小篆的历史

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【优秀范文】小篆的历史

范文一:浅谈篆书的历史 投稿:朱鋭鋮

浅谈篆书的历史

中国先秦时期流传下来的古文,除甲骨文外,大都是铭刻在铜器上面的文字。因铜器为金属物,故称为“金文”,“吉金文字“。铜器中以钟鼎为国家最重最多之器,故又称为「钟鼎文」。铜器的种类繁多,现存者即有数百种,大部分为宗庙礼器或祭祀用。篆书的历史,金石考古学者,如罗振玉、容庚、苏莹辉诸氏,各有其不同的分类法。其中苏莹辉氏在五十年中国艺术品赴美展的铜器一文,根据容氏分类法,加以阐释,条理分明,其分类如下:

食器类有:鬲、鼎(圆形的两耳三足、方腹的四足)、簋、敦、俎、豆、卢类(主要的熟饪器是鼎、鬲、敦。主要的盛器是簋、豆)。

酒器类有:爵、角、尊、觯、觚、卣、觥、方彝、壶、鸟兽形尊、缶(以上盛酒、饮酒器)禁、勺诸类。

乐器类有:铙、钲、(口皆向上、执而击。)钟(皆悬而击之)铃、铎(皆有舌,其口向下,持而振之)。于、鼓诸类。

兵器类有:戈、矛、戟、剑、刀、镞、诸类。

寻常用器类有:盘、监、盂、盆、科、(以上水器)奁、区、皿、锭、行镫(以上杂类)。(在商周时代的主要寻常用器,为盘、监,皆用於盥洗,但盘亦用於盛食物,监可以照脸,而有足的,又可以作温器。)

殷代金文,极为简单,一器一字或数字,且多配有象形物,甚至只有一个图形,全然没有文字的。又有既非文字,又非图画的,只好说为图象文字了。这些金文,有用以表现动物的,有关战争与经济的,有关军事的,有表现器物的,有王子与举事的,有表现生活的,有以亚字形为要素的。宋代著名金文学家吕大临,说这种金文中的图画文字,就是汉字的原始字体。(殷)代的金文,有商方卣、商太巳、商钟、比干铜盘、散氏盘铭等。其中以商太巳卣为最,章法茂密,周之无专鼎即仿其体。总之殷代金文,朴质、鲜活,书法亦极流动。

西周前期金文,仍保留着殷代多子族卜辞特征,书体有流丽的曲线,其代表作有周公殷,笔划锐利,始终一贯,其中有肥笔的、粗笔的,更保留殷代金文生机勃发、笔力强轫的特点。字形整齐,结体和谐,流露特有的俨然之势。由成王入康王时代,字形虽仍整齐,但其气魄已失。且进于形式化。独其中的大盂鼎(上图)文字,则发挥了独特的雄健笔意。它是西周康王时期的著名青铜器,内壁有铭文,长达291字,为西周青铜器中所少有。其内容为:周王告诫盂(人名),殷代以酗酒而亡,周代则忌酒而兴,命盂一定要尽力地辅佐他,敬承文王,武王的

德政。其书法体势严谨,字形,布局都十分质朴平实,用笔方圆兼备,具有端严凝重的艺术效果,是西周早期金文书法的代表作。

西周中期的金文,字形小而整齐,笔划减瘦,大体上纤细而缺少变化。

西周后期金文,则已疏密平衡,雍容典雅,如毛公鼎(左图),是西周青铜器中赫赫有名的重器之一,作于西周晚期的宣王时期。篆书的历史,内壁铸有多达498字的长篇铭文。其内容是周王为中兴周室,革除积弊,策命重臣毛公,要他忠心辅佐周王,以免遭丧国之祸,并赐给他大量物品,毛公为感谢周王,特铸鼎记其事。其书法是成熟的西周金文风格,结构匀称准确,书体整饬,有条不紊,线条遒劲稳健,布局妥贴,充满了理性色彩,显示出金文已发展到极其成熟的境地。应为此时期的代表杰作,已略形成大篆的雏形。至于春秋战国金文,则大多体长画细,形成小篆的风格了。这一时期还有一件伟大的作品,我们不能不提及它----《散氏盘》(右图)----这是西周后期厉王时代的青铜器,其铭文结构奇古,线条圆润而凝炼,因取横势而重心偏低,故愈显朴厚。其“浇铸”感很强烈,表现了浓重的“金味”,因此在碑学体系中,占有重要的位置。现代著名书法家胡小石评说:“篆体至周而大备,其大器若《盂鼎》,《毛公鼎》,„„结字并取纵势,其尚横者唯《散氏盘》而已。”

篆书的历史,大篆,从汉代以来,一般人都认为是周宣王(公元前827年)时太史籀所造。如汉书艺文志载史籀十五篇,班固注:“周宣王太史作大篆十五篇。”许慎也说:“宣王太史籀著大篆十五篇,与古文或异。”古文或异者,也就是太史籀就古文加以增损而成,故大篆又称为“籀文”。因此后人都认为大篆是古文之后的一种形体了。

大篆字体,在传世的石刻文字,当以石鼓文(左图)最具代表性。此种石器,无疑是中国最古而又最可信的石刻遗物。今藏在北京故宫博物馆。《石鼓文》在书法史上有承前启后的重要地位。

石鼓共有十个,原高约三尺余,文字刻于鼓的四围,以其形状似鼓,故有此俗称。实际上,应称之为碣。再者石鼓的内容,多与狩猎有关,学者也有称之为猎碣的。唐代的韩愈和宋代的苏轼,都有咏石鼓的“石鼓歌”作品留下来,故一般沿

用“石鼓”的俗称。

石鼓文的文章,为记述游猎之事,在篆书的历史上,全文原有七百余字,属四言体,极类诸经体裁,深奥难解,而且文字磨灭之处也很多。像韩愈之流的学者,也叹其“辞严义密,读之难晓”。自从元代潘迪著《石鼓文音训》以来,大体上已经能够解读,它是歌狩猎的一种韵文。本来,十个石鼓的前后次序,是一定的,可是这也在各家之间发生了不同的看法,众说纷纭,可谓繁琐之至。

石鼓文最古的拓本为世所知者,是浙江省宁波的范氏天一阁藏宋拓本。清阮元于嘉庆二年(1798)曾以石摹刻,存放在杭州府学,同治十一年(1873),又摹刻之于扬州府学。惟天一阁本,于咸丰十年(1862)焚毁。现存宋拓本,为明代安国(字民泰,号桂坡,江苏锡山)旧藏本,不幸流入日本。安氏深爱石鼓文,因自号十鼓斋,收藏有古拓本十种。其中北宋拓三种,称之为前锋、中权、后劲本。现流传入日本者,即后劲本,末尾有安国亲笔篆书跋文。可为现存石鼓文拓本中之冠,久已由日本二玄社影印问世。

石鼓文的字体,大致介於周金文与秦小篆之间。可知确是秦始皇以前之物,应当是属于籀书的系统。相对小篆而言,可称为大篆,是大篆文字的代表作。其字体类小篆而较繁复,似宗周彝器而较端整,堪称为典重严整。康有为在其《广艺舟双楫》一中称石鼓文为:“金细落地,芝草团云,不烦整裁,自有奇。体稍方扁,统观虫籀,气体相近,石鼓既为中国第一古物,亦当为书家第一法则也”。可谓赞赏之至。石鼓文向为艺林所宝,但北宋以後,帖学大兴,少人临之,直至清代中叶以後,考古尊碑之风复炽,石鼓文字,尤为书家推重。吴大,能得其典重严整韵致。吴昌硕则发其遒古为雄拔之气。两人书法,皆雄视当代为后世所重。

何谓小篆:据后汉初期许慎的《说文解字序》中说:“史籀著大篆十五篇,与古文或异、秦李斯作仓颉篇、赵高作爰历篇,胡毋敬作传学篇,皆取史籀大篆,或省改,谓之小篆”。由此而知,小篆乃是取自史籀大篆,就籀文中简化,整齐而造成的。

