接触谁都会传染,最后将蔓延整个身体。

以前,司马光卖马时,要求管家给对方交待清楚,说这匹马每年夏天都会发病,你可以把价钱给低一点。因为他的诚恳,当时众人对他极为尊重。这个历史故事说明,佛教徒说话更要真实。但现在很多人说话无有可信,全部是颠倒的语言,这是需要注意的。如果即生当中说真实的语言,将来不管说什么话,都有份量和威信。为什么现在有些人说话谁都会听,而有些人说一百遍别人也不听,其实,这与前世是否说真实语还是有一定的关系。

第二是离间语:所谓离间语,就是两舌,指在人与人之间传播是非、制造矛盾。《正法念处经》中云:“何人两舌说,善人所不赞。”意谓:谁说挑拨离间的语言,真正善良的人是不会赞叹的。但现在社会,在任何一个团体、组织当中,经常有人说是是非非的语言,传播各种各样的流言蜚语,这是不合理的。所以,希望佛教徒要真实,不要在上师与弟子、金刚道友与金刚道友、佛教徒与非佛教徒等之间,制造各种各样的离间语。

离间语分为公开离间语和暗中离间语两种。暗中离间语就是悄悄地说“别人说你如何如何”等,在佛教团体当中,这是更加需要远离的。我

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去过很多中心,有些中心做得很好,除了佛法方面的交流以外,是非一律不谈;而有些中心就

不是这样,佛法的交流很少,一直在谈是非,好像这是他们度日的工具一样,特别可怜!

为什么有些佛教徒一边学习,一边在言行中暴露出这些不如法现象呢?就是因为法没有融入心。一旦佛法融入自心,所说所作、所思所想,全都会如理如法。因明中讲:通过有烟,可以推知有火;同样,从语言、行为,也可推出内在的修行和证悟。所以,希望广大佛教徒语言要清净,不要说是非。

现在我们最迫切的任务,就是自己好好修行,以调伏自相续的烦恼。因为,遇到佛法不容易,修行佛法更不容易,人生无常之故。尤其是城市里面的人,每天都忙于各种各样的世间琐事,而耽误自己的修行。确实,很多人白天忙于事务,晚上沉溺于睡眠,中间虽有一些空闲,也处于散乱、是非当中,那就没有修行的时间。而且,各种是非还让非佛教徒产生邪见,学佛的道友不和合,这是很可怕的!

以前,上师如意宝一直强调僧团要团结和合。作为在家人,世间团体也提倡要有团队精神,所以大家应齐心协力护持这种精神。而佛教徒要弘扬真理,只有大家通力合作,才能弘扬释迦牟尼佛真实无伪、稀有难得的大乘教法。如果内部勾心斗角,天天不和谐、不和睦,在这样的气氛中,不要说弘扬真正的佛法,连世间伦理都没办法弘开。因此,一定要断除两舌语,在看见出现不和睦的现象时,还要尽量化解矛盾,使之和合。佛经中说,其功德是相当大的。总之,大家尽量不要制造矛盾,在他人因前世的业障或偶尔的因缘发生各种不和时,还要进行调解,以共同创造和谐的气氛。

所以,大乘佛教徒不应有关系好不好的分别。我听说有些地方,关系好的人经常集聚,关系不好的人连吃饭都不在一起,这种行为,恐怕大乘佛法的教义一点都没有融入心。确实,有些人的思想行为,跟大乘佛法一点都不接近,只是在口头上说:我皈依了,我发心了,我灌顶了,我已是密乘弟子了,等等。

其实,不要说密乘上师,密乘弟子的境界也很高,我都不敢说自己是密乘弟子。如果真正是一位名副其实的密乘弟子,人与人之间不可能为了一个小小的事情就开始烦恼、不和。

总之,所谓离间语,就是对本来和合的关系,以语言使之破裂。正因为语言有诸如此类的种种过患,为了避免以之造下极大的罪业,很多修行人都不爱说话,而闭关的修行人更是长期禁语。因此,说话一定要谨慎,否则会对自己带来祸害,对他人带来痛苦。