小篆与各体书法:昔人有“非究於篆,安能得隶”的说法,因为隶法源出於篆,习篆也正是习隶。隶书与楷书字体,首先讲求横平竖直,正合乎篆书的基本笔法,篆书结体贵匀整,隶、楷书也讲究匀整,篆书写得准、熟练,再写隶书、楷书,也就自然匀整。写行书草书要活泼生动,需有善於画圆的工夫,篆书多半圆或圆形的笔画,到了婉通的火候,写行书草书,格外活泼生动,曲尽圆转之妙。是知篆书笔法,为各体书法的基础。如汉隶中的夏承碑,笔法介乎篆隶之间,仍多圆转之处,是可证篆通于隶。颜楷合篆籀之理,得书坛最高妙境,所书麻姑仙坛记,肉骨停匀,笔力平衡,有人说颜出于篆,是可证篆通于楷。黄山谷的行书,长笔画,与篆书用力无异,康有为有“山谷行书与篆通”之句,是可证篆通于行。怀素的狂草,笔笔中锋,瘦劲婉通,飞动中见圆转之妙,包世臣有“醉僧圣母、律公二帖,导源篆籀,浑雄鸷健,是为草篆”之说,是可证篆通於草。学隶、楷、行、草各种书法,本来并不一定要先写篆书,不过倘是能够先写篆书再写隶楷行草就更容易悟得笔法。弘一大师教写字方法:“须由篆字下手,每日至少要写五百个,再学隶,入楷;楷成,学草”,其顺序也是先由小篆入手。小篆临好之后,才可以临钟鼎,写甲骨,摹一切古篆,才有笔法和笔力,气韵和神味。

小篆由籀文整理而成,曲线圆写,笔画统一匀称,结体谨严,遒劲庄重,兼而有之。在中国文字及书法艺术上,都有极大的影响,许慎编《说文解字》十五卷,即以“小篆”为主要文字依据。故知小篆是一切篆体的正轨,学书法者,不可轻之。

范文二:大篆与小篆 投稿:何况冶

篆书是大篆、小篆的统称。大篆指甲骨文、金文、籀文、六国文字,它们保存着古代象形文字的明显特点。小篆也称“秦篆”,是秦国的通用文字,大篆的简化字体,其特点是形体匀逼齐整、字体较籀文容易书写。在汉文字发展史上,它是大篆由隶、楷之间的过渡。

秦始皇大统后,统称为"小篆",也称 "秦篆",所谓篆书,其实就是掾书,就是官书。是一种规范化的官方文书通用字体。据文献记载,秦以前汉字书体并无专门名称,而小篆是由由于是官书,小篆只适合于隆重的场合,如记功刻石、叔量诏版、兵虎符之类。标准篆书体的体式是排列整齐、行笔圆转、线条匀净而长,呈现出庄严美丽的风格,与甲骨文、金文相比,具有这样一些基本特征:字形修长、而且紧画、向下引伸,构成上密下疏的视觉错感,这与自上而下的章法布局也有关系。线条匀称无论点画长短,笔画均呈粗细划一的状态。这种在力度、速度都很匀平的运笔,给人以纯净简约的美感。加之字体结构的趋简约固定的倾向,小篆书体的章法布局更能形成纵横成行的序性。

秦篆有圆笔方笔之别,圆笔以秦刻石为代表;方笔以秦诏版权量为代表,为秦篆之俗体。 汉魏之际是秦篆的强弩之末,除用于碑铭篆额和器物款识之外,难得有独立的篆书。 唐篆,因李阳冰出而复苏,但秦篆的浑厚宏伟之气已荡然无存。 宋代金石之学和元朝的复古书风,使用权篆书得以起微潮,以篆书著称者不乏其人但乏超越之力。 明代承元之风,步趋持平。清朝篆书百花斗艳,进入了推唐超秦的大繁荣阶段。

大篆 有两说:(1)指'籀文',即《史籀篇》文字。(2)指'隶书',清学者多主其说。

石鼓文 秦刻在十块鼓形石上的文字。唐初在岐州雍县南二十里之三畤原被发现。每鼓一首四言诗,十首为一组,记叙当时渔狩的情况,故亦名'猎碣'。现藏故宫博物院,一鼓已泐无字,其余九鼓亦多漫漶残损。传世著名北宋拓本有明安国《十鼓斋》'中权'

、'先锋'

、'后劲'

古籀 :'古文'、'籀文

'的合称。汉许慎[2]《说文解字[1]·叙》:'' 。 萧籀

'秃笔书'。元·郑杓《衍极》卷四《古学篇》刘有定注:"

时谓之'萧籀'。

殷、周青铜器上铭文的统称,旧称'钟鼎文'、'吉金文'、'款识文'。属大篆系统,包括了小篆,较为完备,收可识知金文一千八百九十四字,另附录约一千二百余字。 '金文'。般可分为礼器和乐器两大类,礼器以鼎为尊,乐器以钟为多,故以'钟鼎'为青铜器之代称。'钟

',经典多作'锺'。青铜器上的铭文,统称为'钟鼎文'。《文选》卷五十五《刘孝标广绝交论》:"书玉牒而刻钟鼎。"李善注引《墨子》:"琢之盘盂,铭于钟鼎,传于后世。 款识文:即"金文"。"款识"者,青铜器上所铭之文字也。

:"鼎大异于众鼎,文缕,无款识。"注:"韦昭曰:'款,刻也。音式志反。'师古曰:'识,记也。音式志反。'"《通雅》引《卮言》谓:'款'为阴文,凹入;'识'为阳文,凸出。《博古录》谓:'款,在外;识,在内。'凡石、砖、瓦、金等上所刻文字皆可泛称为款识,而狭义专指青铜器上的铭文。又元·"七曰款识。款识文

者,诸侯本国之文也。古者诸侯书不同文,故形体各异,秦有小篆,始一其法。"

草率急速写就的篆书,故名。有省简结构、纠连笔划的特点。清·阮元《积古斋钟鼎彝器款识》卷四《乙亥鼎铭》:"草篆。可识者惟'王九月乙亥'及'乃吉金用作实尊鼎用孝享'等字,其余不可尽识,则以其恣意简损之故耳。" 古篆 有两义:(1)泛指"古代篆书"如清桂馥《续三十五举》:"宋人间用古篆作印,元人尤多变态。"(2)指上古文字,如明赵宦光《寒山帚谈》卷上《权舆一》论'九体书':"二曰古篆,三代之书,目见(左目右见)于金石款识。" 古文(古文篆)有三义:(1)广义,从文字学的角度说,泛指甲骨文、钟鼎文、石鼓文、古陶文、古泉文和小篆,是为'古文'系统,与秦、汉后以隶、楷为主的'今文'系统相对称。

(2)指殷、周或更前的上古文字。(3)专指晚周、六国所用文字。

小篆

篆书之一,与'大篆'对称。亦称'秦篆',意指秦始皇统一天下文字而命李 斯所制也。

《琅琊台》等,传为李斯所

小篆又名

感原有文字繁杂,不便应用;加之,原有秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩七国,书不同文,写

《爰历篇》,皆就大篆省改、简化而成。小篆又名玉筋篆,取其具有笔致遒健之意而名之。

小篆较之大篆,形体笔画均已省简,而字数日增,这是应意义,占有重要地位。 笔划丰腴如玉筋的篆书,指'

小篆'。筋,一作'著'

,即筷子。'玉筋篆'

笔划纤细如线而刚劲如铁的小篆,如唐·李阳冰《谦卦碑》。'铁线

'之名,一说取象于'铁线草'黑,有光泽,似铁为之。 传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀著《大篆》十五篇,始为篆字,此'夏篆

'所言之'篆',泛称也。从考古实物来看,尚未发现确切可靠的夏代文字;如有之,则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说,凡此种种,皆依托之伪说。

周代的篆书,指钟鼎文、石鼓文等大篆系统文字。因小篆又称'秦篆',故大篆对称'周篆'。 即'小篆'。唐·张怀瓘《书断》卷上'小篆':"案,小篆者,秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆,

皆同籀文,谓之'

小篆',亦曰'秦篆'。"清

:"秦篆简直,如《峄山》、《琅琊台》等碑是也? 以李斯所书为代表。

汉代的篆书。多为小篆,而体格近方,笔法近隶。一般在庄重的场合和金器上使用。

有大、小篆多种, 清篆

大篆'与小篆的区别:

大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。周宣王时,太史籀作《大篆》十五篇,因其为籀所作,故世称“籀文”。“籀文”乃据古文而作,是在古文基础上整理出来的,故其与古文或同或异。今其文散见于《说文解字[1]》和后人收集的各种钟鼎彝器之中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。

篆书是大篆和小篆的统称。大篆是周朝时期的文字,广义来说,甲骨文和金文都属于大篆。在周朝,经过了几百年的混乱后,不同的国家发展出了不同的文字,我们可以把它们都看成各种大篆。在统一六国后,秦国综合了七国的文字制定出了一种通用的文字,也就是小篆。现代汉字就是从小篆演变而来的。虽然小篆已经有近2200多年的历史,但它仍然出现在我们今天的许多场合中,尤其是艺术设计和书画作品中

范文三:宜昌市书法篆刻历史沿革 投稿:陈銀銁

宜昌市书法篆刻历史沿革

张 学 怀

一、概述

宜昌一地,自秦建郡以来,至今已有两千多年的历史了。它上控巴属、下引荆襄,商贾云集,经济繁荣,历来为川鄂咽喉、兵家必争之地。

宜昌市的书法篆刻艺术,历史悠久。据考证,宜昌境内已知现仍尚存的碑刻和摩崖石刻,最早的为宋代四大书法家之一黄庭坚的书法,刻在三游洞内的石壁上。到了乾隆乙卯年(1795年),著名书法家邓石如所书“列岫丛青”行楷榜书的双钩本由其子邓传密于同治四年(1865年)携至宜昌,游灵泉寺(即石门洞)时,因爱其山水,遂将双钩本交与住持普光刻石立碑,此碑刻乃为宜昌书法碑刻的珍品。民国时期,抗日名将冯玉祥将军对日寇侵略中国犯下的滔天罪行无比愤慨,于1934年4月奋笔疾书“是谁杀了我们同胞的父母和兄弟”,完好地保存在三游洞内,给我们留下了一笔弥足珍贵的文化遗产,同时还是日寇侵略中国和宜昌的铁证。

宜昌的书法名家辈出。宋代大书法家苏东坡、黄庭坚等都曾在夷陵留下过墨宝,三游洞内黄庭坚的摩崖石刻可以为证。到了清代,据《宜昌府志》、《东湖县志》等载,有李士开、王世恩、张正丙、黄忠麟等书法名家。特别值得一书的本土书法家顾槐,字南林,道光时东湖县人,定居于宜昌市中书街,尤工书,自唐以来诸家访拟而融之,

化其蹊径胚胎,苍朴豪健,魄力沉厚,悬腕作小楷及擘窠盈丈字,皆迅疾如飞,远近名胜必乞其书额,数千里求书者户履恒满,乐应之挥洒不倦。以子嘉蘅通藉司曹,出守南阳,诰封朝议大夫。顾槐书法墨迹,今宜昌博物馆藏有数件,1989年夏笔者在参加整理古代字画时,曾亲手展读顾槐的墨迹。另一位值得大书特书的大书法家杨守敬,字惺悟,号邻苏老人,宜都陆城人,清末民初著名学者、书法家和藏书家,精舆地,通训古,善书法,喜收藏。著有《水经注疏》、《历代沿革舆地险要图》、《楷法溯源》等50余种,收藏书画数十万卷。1880年至1884年任驻日钦使随员期间,在日本传道授业,成为日本现代书道的开山鼻祖,日本尊奉他为 “日本书道近代化之父”。二十世纪八十年代以来,杨学研究在我国学界才引起足够的重视,省、市、县纷纷成立研究会。杨守敬的书法成为中日文化交流之精神纽带,两国书法界人士友好往来,经久不绝。杨守敬的书法墨迹现在湖北省博物馆、宜昌博物馆、宜都杨守敬纪念馆均有一定数量的收藏。八十年代末,笔者曾在湖北省博物馆、宜昌市文物处拜读过杨守敬的数件书法作品真迹。杨守敬既是一位书法家,又是一位书法理论家,更是一位造诣多端的著名学者、一位对祖国古代学术文化有很大贡献的人和值得敬重、纪念的前贤长者。

二、宜昌书法篆刻艺术组织机构沿革

宜昌的书法篆刻艺术组织成立最早的时间,是在民国二十三年(1934年)。是年十二月,宜昌有史以来成立了“宜昌金石诗文书画研究社”,社长为周泰隐。民国二十四年(1935年)五月三十日,宜

昌金石诗文书画研究社在宜昌市二马路7号举办了首次展览会。民国二十五年(1936年)十月八日,又运送150余件作品赴汉口五族街凿山石斋展出,以社长周泰隐及王万熊、王远升等人作品引人注目。民国时期较知名的金石书法作者还有张建修、王衡州、闫子和等人,王绍门善书法,其收藏也不乏珍品。

宜昌解放后,书法活动一度沉寂。到八十年代初期,逐渐形成书法热,书法爱好者的队伍越来越大。宜昌由于行政区划的缘故,宜昌市和宜昌地区为两个平级的行政管理体制,因而宜昌的书法组织分为宜昌市书法家协会和宜昌地区书法家协会,直到1992年3月宜昌地、市合并。下面将地市书协组织与活动分述如下。

(一)宜昌市书法家协会

1982年12月28日,市委宣传部宜市宣文(1982)32号文同意成立宜昌市书法协会,这在宜昌书法篆刻艺术史上具有里程碑和划时代的意义。协会由樊盛信任理事长兼秘书长、蔡静安任副理事长。书协工作在樊盛信的领导下,开展了展览、笔会、培训讲座等一系列的书法活动,培养和团聚了一批书法爱好者,丰富了文化生活,发现和推举了书法新人,使我市的书法活动开展得丰富多彩。同年,武永发、杨绍伯、刘熹、孟庆龙、陈永贵、李再权、李晶、蔡静安等人的书法篆刻作品参加湖北省首届书法篆刻展。同时,樊盛信、蔡静安、孟庆龙、武永发、陈永贵为我市首批湖北省书法家协会会员,蔡静安为省书协理事。

1985年9月3日,宜昌市书法协会召开第二届会员代表大会。

选举产生了书协新的领导班子成员,市书法协会名誉主席:张健(时任宜昌市委书记)、肖振杰(时任宜昌市政协副主席),理事长王浚山(时任宜昌市政府副秘书长),副理事长樊盛信、蔡静安、陈永贵、武永发。秘书长樊盛信(兼),副秘书长陈永贵(兼)。市书协新一届班子充实了理事会,发展了书法队伍。在当年的国庆节期间,会同沙市市书协,联合举办了“宜昌·沙市书法联展”,收到了很好的展览与交流效果。1986市书协副理事长武永发的书法作品获得中央电视台电视书法大赛三等奖。1988年,周德聪、张学怀的书法作品在“屈原杯”海内外书画艺术大赛中获铜奖。同年,在全国青少年书法篆刻第二届神龙大奖赛中,周德聪的书作品获得青年组金奖,张学怀的书法作品获得青年组银奖,罗群的书法作品获得青年组铜奖,宜昌市中山路小学7岁小学生胡杨书写的“淘气”榜书获少儿组金奖。陈永贵、周德聪的书法在“中意杯”国际书法比赛中获奖。1989年,市书协理事长王浚山、副理事长陈永贵、武永发当选为宜昌市文联第二届委员,蔡静安为名誉委员。

自八十年代中晚期始,宜昌市的书法组织在时任宜昌市委书记张健和市政协副主席肖振杰的关怀下,在市政府副秘书长、市书协理事长王浚山的领导下,队伍逐渐庞大,书法创作水平逐渐提高,由本埠逐步走向全省和全国。到了九十年代初,宜昌书坛人才辈出,书艺日进,成绩显著。如周德聪、陈永贵、武永发、罗群、张学怀、邹家禧、王跃龙、蔡静安等人的作品和人名辞条分别被编入全国出版的各种书法篆刻集或辞典。1991年,宜昌市文联发文(1991)02号,批准同

意李宗柏同志(时任宜昌市人民政府副市长)为市书法家协会名誉主席。同年,市书协蔡静安、王浚山、陈永贵、武永发、张学怀、曾东明、金强、王跃龙、颜伏田等10人的作品入选湖北省第二届书法篆刻展,其中陈永贵、金强的作品获奖。

(二)宜昌地区书法家协会

1989年4月,宜昌地区文联以宜地文联(1989)4号文决定成立宜昌地区书法家协会。宜昌地区书法家协会首任会长为姜祚正,副会长为周德聪、曾庆福、关洪海,秘书长关洪海。同年11月,湖北省高校书画研究会宜昌分会在宜昌师专成立。同月,宜昌地区书协与珍奇石艺术研究会联合举办了书法篆刻、珍奇石联展,并进行了评奖。

1991年,在中国共产党建党70周年之际,宜昌地委宣传部、宜昌地区行署文化局、宜昌地区文联联合举办了包括宜昌市在内的全区美术、摄影、书法大型展览,近300件作品参展,讴歌在中国共产党的领导下取得的全面进步,这是解放四十多年来宜昌地区美术、摄影、书法艺术创作的一次大检阅。

后期

(三)地市合并后的宜昌市书法家协会

1992年3月20日,宜昌地、市合并,实行市领导县体制,宜昌地、市文联同时进行了合并,文联所属各协会也相继进行了合并。宜昌地、市书法家协会进行合并后,宜昌市文联以宜市文联字(1992)12号文决定新的宜昌市书法家协会负责人名单,主席由王浚山、姜祚正担任,副主席由关洪海、杜心宁、陈永贵、周德聪、武永发、曾庆福、蔡静安组成。