第三是恶口:所谓恶口,就是人们平常所说的粗言粗语。有些人经常说粗语,或责骂,或挖苦,或诋毁,或呵斥,这是很不好的。《正法念处经》云

:“若人恶口说,彼人舌如毒。”

其实,人们经常会说这样的恶语,特别是在人与人之间,包括佛教徒之间,有些事情看不惯时,就会对别人进行詈骂、呵斥。当然,这跟人的性格有关,也跟前世的业障和习气有关。而有些人总是笑眯眯的,就像弥勒佛一样,哪怕别人的脚在头上践踏,也高高兴兴,毫不反抗,这是忍辱修得比较好的原因。

总的来讲,我们从小到现在造了很多恶口。尤其很多人爱取外号,如大胖子、小眼睛、大耳朵、塌鼻子等,那过失就相当大。表面看来,取一个外号也没有什么,但通过学习《百业经》、《贤愚经》、《百缘经》、《佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经》等经典后,就会感到毛骨悚然。所以,大家以后在这方面要引起注意,否则说一次恶口,很有可能在五百世中感受痛苦。以前,有个人说话的声音非常像狗叫,其他人就用这种语言来侮辱他,结果骂他的人在五百世中转成母狗。

有时人造罪业和善业都很容易,就像世间的财富,只要因缘具足,很快的时间就会变成富翁;若出现违缘,短短的时间就会倾家荡产。同样的道理,若用菩提心等非常好的心态摄持,在好的对境前行持善法,短短时间积累的功德乃至生生世世都不会穷尽;如果对严厉的对境和众生用一些语言来詈骂,自己生生世世都会堕入恶趣。

所以,在修行当中,最重要的就是相信因果。所有藏汉佛教的高僧大德,开悟的境界越来越高时越深信因果,不管说话、走路,乃至做任何一件事情,都小心翼翼、谦虚谨慎。而凡夫人因为没有境界,虽然佛陀已经讲得清清楚楚,但在实际行持时,却粗心大意、极其粗糙。因为,从来没有细致入微地思考过,也没有如理如实地作过取舍。因此,在这些问题上,大家应该再三留意。

第四是绮语:所谓绮语,就是不接近解脱的无稽之谈。我经常发现,都市里的人手上拿着念珠念咒语的几乎没有,所说的话全都与解脱没有关系,整天都谈论与吃喝玩乐紧密相连的无聊话题。大家都知道,不管是在街上,还是在餐厅、娱乐场所等处,人人都一直不断地发出各种声音,但这些声音中,真正有解脱价值的,接近真理的,又有多少呢?

《阿毘昙心论经》中云:“不善语、无益语、非法语,是名绮语。”对居于城市里的在家人来讲,完全把所有绮语断除,像山洞里的修行人那样,每天要么念咒语,要么讲一些解脱的语言,我觉得这是不现实的。但作为佛教徒,尤其很多是修加行、念佛号的,那就尽量不要把所有时间全部用在一些无有意义的谈论中。因为,解脱是如是重要,生命是如是短暂。在这样的时候,我们为什么不

谈论一些跟解脱相关的道理呢?所以,大家尽量不要说绮语,还要断除各种散乱的语言,所说的话也要尽量跟解脱和成就有关系。逐渐逐渐,自己的语言就变成了有意义的真实语。

总之,在语言方面,大家应断除四种有过患的语言,而讲四种有意义的语言。

3. 断除三种意不善业

最后介绍三种意不善业,第一是贪欲:所谓贪欲,就是心里贪执人、财物等的心态。如:别人修了这么好的房子,我有的话多好啊!别人买了很好的房子,如果我有那多好啊!