1995年11月,宜昌市召开第一届文代会,市书法家协出席文代会的代表有12人。会后,市书协产生了新的领导班子。市书协主席为王浚山,副主席为周德聪、陈永贵、曾庆福、邹家禧、吴闲清。

2002年6月,我市召开第二届文代会,出席第二届文代会的代表有26人。在第二次文代会期间,全市书法界代表选举产生了新一届市书协领导班子和理事会。宜昌市文联以宜市文联党组(2002)第28号文《关于宜昌市书法家协会主席团、理事会组成人选的批复》,同意由下列同志组成宜昌市书法家协会主席团、理事会:市书协名誉主席王浚山,顾问蔡静安,主席陈永贵,副主席周德聪、武永发、曾庆福、罗群、邹家禧、吴闲清、王林元、王虎,秘书长张学怀,副秘书长刘家权、张克春、张天一。2003年1月,经市书法家协会主席团研究,报经市文联同意,增补郑和昌为市书协副秘书长。2004年4

月,湖北省书法家协会第四次会员代表大会在我市召开,陈永贵、周德聪、张学怀等同志代表我市书协参加了会议,陈永贵、周德聪当选为湖北省书法家协会第四届理事会理事,陈永贵当选为省书协组织委员,周德聪当选为省书协创作评审委员。2005年4月,报经市文联同意,宜昌市书法家协会女书家分会在三峡开发总公司培训中心正式成立,闵萍当选为第一任会长,发展会员30余人。2006年3月8日,女书家分会在宜昌博物馆举办了全市首届女子书法展览。2006年3 月,经宜昌市文联批复,宜昌市书法家协会增补张学怀、闵萍、杨小强、刘爱国、廖光荣为副主席,郑和昌为宜昌市书法家协会秘书长。

2007年4月22日,宜昌市书法家协会在夷陵区中大饭店召开第三次会员代表大会,湖北省书法家协会副主席张明明、秘书长葛昌永出席会议,来自城区和各县市区的会员46人参加了会议。经宜昌市文联报宜昌市委宣传部同意,选举产生了宜昌市书法家协会第三届主席团。周德聪当选为宜昌市书法家协会主席,罗群、邹家禧、曾庆福、张学怀、周德训、刘爱国、闵萍、廖光荣、杨小强、向爱东当选为副主席。秘书长为金强,副秘书长为宋卫东、罗海东、侯毅。陈永贵为宜昌市书法家协会第三届名誉主席,顾问为王虎、王林元、吴闲清、武永发。2007年6月5日至6日,宜昌市文学艺术界第三次代表大会在宜昌市桃花岭饭店隆重召开。宜昌市书法家协会出席第三次文代会的城区代表有13人,罗群、张克春当选为宜昌市第三届文联委员。

(四)宜昌市三峡印社

八十年代以来,宜昌市的篆刻艺术日渐兴盛,人才辈出。其中,

首推西陵工艺美术公司的唐远石先生,早在八十年代初期,唐老的篆刻作品“传邮万里”就在《书法》杂志上发表。其次是现在的书坛元老蔡静安先生,其篆刻作品在《人民日报》、《中国青年报》、《湖北日报》、《宜昌日报》、《三峡大观》等报刊杂志及书籍上发表。再次是中青年书法篆刻家张学怀先生的篆刻作品在《中国河运报》、《中国档案报》、《湖北日报》、《长江日报》、《江汉早报》、《宜昌日报》、《写作》等报刊杂志上发表。还有书画界元老吴章彩先生的篆刻,师法赵古泥、邓散木,功底深厚,印风高古。青年书法篆刻家李东先生,其篆刻作品师法皖派,出入规矩;还有王月兵、胡靖方、任晓明、曾东明、杨小红等印坛新军正在崛起。宜昌现有东湖印社社员蔡静安、张学怀、李东等三人。

2006年10月7日,宜昌市三峡印社在三峡大学艺术学院成立。会议通过了三峡印社章程,选举王月兵为社长,李紫来、任晓明、李新、杨小红为副社长,任晓明为秘书长(兼),蔡静安为名誉社长,骋请国内著名书画篆刻家李刚田、张明明、谷有荃、樊中岳、汪国新、周德聪、陈永贵、张学怀为顾问。理事会由曾庆福、廖光荣、孔凡锦、向延发、杨宁、郑延明、万双全、龙开举、向永龙、杨小红、陈文武、蔡静安、王月兵、李紫来、任晓明、李新、何东、孙荣刚组成,发展印社社员60余人。三峡印社以研究印学、保存金石、兼及书画为宗旨。这是宜昌市有史以来印人结社的第一个印学组织。同年12月9日至17日,三峡印社在三峡大学逸夫教学楼举办了隆重的印社成立庆典暨首届社员作品展。

2007年6月,王月兵、任晓明代表三峡印社出席市第三次文代会,王月兵当选为第三届文联委员。2007年6月28日经三峡印社理事会提议、市文联党组批复,增补王祖龙同志为三峡印社副社长及理事会成员。

三、宜昌书法篆刻艺术的成绩

宜昌的书法篆刻艺术,自二十世纪八十年代以来,特别是在九十年代初地、市合并后,人才辈出,硕果累累,在全国、全省都取得了骄人的成绩。就其主要成绩而言,自九十年代初至今,陈永贵、周德聪、周德训、邹家禧、罗群、向爱东、杨小强、吴闲清、闵萍、金强、廖光荣、杨萍等人的书法作品分别入展由中国书法家协会主办的国展、中青展、新人展、妇女书展、正书展、行草书展、行书展、楹联展、扇面展等届展和单项展。周德聪、罗群两人的书法作品分别在国展中获奖,为我市书坛和艺术界争得了荣誉。蔡静安、周德聪、陈永贵、邹家禧、向爱东、罗群、周德训、杨小强、吴闲清、闵萍、金强、廖光荣、杨苹等13位同志被中国书法家协会吸收为会员,周德聪还被聘为中国书法家协会创作委员会委员。1996年,由省书协、省妇联、省总工会联合举办的湖北省首届妇女书法作品展,我市的女书家闵萍、王君两人的书法作品入选,王君并获得了二等奖。1997年和2003年,湖北省书协举办了四、五届书法篆刻展览,我市有许多书法家和书法爱好者的书法作品入展,其中邹家禧、向爱东、罗群、金强、张学怀、任晓明、杨萍、朱燕妮、孔凡锦、万双全等人的作品在第四、五届书法展中分别获得了一、二、三等奖,被聘为湖北省书法

创作研究员。2007年3月,我市书协女子分会选送的书法作品,在全省妇女书法展中获得优异成绩,其中一等奖2人、二等奖2人、三等奖7人。2003年国庆节期间,为配合“三峡国际旅游节”活动,由市委宣传部、市文化局、市文联主办,市文联、市博物馆、市美协、市书协承办的宜昌市首届美术、书法作品大展,展出书法篆刻作品百余幅,评出了一等奖2名,二等奖6名,三等奖15名,并分别颁发了奖金。这次展出的书法篆刻作品其质量和水平是我市历来最高、规模最大、参展面最广的一次,收到了很好的展览效果和社会效应,也是我市书坛的一次大检阅。目前,宜昌市书法创作的整体水平在湖北省除武汉市外,位居地市州第一,且潜力很大。篆刻方面,2005年胡靖方的作品参加西泠印社首届中国印大展,张学怀、王月兵、胡靖方的作品参加湖北省第二届篆刻展。2006年王月兵的作品在上海图书馆参加上海湖北书法篆刻交流展。三峡印社成立后,宜昌印人的作品频频见诸报端,篆刻创作渐趋活跃。

宜昌的书法篆刻艺术,通过改革开放20多年以来的发展,在创作实力与水平方面、创作队伍和取得的成绩方面已跃居全省前列,呈现出一派欣欣向荣的景象,为我市书法篆刻艺术的繁荣与发展、精神文明建设、城市文明与进步、创建和谐宜昌争得了荣誉、做出了贡献,宜昌的书法篆刻艺术明天将更加辉煌。

限于资料和笔者的学识、水平,不乏错漏和偏颇之处,恳请方家学者教正。

公元2007年6月 岁次丁亥夏月墨池堂主人於溯源斋

范文四:篆刻雄狮 铭记历史 投稿:郭嵬嵭

  北京新四军研究会、北京师范大学和《解放军报》文化部联合主办的纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年大型书画美术作品展,2005年8月15日在北京中国人民军事博物馆隆重展出,著名军旅书法篆刻家周文波创作参展的巨幅长卷《卢沟桥全狮图》特别引人注目,令许多观众叹为观止。