《正法念处经》云:“其人贪欲故,昼夜不得乐。”因为有贪欲,一直想获得,所以日日夜夜不安心、不快乐。虽然贪欲对解脱和成就有很大的危害,但要立即全部断除也有一定的困难,所以应尽量减少贪欲。现在世间人们对饮食、财物、地位等的贪心,每天都如沸水般沸腾,非常严重;可是,哪怕外在的物质堆如山王,如虚空般的人心也不可能填满。也就是说,只要心追求物质享受,就不可能获得快乐;唯有知足少欲,才能生起欢喜心和满足感。总之,大家应在无贪的生活中认真修持佛法。

第二是嗔恚:所谓嗔恚,就是害心,也就是说,想危害对方,而在心里产生嗔恨。在所有罪业中,嗔恨是最可怕的。若生起一刹那的嗔心,多生累劫所造的布施、持戒等功德,便摧毁无余。《正法念处经》云:“嗔为第一因,令人生地狱。”意谓:嗔恨乃堕入地狱最根本的因。《入中论自释》当中也讲:上品嗔恨堕入地狱,中品嗔恨堕入饿鬼,下品嗔恨堕入旁生。

有些人的脾气特别大,一爆发脾气,锅碗瓢盆全部摔坏。可能这是汉人从小看电影的原因。一般藏人生嗔恨心或吵架时,不会打烂任何东西。其实,也不是这些东西惹的你,怎么能这样呢?就像这样,在一怒之下,便会造下各种各样的恶业。因此,我们要长期修忍辱心和慈悲心来断除自相续的嗔恨。尤其学大乘佛法,一定要断除嗔恨,因为它会伤害众生,而伤害众生在大乘修法中是最大的障碍。

第三是邪见:所谓邪见,指心里产生三宝没有加持,轮回、因果不存在,佛教所讲的道理完全是错误的等颠倒之想。

现在人特别相信科学,认为佛教徒迷信,实际上佛教并不迷信。我以前看过一本由美国普林斯顿大学出版社于1954年出版的书,名为《Albert Einstein: The Human Side》,其中爱因斯坦说:“完美的宗教应该是宇宙性的,它超越一个人化的神,无须死板的教条及教义,包含自然现象和精神领域,基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体,只有佛教才能符合这些条件。”以前,我曾把这个教证引用在《佛教科学论》中。大家都知道,

20世纪和21世纪的人一提到爱因斯坦,都认为他是最顶峰的科学家,但他却认为佛教的精神至高无上,那其他人为什么还要说佛教徒是迷信,而产生佛教不合理的邪见呢?

但有些人无论如何也不可能进入佛门,就像在很多佛教徒的家庭中,有人一直排斥、否认佛教一样。但以正理能排斥佛教的人,到目前为止我还没有遇到过。就是在历史上,也没有人能真正站出来说佛教不符合真理,并以辩论获得胜利。但很多人因为没有福报,却偏偏不信。《妙法莲华经》中云:“薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等。”意谓:缺少福德的人,被各种各样的世间痛苦折磨着自己的身心,虽然在苦海中如此煎熬,可是他的心却一直不能转入正教,而入于邪教的密林,始终执著有无等。

所以,大家应通过真正的途径——闻思来生起正见。《成实论》中云:“正见必从闻佛法生,是故应习此佛法正论。”在这方面我也有体会,相信大家通过学习也会有这样的认识:刚开始学习佛法时,对佛教徒的很多行为都接受不了,对很多道理疑惑心也特别强,但通过学习众多佛教经论,自相续的邪见、成见、恶见全都荡然无存,正见的太阳也从心底的东山上升起来了。这不仅遣除自身的愚痴黑暗,还照耀整个世界,给芸芸众生带来光明、快乐。

对当今时代来讲,具足正知正见、断除邪见非常重要。而断除邪见需要闻思佛法,也可学一些科学和哲学的道理。当然,科学和哲学只能说到佛教的皮毛,并不能解释佛教的真实意义。在这些问题上,若要广说则特别多,但今天因时间关系只稍微提及。

以前,绝大多数人都造过很多十不善业,有些以烦恼深重而造,有些因不懂因果而造,有些受外道、环境、教育等影响而造。现在大家在懂得了这样的真理之后,就要精进忏悔,之后就能得以清净。《金光经》云:“何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。”意谓:一个人在一千劫中造了非常严重的罪业,后来遇到善知识和佛法,在一次机会中,以特别强烈的追悔心忏悔,最后所有罪业都得以清净。可见,即使造下无边罪业,只要忏悔,也有解脱的希望。所以,希望大家精进忏悔,以遣除罪障。

总之,大家要精进忏悔十不善业为主的一切罪障,并励力闻思修行,争取在即生中,成为一个有正信、有正见、有智慧的佛教徒,并在力所能及的范围中弘扬佛法、利益众生。

今天就简单开示到这里!