  周文波用十几年的心血将卢沟桥上485个狮子镌刻成石印,每个狮子石印再配上一方篆刻,创作了111米的巨幅长卷《卢沟桥全狮图》。这是卢沟桥建桥800多年来第一次再现卢沟桥全景的“稀世珍品”,是一件中国传统艺术的国宝,是一部难得的爱国主义教育好教材。这一传世之作的问世,填补了我国篆刻史的一项空白。日前,笔者对周文波作了专访。

  

  受欺凌刻骨铭心

  

  周文波,1935年出生于河北晋县东寺闾村。6岁那年秋天,日本鬼子对晋县大扫荡,乡亲们听到枪声,吓得跑的跑,藏的藏,剩下老弱病残和孩子们被困在村子里,鬼子用刺刀把大家逼到大街上。一个鬼子从人群里把小文波拉出来问:“小孩的,八路的有,哪里去了?”他回答:“不知道。”“小孩的,八路的干活!”鬼子重重一巴掌打在他的脸上,他抱住鬼子的胳膊狠狠地咬了一口,鬼子一声尖叫,反手又一掌,小文波耳朵红了,小脸肿了。

  6岁正是上小学、学习第一个“人”字的年龄,小文波却白日见“鬼”。这是他人生第一课:受敌欺凌,刻骨铭心。

  不久后的一个晚上,皇协军领着日本鬼子偷袭东寺闾村。鬼子诡称是八路军路过找水喝,乡亲们以为八路军回来了,没有穿好衣服就急忙开门,结果被鬼子统统拉到大街上。鬼子大吼道:“你们通通八路的干活,死了死了的!”就这样,8个乡亲死在鬼子的屠刀下。文波的大姨夫就是被鬼子当活靶子打死的。这是他人生第二课:民族仇恨,勿忘国耻。

  

  报仇恨弃文从军

  

  1949年家乡解放了,小文波加入了儿童团,站岗放哨斗地主。他上高小后加入了青年团,17岁从晋县师范毕业后当了小学教师。在党的培养教育下,他把民族恨埋在心底。1955年底,他毅然弃文从军。在军营里,他苦练杀敌本领,处处敢争上游,工作表现突出,多次立功受奖。

  周文波少年时受大舅的影响,对书法、篆刻有兴趣,临过颜柳体,学过篆刻。参军后长期从事宣传文化、图书馆、俱乐部、新闻报道等工作,在实践中培养了文学、剪纸、摄影等多项特长。特别是利用业余时间勤学篆书、篆刻,刻苦钻研《篆刻学》,临石鼓文、秦汉石刻、篆刻、东汉石刻隶书、明拓峄山碑等,日积月累,其篆书、篆刻有了长足进步,技艺日臻完善。1979年调入石家庄步兵学校工作后,他主攻篆书、篆刻。几十年来在《人民日报》《解放军报》《中国老年报》《河北日报》《求是》《中国老年》等全国几十种报刊上发表了1000余件篆书、篆刻、诗词、相声、剪纸、摄影作品,受到各界的好评,成为颇有影响的书法篆刻家。其小传收入《河北当代文艺家名典》《中国现代书法界人名辞典》《世界华人书画篆刻家大辞典》,其作品被收入《北京军区老干部书画作品选》《跨世纪中外翰墨艺术家精品大全》《世界华人艺术精品典藏》《中国当代著名书画家珍品选》。他的篆刻作品和名章,功底深厚,独创一格,曾被总参外事局作为礼品赠送给巴基斯坦总统叶海亚?汗、葡萄牙总参谋长梅洛?伊芝迪上将等几十个国家的外宾。时任国务委员、国防部长的张爱萍上将请其为外宾篆刻治印,对他的作品评价很高,亲自接见他,并当场挥毫题词:“金石留声。”周文波现为中国书协会员、中国老年书画研究会研究创作员、中国当代书画艺术家联谊会常务理事、河北省晋州市书画院名誉院长。

  

  刻雄狮铭记历史

  

  历来相传有“卢沟桥的狮子数不清”之说,卢沟桥的石狮誉满京华。更为重要的是,卢沟桥乃1937年七七事变的发生地,举世闻名。

  周文波的家就在卢沟桥畔长辛店,他每次进出京城必经此桥。在无数的朝霞落晖中,他面对几百座栩栩如生的石狮子,脑海里常常浮现29军将士英勇拼杀日本鬼子、血染石狮慷慨悲壮的场面。那一个个溅有烈士鲜血的石狮,仿佛时时在怒吼,天天在咆哮,惊心动魂!作为一个艺术家,如何艺术地再现这一悲壮场面,周文波时时沉思,反复思考。久而久之,激发了他的创作热情,萌生了制作《卢沟桥全狮图》的想法。

  卢沟桥是中国抗日军民的英雄桥,是永刻日本侵略者罪行的铁证桥,是通向中华民族历史纵深的精神桥!面对部分日本军国主义分子贼心不死,不认旧账;面对当前部分青年人不知那段历史的尴尬,他感到重任在肩。作为一名军人,迟早是要解甲的,而社会责任永无解甲之日,他要用雕塑和石刻,艺术地再现卢沟桥的悲壮历史,永留后人。

  上个世纪80年代初,他试着用橡皮泥雕塑,但橡皮泥塑不出雄狮之威猛。他改用石雕,选用灰色石料雕成高4.2厘米大的小狮子,很近似桥狮本色;又用白色莱石雕成4厘米高的小狮子,以象征中华民族之高洁,其直观效果很不错。但石料难选,即使有石料,把266.5米长的卢沟桥缩小50倍,桥体还有5米多长,那样,桥上的大狮子仅7毫米,小狮子更是微小了。

  正当周文波愁眉不展的时候,一次偶然的机会,他翻阅《卢沟桥文集》,《文集》上的一幅元代《卢沟运筏图》引起了他的遐想。“我何不创作一部《卢沟桥全狮图》呢?”这个构想一提出,立即就得到了篆刻界朋友的支持。于是他开始了艰苦的创作准备。

  首先是备料。周文波选用北京八大处的叶腊石,从1989年8月起开始采料、锯片、打磨,大年初一都没休息。他先把大石块锯成10厘米见方的石片,再用粗砂布打,细砂布磨,水砂纸抛光。他废寝忘食,每天干十几个小时,满身都是石粉、泥水。“石头屋里堆,石粉满屋飞,灯下刀落石,更深不知累。”这是他进行艺术创作的真实写照。

  其次是取样。1990年春天,周文波着手拍摄卢沟桥上的狮子。他蹬着三轮车,拉着梯子,每天往返于家和卢沟桥之间,一头扎下去,根本顾不上吃喝。他用双镜头老式照相机,按照不同角度,对485个狮子一一拍照,自己冲洗放大。发现不理想的,再选光线最佳的时间、最佳的角度重拍,先后重拍、补拍了几十次,用去上百卷胶卷、上百袋洗相药、几百张放大纸。而这些都是自掏腰包。

  第三是构思、设计、篆刻。周文波有句口头禅:“苦于构思,乐于玩石。”周文波面对几百张照片,通过立意、联想、取舍,进行整体构思,使平面的照片形成艺术雕刻的模板。他以加工好的石板当纸,以照片当范本,在石板上画出狮子雕刻稿,然后镌刻。

  周文波针对狮子的口形、神态给每个狮子题名。他以卢沟桥第77号望柱代表七七卢沟桥事变为中心,给77号望柱题名为“卢沟事变”,这也是该柱上石狮的题名。题名的内容以抗日战争全过程为主线共分三部分:第一部分题名为“耳闻目睹”、“战事预感”、“风云突变”等;第二部分为“满腔怒火”、“血海深仇”、“勿忘国耻”等;第三部分为“展望未来”、“面向世界”、“振兴中华”等。

  周文波《卢沟桥全狮图》篆刻印,从仿甲骨文、古玺、秦汉印等不同历史时期的印式入手,直到现代“以形显意,以意传神”的艺术手法进行篆刻创作。例如,创作第77号望柱的题名“卢沟事变”,他将“卢”字设计成城楼样式,“沟”字的三点夸张为桥与河,“事变”这两字放在桥上,其图意为:东边为宛平城楼,西边是永定河与卢沟桥,桥上发生战事。圆形篆刻“卢沟晓月”边有破损,象征国土遭敌惨踏。第87号望柱上的石狮子石质已经风化,有裂痕,他据此题名为“血海深仇”,狮子篆刻为“劈头开脑,血流成河”,以此控诉日寇,警醒后人。

  在创作最紧张的时候,周文波鉴于在北京社会活动多、电话多,加上儿女们双休日回来团聚,频繁的应酬接待,影响创作进度,便与老伴商量,放弃城市优越的生活条件,远离子女,回到老家晋州市塔上村,闭门谢客专心致志创作。485座狮子及题名印雕刻完后,他购置了四块胶合板做裱糊墙,买了上等宣纸,自己印刷托裱。就这样,历时10年,集诗、书、画、印为一体的艺术长卷《卢沟桥全狮图》终于问世。