附:现场问答

一、问:我刚入佛门,请上师开示人生八苦中的五阴炽盛苦。

答:用智慧详细观察,依靠五蕴所作的一切事情,直接或间接都成了

痛苦的因。而且,五蕴本身也不离行苦的本性。所以,在轮回当中,五蕴既是苦因又是苦果。这就叫五阴炽盛苦。

二、问:我妈妈信基督,我爸和我信仰大乘佛教,而且都学您传授的佛法。但我妈妈不让我们在家里看您的光碟,不知怎样才能让母亲转变?

答:很多家庭都有信仰冲突,尤其在美国和加拿大,因为人们以前都信仰基督教,后来佛教和其他宗教遍地开花,很多人又有了其他信仰。但想马上让一个人转变信仰,是非常困难的,因为已经深入脑海、彻入骨髓。

不管怎么样,信仰佛教是不能改变的,但要通过和平谈判的方式解决这个问题。有些人因家里反对,或出现其他违缘,修行马上就退失了。其实不应该这样,应想办法坚持修学。如果家里实在不能学习,也要采取其他方式,只要肯想办法,方法肯定是有的。

三、问:我从去年十二月份开始学准提法门,也生起了一些信心。现在加入菩提小组学习《前行》,也生起了很大的信心。有师兄说:上师要求打牢基础,首先应把《前行》学好。但我想:如果我把准提法门放弃专门学《前行》,变来变去也不是很好。所以请问上师:我可不可以在学《前行》的同时修准提法门?

答:不管我们现在修学任何法门,只要以前所学的是正道,就没有必要放弃;如果以前学的不是正道,在遇到真正的教法时就要舍弃。因此,在学《前行》的同时,也可学准提、净土、禅宗、华严等。只不过自己的主要精力和信心,应放在一部法上,否则不一定能做得非常圆满。因为,人的精力、智慧、时间等都是有限的。

总之,大家在修学过程中要分主次。虽然从法的本体上讲,都是获得解脱的佛法,并没有主次之分,但从自己修行的侧面来讲,还是应分主次,或在时间顺序上,先完成一个,再完成另一个。

四、问:我刚皈依不久,老公不信佛,因为我害怕老鼠和蟑螂,他就杀死了很多。我想问一下:有什么办法能让他获得解脱?

答:虽然不信佛,杀害众生也会堕入地狱。所以,如果自己有能力就要阻止,若实在没有能力,也要替他念金刚萨埵心咒等来忏悔。

五、问:我们组有一位学员,他家开了一个餐厅。他要求我们这个学习小组搬到他家里去,我没有赞成,他就退下来了。请问上师:这是不是我的过错?

答:有些佛友从学佛团体当中退下来,这不一定是其他人的过错,因为,若有坚定的信心,不管遇到什么违缘,学佛都不会退。如果自己的信心不稳固,哪怕遇到一点点违缘,也会退下来。

我希望加入学会的人都不要退,否则我也没办法度化。如果以见一见面等方式就能度化,那释迦牟尼佛

也不用说:“吾为汝说解脱之方便,当知解脱依赖于自己。”因此,大家最好参加小组共同学习,否则表面上看来很自由,也不一定是解脱道。因为,你的修学不正规、不系统。我平时与没有系统学习过的人接触,从他们提出的问题、所说的话语中,就能看出他们是门外汉。当然,我并没有人多对自己有利的心,但从每个人的解脱来讲,系统闻思修行非常重要!

六、问:如何在生活中真正发起悲心和菩提心,成为像您那样有大智慧、大慈悲的人?

答:我既没有智慧,也没有菩提心,应该发愿像佛陀和文殊菩萨那样。

我希望,首先在相续中生起无伪的出离心——时时刻刻都想从轮回中获得解脱,不愿求人天福报,更不愿求即生当中的各种名闻利养。然后在相续中生起无伪的利他心——时时刻刻想帮助他人,不愿为自己生起一刹那念头。这是每个人都应该向往的。

七、问:我有两个问题:第一,在受持八关斋戒时破戒,是否跟《地藏经》里面“破戒犯斋”的果报相同?第二,因为闻思较浅,我经常将空性理解为断灭的单空,所以有时很懊恼,请上师开示!

答:犯八关斋戒的过失有两种说法:一种就像《地藏经》里面所讲的那样,有特别大的过患;另一种认为,八关斋戒与正式的居士戒不同,它是“一日戒”,所以并没那么大的过失。无论如何,只要好好忏悔,犯戒的过失是可以清净的。

自己对空性理解不深,经常认为是断空,这是正常的。因为对初学者来讲,空性就像瓶子里面没有装水的状态一样。如果认真学习《入中论》、《中观四百论》、《中观根本慧论》等中观论典,就会知道:单空是不存在的,如果安住在单空当中,这是分别念的行境,根本不是不可思议的智慧。那时对远离四边八戏的中观境界,就生起了真实的定解。

八、问:我接触佛法不久,佛法方面的知识非常浅薄,但我总认为,信仰佛教很好,应该不断努力。当我跟同学及其先生,以及我的兄弟姊妹,谈及这个事情时,有80%的人都说:你们是唯心的。因为我知识有限,经常被他们说得语塞。请问上师:我应该如何应对?

答:佛教既不是唯心主义哲学,也不是一般人理解的迷信,它是大智慧、大悲心、大力量的完美结合。

有人认为,佛教是唯心主义,其实这种说法是不成立的,因为以佛教最究竟的智慧来观察,心也是不存在的。虽然佛教唯识宗讲万法唯心造,但这与唯心主义的观点还是有很大差别,而且唯心主义根本不承认前世后世、因果不虚等名言法则,而唯识宗完全承认。我认为,你应该广闻博学佛教的知识,之后就能应答如流。

九、问:我有两个

问题:第一,我父亲快七十岁了,很多亲戚朋友都鼓励他办七十大寿,我对这件事情很苦恼,因为到酒店里面去办酒席,要造很多杀生的恶业,这对父亲特别不好。但以佛法说服他们也很困难,不知该怎么办?第二,我是否能把您当作根本上师?

答:如果要办七十大寿,最好不要点杀,否则对寿命、健康都会带来不利,将来还会堕入恶趣。如果不点杀,吃一点肉食过失也不是很大。

是不是根本上师,主要从自己获得法利的角度来讲。噶举派和宁玛派的上师们说:所谓根本上师,是指上师的教言融入自心,使自己获得一定的悟道境界,这样的上师才是根本上师。而有些教言说:给自己灌顶、讲解续部的上师,也是根本上师。

十、问:现在很多人看到佛教徒拜佛、拜菩萨、皈依、学佛等时,都说佛教是迷信。请问上师:为什么说佛教不是无神论?

答:在究竟观点上,佛教既不是有神论,也不是无神论。从名言当中讲,佛教可以叫有神论,因为承认有诸佛菩萨;从胜义当中讲,包括佛菩萨在内的一切万法都没有实质,或者说是空性的,这可以叫无神论。虽然与世间说法名词相同,但实际意义却有天壤之别。

十一、问(1):去年在我们公司食堂前面有一堆很大的蚂蚁,我就按您教的方法给它们念咒、念皈依,但公司很多人都笑话我,还故意把这些蚂蚁踩死、烫死。后来我看到蚂蚁、青蛙之类的小动物,就再也不敢给它们念咒、皈依了。不知我有没有过错?因为,我怕它们遭受灭顶之灾。

答:没有过失,因为你并没有伤害它们的心,也怕它们遭受伤害,佛法讲“心善地道亦贤善”。所以,将佛法运用在生活当中,需要因地制宜。

问(2):学佛是否需要保密?因为别人知道后,在吃饭时会故意夹肉给我吃,还会说“酒肉穿肠过,佛祖心中留”之类的话来取笑。虽然我心里非常希望他们能学佛,能多少品尝一点佛法的味道,但他们总认为佛法是唯心主义,是迷信,就算我说服他们了,他们也不会趋入佛法,不知怎么办好?