  

  《全狮图》誉满京华

  

  《卢沟桥全狮图》部分作品在北京市丰台区展出,入选’93国际中国书画博览会、’95北京国际书画周获奖作品展。1997年纪念建军70周年时,《卢沟桥全狮图》在北京首展。各界人士普遍反映,这是一件难得的国宝,是一部生动的爱国主义教材。巨幅长卷震动了各级领导,李德生、廖汉生、李来柱等抗日将领和李铎、刘章、石祥、旭宇、李文新、张西帆等著名书画篆刻家纷纷挥毫题词祝贺。老红军书法家罗铭题贺“稀世珍品”;北京市委副书记欧阳文安题“自警自励 永世不忘”;全国人大常委会原副委员长廖汉生挥笔题写了“卢沟月圆 祖国一统”;中国书协副主席李铎题词:“牢记国耻 振兴中华。”

  责编/文波

范文五:大篆与小篆的区别 投稿:史圊國

大篆与小篆的区别

大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。周宣王时,太史籀作《大篆》十五篇,因其为籀所作,故世称“籀文”。“籀文”乃据古文而作,是在古文基础上整理出来的,故其与古文或同或异。今其文散见于《说文解字》和后人收集的各种钟鼎彝器之中。其中以周宣王时所作石鼓文最为着名。

小篆又名秦篆,为秦朝丞相李斯所创。秦始皇灭六国,统一华夏,其疆域广而国事多,文书日繁,甚感原有文字繁杂,不便应用;加之,原有秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩七国,书不同文,写法各异,亦亟待统一。乃命臣工创新体文字。于是,丞相李斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆就大篆省改、简化而成。小篆又名玉筋篆,取其具有笔致遒健之意而名之。

小篆较之大篆,形体笔画均已省简,而字数日增,这是应时代的要求所致。从古文到大篆,从大篆到小篆的文字变革,在中国文字史上具有划时代的意义,占有重要地位。 玉筋篆

笔划丰腴如玉筋的篆书,指“小篆”。筋,一作“着”,即筷子。“玉筋篆”的代表书家,有秦之李斯,唐之李阳冰。

铁线篆

笔划纤细如线而刚劲如铁的小篆,如唐·李阳冰《谦卦碑》。“铁线”之名,一说取象于“铁线草”。其叶柄细长而黑,有光泽,似铁为之。

夏篆

传说中夏代的文字。一般以为周宣王太史籀着《大篆》十五篇,始为篆字,此“夏篆”所言之“篆”,泛称也。从考古实物来看,尚未发现确切可靠的夏代文字;如有之,则必较甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附会夏篆之说,凡此种种,皆依托之伪说。 周篆

周代的篆书,指钟鼎文、石鼓文等大篆系统文字。因小篆又称秦篆,故大篆对称周篆。 秦篆

即“小篆”。唐张怀瓘《书断》卷上“小篆”:“案,小篆者,秦始皇丞相李斯所作也。增损大篆,皆同籀文,谓之小篆,亦曰秦篆。”清·刘熙载《艺概》卷五《书概》:“秦篆简直,如《峄山》、《琅琊台》等碑是也?以李斯所书为代表。”

汉篆

汉代的篆书。多为小篆,而体格近方,笔法近隶。一般在庄重的场合和金器上使用。

唐篆

唐代书家所写之篆书。有大、小篆多种,以李阳冰为代表。

清篆

清代碑学之风大盛,取法秦汉,一改唐代以后篆书因为以楷入篆而衰微的局势和风气,邓石如、吴让之、杨沂孙、赵之谦等人皆是篆书高手。

范文六:道德经小篆 投稿:彭淣淤

道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前後相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是以不去不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无不治道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮其若存吾不知谁之子象帝之先天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人後其身而身先外其身而身存非以其无私耶故能成其私上善若水水善利万物而不争处众人所恶故几於道矣居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫惟不争故无尤持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富

贵而骄自遗其咎功成名遂天之道载 魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下者则可以寄於天下爱以身为天下者乃可以托於天下视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不 其下不昧绳绳兮不可名复归於无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其後执古之道以御今之有能知古始是名道纪古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释孰兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以澄静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不

欲盈夫惟不盈故能敝不新成致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆太上下知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所畏不可畏畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷忽兮其若晦寂兮似无所止众人皆有以我独顽且鄙我独异於人而贵求食於母孔德之容唯道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟不争故

天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於人乎故教从事於道者道者同於道德者同於德失者同於失同於道者道亦乐得之同於德者德亦乐得之同於失者失亦乐得之信不足焉有不信焉者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有道者不处也有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法地地法天天法道道法自然重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何以万乘之主而身轻天下轻则失臣躁则失君善行无辙善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关键而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归於婴儿知其白守其黑为天下式为天下式常德忒复归於无极知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归於朴朴散

则为器圣人用之则为官长故大制不割将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也为者败之执者失之凡物或行或随或 或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之後必有凶年故善者果而已矣不敢以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人也夫乐杀人者不可得志於天下矣故吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将军处右以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处之道常无名朴虽小天下不敢臣候王若能守万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下由川谷之於江海知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿大道泛兮其可左右万物视之以生而不不辞功成不名有衣被万物而不为主常无欲可名於小万物归焉而不为主可名於大是以圣人终不为大故能成其大执大象天下往往而不

害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎无味视之不可见听之不可闻用之不可既将欲之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱於渊国之利器不可以示人道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而後德失德而後仁失仁而後义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此昔之得一者:天一以清地得一以灵神得一以宁谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将死灭侯王无以贞贵高将死蹙故贵以贱为本高以下为基侯王自谓孤寡不 此其以贱为本也非乎故致数车无车不欲如玉落落如石反者道之动弱者道之用天下万物生於有有生於无上士闻道劝而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以

为道故建言有之:明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷质直若渝大方无隅大器晚成大音声希大象无形夫惟道善贷且成道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶孤寡不 而王公以为称故物或损之而益或益之而损人之所教我亦教之:强梁者不得其死吾将以为教父天下之至柔驰骋天下之坚无有入於无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以长久大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热清为天下正天下有道却走以粪天下无道戎马生於郊罪莫大於可欲祸莫大於不知足咎莫大於欲得故知之足常足不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成为学日益为道日损损之又损以至於无为无为而无不为矣故取天下者常以无事及其有事足以取天下圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣圣人在天下为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之出生入死生之徒十有三死之徒十

有三民之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之复之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是谓袭常使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗竿非道也哉善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修之於身其德乃真修之於家其德乃余修之於乡其德乃长修之於国其德及丰修之於天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此含德之厚比於赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸷不博骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生日祥心使气曰强物壮则老是谓不道不道早已知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐

解其分和其光同其尘是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵以正治国以奇用兵无事取天下吾何以知然乎以此:天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏民多技巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云:我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴其政闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无正耶正复为奇善复为妖民之迷其日固久是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀治人事天莫如啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固蒂长生久视之道治大国若烹小鲜以道天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉大国者下流天下之交天下之牝牝常以静胜牡以静为下故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取大国大过欲兼畜人小国小过欲入事人夫两者各得其所欲故大者宜为下道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以 尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如

坐进此道古之所以贵此道者何也不曰求以得有罪以免邪故为天下贵为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散为之干未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下为者败之执者失之圣人无为故无败无执故无失民之徒事常于几成而败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至于大顺江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上人必以言下之欲先人必以身後之是以圣人处上而人不重处前而人不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争天下皆谓我大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其细也夫我有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍

其後且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈之善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相加哀者胜矣吾言甚易知易甚行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病民不畏威威至矣无狭其所居无厌其所生夫惟不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此勇於敢则杀勇於不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来坦然而善谋天纲恢恢疏而不漏民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠夫代大匠者希有不伤手矣民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤於贵生人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒

是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱处上天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤耶天下柔弱莫过於水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责於人有德司契无德司彻天道无亲常与善人小国寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争

范文七:小篆的学习 投稿:彭貿賀

小篆的学习

小篆的运笔和隶书、楷书、行书、草书等书体不同,并无其他书体笔法的丰富变化,但是由于人体生理上的需要〔如心跳和呼吸等〕,都会对保持恒定状态的小篆线条产生影响,所以,篆书的运笔也十分不易。下面,我们从三个方面谈谈篆书的运笔。