答:可能你们这里佛教不是很兴盛。如果佛教比较兴盛,即使有些人没有信仰,也不敢说佛教是迷信,否则会有一大群知识分子站出来批驳他,让他哑口无言。在四川很多地方,因为信仰佛教的人比较多,尤其是很多知识分子有信仰,谁说佛教是迷信,就会有人当场与他辩论,让他非常难堪,所以谁都不敢这样说。

因此,非常希望我们这里的佛教徒要认真学习,特别是年轻人。如果我们能说服他们,很多人都不会这样说。如果自己学得很差,那别人这样说就没办法应对。当然,不讲道理就另当别论;如果讲道理,

我们却讲不出来,那就是佛教徒的过失。

其实,佛教的真理完全可以说服世间人。我遇到过很多高等学校的教授,甚至很有名气的科学家,通过与他们辩论、探讨,最后佛教的很多道理都让他们无比兴奋、深深信赖。像我这样智慧不圆满的人都能说服他们,我们这里很多综合素质很高的年轻人,通过学习真理,也能说服身边的人。

十二、问:我有时会用强迫或者欺骗的方式,让自己的儿子学佛,不知有没有过失?另外,请上师解释“宁舍生命、不舍上师”的含义。

答:如果自己没有自私自利的心,而是为了利益他人,采取相应的措施是合理的。

在依止上师之前,首先要按照《事师五十颂》所讲的内容观察上师,在确定是具相上师后,应不惜生命依止,具体依止方法在经论续部里面有宣讲。

十三、问:这个世界的第一动力是什么?时间是不是空性的?时间和因果是什么关系?

答:不清净世间的第一动力是无明,有了无明,外在各种现而不实的虚幻现象就会出现。如果能长时学习中观法门,就能了知器情世界的万法,显现的当下都是空性的。比如这个茶杯,虽然我们认为它实实在在存在,但用中观的观察方法进行分析时,并没有一个瓶子的本体存在,包括量子力学也这样认为。因此,你和我在内的一切万法全部是假相,就像梦中的显现一样,全是空性的。

大家刚开始学习,所以气氛不是很好。希望年轻人要从《入行论》或《大圆满前行》开始学习,首先要树立正知正见,老年人应参加净土班,以念佛为主。无论是净土组,还是加行组和闻思组,大家都不要中间随便退下来,一定要长期修学。因为,不但学习佛法与否有很大差别,学习时间长短不同也存在着很大差距。希望大家以闻思修行来调整身心、断除烦恼,这就是报答诸佛菩萨的恩德。

好,今天很圆满,很开心!

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[1] 《十不善业道经》:“此十不善业道,体性是罪。若乐求佛道者,远离彼过。当如是知。何等为十?所谓身业三种,语业四种,意业三种。于是义中,今当解说。身三种者,杀生、不与取、欲邪行;语四种者,妄言、绮语、两舌、恶语;意三种者,贪、瞋、邪见。云何杀生?谓于有情,率先见已,次审其名,决定欲杀,动身施作,断其命根。如是五缘,次第具足,成杀生罪,定感彼果。云何不与取?谓于他物,先窥觇已,而起审虑,决定欲取,动身所作,即盗其物。具足五缘,成不与取罪。云何欲邪行?于此罪中,而有四类:非处、非时、非分、非往。非处者,谓于诸佛、菩萨

、经像、和尚、阇梨、父母所止,或相邻近,皆所不应;非时者,谓于昼日,或偶月事,怀妊、新产,彼不乐欲,及病恼等,或受净住八关斋戒,皆非其宜;非分者,谓于面门,及以非道,童男、处女,自执持等,俱不应作;非往者,谓于他妻,及比丘尼、亲族、异趣及衒卖等,设自境界,作非梵行,所不应理。如上当知。云何妄语?谓于见物或他遗坠,审知是已,决定而取,彼若寻求,起虚妄说。具是五缘,成妄语罪。云何绮语?谓于他人,以染污心,增饰其非,对彼而说。云何两舌?于他所有,隐密等事,以非理言,而作离间。云何恶语?谓于贪欲和合事相,以杂染言,厉声而说。云何名贪?于他财富,及彼受用,起爱乐心,非理希望。云何名瞋?谓于有情,起忿恚心,而作损恼,及捶打等。云何邪见?谓无施等,无彼后世,无供养事,无佛世尊、声闻、缘觉,无罪无福,无所作业,无所受报。如《正法念处经》及余经说,此十不善业道是地狱因,于十善业道应当修学,则于恶趣永不堕落。”