(一)笔法

1.起笔与收笔

篆书的运笔重心在起笔与收笔,用一句话概括就是“逆入平收”。王羲之在其《书论》中说过:“第一须存筋藏锋,灭迹隐端。”;唐代徐浩也讲:“用笔之势,特需藏锋,锋若不藏,字则有病”。要保持篆书线条的稳定、圆润的形态,起笔与收笔至关重要。下面是小篆作品的起笔与收笔。

篆书线条流畅悠长,遒劲舒展。有时一笔而成,十分困难,所以,就产生了接笔现象。 接笔现象一般有二种类型: 示范并讲解:

一是笔内相接:笔内相接要注意顺势而成,不要有悖势,最好有一小段复笔,灭迹隐端,保持线条边缘整齐光滑。

二是笔间相接:笔间相接,在接触点要“少驻笔锋”,等墨化开,再行运笔,这样,会有浑然天成的感觉。

掌握篆书的笔顺对于学好篆书十分重要,因为篆书的线条必须相当标准、严格对称;字内空间和字外空间的必须疏密得当,和谐适度,所以,先写哪一笔,后写哪一笔都会对篆书的构形的好坏有所影响。一般地说,篆书的笔顺应该遵循以下规则:

①先上后下。

②先左后右。

③先横后竖。

④先外后内。

当然,学书者也可以在一般规则的基础上,根据自己的习惯和特质逐渐形成一套自己的笔顺规则。

古人认为:“秦碑力劲,尚婉而通”。婉丽流畅中内含“筋力”,外柔内刚是小篆的笔法特点精髓。小篆的笔法有人称为“铁线”,有人喻为“玉箸”,也是这个道理。 小篆笔法的“遒劲”,可以从两个方面来体现:

一是不管线条长与短、曲与直,都要一气贯之,起笔与收笔固然重要,但运笔中段尤其不可力怯,即使是接笔也要了无痕迹。

二是曲笔和圆笔的弧度一定要均衡、对称,要有弹性。到了清代,篆书创作出现了百花齐放的局面,其中成就最高的当属邓石如。邓氏篆书融汇古篆和隶书,在婉丽、流畅、舒展的小篆线条中参以方笔,使小篆笔法的“遒劲”中有增添了几分雄厚古朴。

下面是赵之谦和邓石如的小篆作品:

(二)结构:

书法的结构一般指字形框架和字形内部空间的总和,篆书当然也如此。经过秦代“书同文”的规范化,小篆在字的体势上有了比较统一的型制。字的长短大小基本一致,一般为长方形。小篆中绝大多数字的结体是均匀、对称的,这是小篆书体的一个明显特征和结字规律。

我们从以下三个方面简要分析一下小篆的结构特征。

1.端方内敛、精气十足

小篆的结构内圆外方、笔圆形方,且略显颀长,使其形态端庄平稳,和谐对称,如玉树临风。字形左右两边向中间略为弯曲,内敛气息,蕴藏张力,精神凝聚。

2.重心集中,挺拔舒展

一般说,小篆结构的上部比较紧凑,下部比较疏朗舒展,灵活性较大。其垂脚可长可短,是用于左右相邻的字求得齐平的部分。这个可以灵活伸缩的部分,给小篆的布局排列带来了很大的方便,容易呈现既疏放流畅,又严谨整齐的效果。

3.虚实相生,疏密得当

小篆结构的 虚实、疏密其实就是一个“布白”问题,笔画处为黑、为实,无笔画处为白、为虚。古人将“布白”分为三类:字中之布白,逐字之布白,行间之布白,通篇之布白。此法周到细致,可见布白优劣对于小篆结构的影响甚大。所以,小篆结构要严格做到空间均衡,虚实对应,疏密和谐。

(三)章法,

章法也叫“布局”、“谋篇”,是指对书法作品作整体的艺术安排,大体包括选择幅式、经营位置、题款用印这三个方面的内容。

1.选择书写品式

创作一幅篆书作品,在选定好内容,斟酌审定好每个字的篆法后,首先定夺选择什么样的幅式来书写。传统的幅式很多,有中堂、立轴、横幅、长卷、对联、条屏、扇面、斗方等,要根据内容和实际需要选择幅式,裁定大小。如是参加展览,就须考虑展厅效果问题,较适宜大点的幅式,如条幅、中堂、对联(包括四条、六条、八条屏等),大多以竖幅为主;如是客厅、书房侧面壁上,就要视其室内空间大小、墙壁高低来决定幅式,一般情况下较适宜四尺对开横幅、扇面、斗方等(包括匾额)。幅式选择得当,直接关系到作品的表现形式,必须认真对待。

2.经营书写位置

在决定了幅式后,就要对所书内容、题款、用印作整体的 设计安排,初学者可用稿纸先筹划一番。如果是书写金文或甲骨文,还要将释文一并设计在内。篆书的排列方式一般可分为两类:一类是有行有列、字行分明,其特点是规整清楚,

一目了然。这种排列方式适宜写小篆。只需安排好全部书写内容,再用宣纸折出所需字格(小篆的字格一般为长方形,比例为二比一,三比二),字距要大于行距。还有一类是有行无列,竖行中略有参差的分布形式。其特点是整齐中求变化,严谨中求灵动,行距整齐,字距疏密有致,洒脱自然。这种排列方式较适宜汉篆、金文、甲骨文的书写,只需折出竖行格子,计算好每行字的位置。注意正文设计的最末一行要在竖行长度的二分之一或三分之二处收束为妥。否则,前紧后松,会影响整个章法的统一。

3.讲究题款用印

题款、用印是章法中不可忽视的重要组成部分。在作品中虽处于“陪衬”地位,但对作品起着相互关联、相互增益的作用,所以,要求气脉贯通。不能正文归正文,款字归款字,印章归印章,不相呼应。

题款

题款的主要内容包括:

(1)注明正文出处,如诗文的作者,诗文的名称;

(2)受书者的名字或称呼,如“口口口先生雅正”、“惠存” 等;

(3)书写年月,一般写农历,也可写公历或特殊的时间称谓;

(4)书写者的姓名、斋号等。对于有特殊意义的作品,也可以阐述创作经过、感慨,使观者对作品有更深的理解。 只写(3)、(4)条称之为单款,若有受书者的名字,称之为双款。篆书题款字体最好用行楷或行书来写,这样静态书法和动态书法结合,使作品愈显活力。款字的大小应小于正文,但不宜过于悬殊。款文与正文的行距也要保持一致。 用印

在题款后加盖印章,不仅会对整个作品章法起到锦上添花的作用,而且使用得当,还会起到调整重心,均衡章法的重要作用,必须慎重对待。

印章的大小一般要等于款字或小于款字为宜(宁小勿

大)。钤盖的位置可视其款文所留的位置,位置小,可用一方;位置大,可用两方,不能超过三方。次序为名印在上,次为字印或号印。用两印时,最好一朱一白,两印一般大或上面印稍小点,下面印稍大点,这样上轻下重,也合乎审美的要求。引首章是否用,要根据整个作品的气势来定,如果款尾姓名章印色太重,需要呼应提升,或者作品有些单调需要增加变化,这时可考虑钤盖引首章。印章在书法作品中的作用是很微妙的,除了要求使用得当,

还要求印章的风格要与作品的风格相协调,尽可能地使容、 书写风格、印章达到完美统一。

4.篆书各种形制的创作练习

①中堂

中堂因悬挂在厅堂正壁中央而得名。中堂的形制较为宽大,比斗方长,比条幅宽,其长宽比例大致为二比一或三比二,一般用四尺或六尺整张宣纸或长度稍短—一些的宣纸为宜。书写内容适宜表现恢宏和气势苍茫的题材或形式端正的整篇内容。

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学,淫慢则不能励精,险躁则不能治性,年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及。

②条屏

条屏为条幅的组合,有四条屏、六条屏、八条屏、十条屏等,但必须是偶数。书写的内容可写一条内容,也可写一个专题的多个内容。要注意的是书写前后必须一直,整体协调。常见的条屏每条行数字数相等,惟末条因有落款可灵活变化。

③条幅

条幅指直挂的长方形字幅,形制和中堂一样取纵势,一般用四尺或六尺宣纸竖折对裁,即为两张条幅,也就是常说的四尺对开或六尺对开。条幅是参加展览、赠送友人最多、最普遍也最简便的一种表达形式,书写内容范围广泛,行气贯通。宜于发挥。

④对联

对联,又称“楹联”,是书法艺术中应用最为广泛的一种传统幅式,也最适合于书写篆书和隶书。对联的内容要求非常严谨,必须是对仗工整的诗句和文句,而且上下联字数、大小、粗细、宽窄都要对应一致。用四尺宣纸对开裁,即成一副对联,也可用现成的瓦当对联纸。对联落款较为独特,单款落在下联即可,双款可分上下联落。上款落在上联正文的右侧,比正文略低;下款落在下联正文的左侧,也要低于正文。此幅对联作品只落穷款,也是一种形式。 ⑤横幅