十三个不能做爱的时间

有的人不懂得女性生理特殊性点,不做好准备工作就急於性交,或因时间仓促,匆匆而就,草率收兵。这些做法都不能使女方达到性高潮,不但不会对性生活产生兴趣,反而带来痛苦,是女子产生性冷淡的主要原因。

一、不要带病过性生活。

正患有某些严重性疾病,且医生已嘱咐不能过性生活者,不可勉强过性生活;身患结核病又具传染性,也应避免性交;尤其是患有某种性病,更不可过性生活。带病过性生活,不仅自己受害,而且还会传给伴侣,应避免。

二、不要疲劳性交。

性生活要消耗一定的体力和精力,精神或身体疲惫时过性生活往往达不到高潮,收不到双方满意的效果。特别是劳累後立即过性生活,会损害健康。

三、不要心情不快勉强从事。

有的夫妻在一方情绪不佳时勉强过性生活,不仅得不到性生活的和谐,还会使情绪不佳的一方产生反感。如反复发生,会导致女方的性冷淡或男方的阳痿。

四、不要经期过性生活。

女方月经期间,子宫颈口开放,这时性交极易感染,导致子宫或附件发炎。

五、不要酒後性交。

一些人习惯酒後房事,有人甚至认为酒後过性生活会“提高

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质量”。其实,酒後尤其是大量饮用烈性酒後,反而会导致男方阴茎勃起不坚或早泄,妨碍性生活和谐;而且酒後受孕会危及胎儿。

六、不要不讲卫生。

在污垢、杂乱不堪的环境里过性生活,会影响男女双方精神状态,干扰性生活的成功;如性器官不卫生,还会给对方的健康构成威胁,将细菌等病原体带入对方体内,损害对方的健康。相反,整洁、赏心悦目的环境及性交前清洗下身,不仅有益於双方的健康,还有助於性生活和谐、美满。

七、不要男尊女卑思想作崇。

在性生活中,男方为所欲为,不听或不尊重女方的自尊心,不仅破坏夫妻感情,还会使女方逐渐产生厌恶感,最终导致性冷淡,进而引起夫妻关系破裂。

八、不要准备不充分,匆忙而就。

有的人不懂得女性生理特殊性点,不做好准备工作就急於性交,或因时间仓促,匆匆而就,草率收兵。这些做法都不能使女方达到性高潮,不但不会对性生活产生兴趣,反而带来痛苦,是女子产生性冷淡的主要原因。

九、不要饱食或饥饿性交。

因饱食使胃肠道充盈并充血,大脑及全身其他器官的血液相对供应不足,故不宜在刚刚吃完饭後就过性生活;相反,饥肠辘辘,人的体力下降,精力不充沛,此时过性生活,往往也不易达到满意的效果。

十、不要精神过度紧张或羞怯。

多见於新婚夫妇。由於精神极度紧张或过於羞怯,易引起男方的早泄,或女方性交时疼痛,影响性快感。要尽量保持轻松、愉快的心情,女方也不必为此感到羞怯,应从容大方,积极主动地与丈夫密切配合,才会使性生活过得和谐、美满。

十一、不要浴後房事。

浴後立即过性生活,会使血液循环平稳失调,影响身体健康。

十二、不要产後房事。

如果在产後过早地进行性生活,很容易造成子宫复原不良和子宫出血。

十三、不要“五更色”。

“五更色”是指黎明前过性生活。因为双方都得不到休息,使机体的平衡失调,降低抵抗力;也会因过度疲劳而影响工作和学习效率。

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