横幅,也称“横披”,是传统的书写形式之一,较适宜居室、书斋及厅堂悬挂。章法上要考虑到“横”的幅面要求,注意行与行之间的统一协调。字数少的横幅接近于匾额,应写得厚重、坚挺、有力。此作为王虚舟《论书剩语》一则,共

50字,字数较多,创作这类作品应注意气势贯通,一气呵成。

⑥斗方

斗方因为形状像斗故名,形制为方形或近于方形。这种形式较适合悬挂于书房、走廊及较优雅的场所。斗方所书内容一般为诗句、格言及较短的诗文。斗方的布局有一定难度,书写什么内容,字法章法上有什么变化,要反复琢磨,避免呆板。此作是老子《道德经》五十九章摘句,第一句和第二句之间略空,“克”字最后一笔略有变化,有了虚实疏密对比,避免了画面布满塞足

范文八:李斯和小篆 投稿:金櫡櫢

  在中国历史博物馆里,陈列着一件两千多年前的珍贵文物,这就是琅琊台刻石(石碑)。刻石歌颂了秦始皇的功绩,宣传了“器械一量(统一度量衡),同书文字(统一文字)”的重要措施。传说,刻石上的文字是丞相李斯用小篆书写的。   提起秦始皇命令李斯统一文字来,还有一段动人的故事呢。   战国时期,诸侯割据,政令不一,周王朝分成了许多小国。这些国家,“言语异声”,“文字异形”。秦国同燕、韩、赵、魏、齐、楚等六国往来较少,文字的形状差别很大。六国的文字虽然比较接近,但也不完全一样。同一个字,这个国家这样写,那个国家那样写。秦始皇统一中国后,为了顺利地执行中央集权的政治制度,发展经济和文化,迫切需要全国有统一的文字。   公元221年的一天晚上,在咸阳皇宫里,秦始皇正和文武大臣们商议着如何巩固秦王朝的大事。当时在场的李斯献了一条妙计:要巩固中央集权制,全国必须有统一的交际工具――统一的文字。秦始皇听了非常高兴,连连点头,当即批准了李斯的建议,并命令李斯去办。   李斯是怎样统一文字的呢?据说就是把当时各国的通用文字搜集起来,以秦国文字为依据,参照古文,加以整理,制定一种简体字,作为标准文字,这就是“小篆”。不合标准的各国文字,一律废除。如韩、赵、魏三国的“马”字,均写作“”或“”;秦国写作“马”。小篆的“马”字,就以秦国为标准。又如“败”字,籀文写作“”,小篆写成“”。   小篆同大篆相比,一是结构简化,匀圆,整齐;二是图画的味道少了,更线条化了。如“车”字,写成“车”。   秦统一文字,是我国汉字改革史上的一件大事,具有伟大的历史意义。秦始皇为了在全国各地推行小篆,还让李斯等人编写了儿童识字课本,作为大家学习的范本。相传,秦始皇东巡时刻的“泰山”、“琅琊”、“碣石”和“会稽”等七块碑石,都是李斯用小篆写的。   (杨肖摘自江西人民出版社《语林趣话》)

范文九:如何写小篆 投稿:曾荞荟

如何写小篆

小篆的结体不同于隶书、楷书,主要有以下几个特点:

一是长方形,以方楷一字半为度,一字为正体,半字为垂脚,大致比例为三比二。

二是上紧下松,小篆的大部分字主体部分在上大半部,下小半部是伸缩的垂脚。当然也由下无脚的字,主体笔画在下部,上出的部分则可以耸起。

三是笔画横平竖直,粗细均匀,所有横画和竖画等距平行,所有笔画方中寓圆,园中有方,使转圆活,富有奇趣。

四是平衡对称,空间分割均衡,左右上下对称,这是篆书不同于其他书体的重要特征。有独体对称,有字的局部对称,还有圆弧形笔画左右倾斜度的对称。

小篆的笔顺“特点”

笔顺是写好篆书的关键之一,合理的笔顺有助于字的结构安排,有助于书写速度的提高。因此,掌握篆书的笔顺,对初学者来说,也是入门的一把钥匙。

篆书的笔顺和汉字笔顺规则基本相仿,如先横后竖、从上到下、从左到右等,这些对初学者来说是不成问题的。重要的是和汉字不同的笔顺,而这些不同之处正是篆书笔顺的特点,掌握了这些特点,就能把握好篆书的结体,做到匀称匀衡。 一 先中间后左右

对称均衡是篆字的特点。对于有中心竖线的篆字,应先写中间竖笔或中间部位的笔画,中间定位后,再写左右对称的其他笔画。

对于有中心长弧(一般为撇、捺笔)的篆字,应先从中间长弧写起,再写左右对称的笔

画。

二 先外包后里头

对于有字框的笔画,一般应写出外框的笔画,随后再写框内的部分。这样可以控制篆字形体的大小,避免整体不一致。

三 先主笔后副笔

对于篆字中有主笔曲画的字,宜先写主笔后写副笔。

四 先副笔后主笔

篆字当中,个别有主笔曲画并起支撑的作用的字,应先写副笔后写主笔,以便更好的掌

握重心。

五 灵活运用

对于笔画较为复杂的篆字,笔画要求并不过分强求一致,只要顺手,可以灵活运用,做到分布均匀就可。

笔顺是写好篆书的关键之一,合理的笔顺有助于字的结构安排,有助于书写速度的提高。因此,掌握篆书的笔顺,对初学者来说,也是入门的一把钥匙。

篆书的笔顺和汉字笔顺规则基本相仿,如先横后竖、从上到下、从左到右等,这些对初学者来说是不成问题的。重要的是和汉字不同的笔顺,而这些不同之处正是篆书笔顺的特点,掌握了这些特点,就能把握好篆书的结体,做到匀称匀衡。 一 先中间后左右

对称均衡是篆字的特点。对于有中心竖线的篆字,应先写中间竖笔或中间部位的笔画,中间定位后,再写左右对称的其他笔画。

对于有中心长弧(一般为撇、捺笔)的篆字,应先从中间长弧写起,再写左右对称的笔

画。

二 先外包后里头

对于有字框的笔画,一般应写出外框的笔画,随后再写框内的部分。这样可以控制篆字

形体的大小,避免整体不一致。

三 先主笔后副笔

对于篆字中有主笔曲画的字,宜先写主笔后写副笔。

四 先副笔后主笔

篆字当中,个别有主笔曲画并起支撑的作用的字,应先写副笔后写主笔,以便更好的掌握重心。

五 灵活运用

对于笔画较为复杂的篆字,笔画要求并不过分强求一致,只要顺手,可以灵活运用,做到分布均匀就可。

(一)小篆的基本笔法

掌握小篆的基本笔法,是学好篆书最关键的基本功。小篆的基本笔法应当用“中锋用笔”来概括。就是说笔的主锋必须在画的中央,不使之外露。其特点是藏头护尾,力含其中,因为中锋用笔写出的笔画凝练劲挺,圆健美观,一直被视为书法的主要用笔方法。下面将小篆中

常用的几种笔画分别予以阐述。

小篆笔法分析【小篆基本笔法】

1.横

1)逆入藏锋至首端 2)转成圆锋向右行 3)行至末端转锋 4)向左回锋

2.竖

1)笔尖向上逆入,徐徐上引至顶点 2)使笔尖垂直,然后转锋向下行笔 3)行至底点勿顿

4)轻提锋颖,顺势提收

3.横弯

1)逆锋落笔向左 2)转锋向右行笔 3)顺锋向下行笔

4)行笔渐慢,顺势上提收笔

4.直弯12345.上弧

)逆锋落笔向上)转锋向下行笔)顺势向右转笔再向下渐慢行笔)行至末端顺势收笔

小篆的弧笔笔法和前面的横竖一样欲右先左,欲上先下的,关键是要保持的势态,保持笔毫着纸的深浅一致以及的速度,注意对称,两弧在中间地段衔接处要写的自然不留痕迹。

6.下弧

下弧要先写左半弧,后写右半弧,写时要注意和左弧的对应,线条要一气呵,不要迟疑缓慢,否则线条会柔弱而缺感.

7.左右外弧

写左右外弧时,主要是两边弧的起讫处要,不要偏倚,要对称自然,紧凑处而不松分体现篆书的婉转流畅之美。

8.方弧

写方弧时,无论长方或正方的弧形,都要行笔,化角为弧,四角要对应,接笔处不留,方圆要和谐。

9.弯曲弧

小篆的曲画变化多,难度大,要视其圆转顺势而写。最好是一笔完成,一笔完不成,两笔或三笔搭接笔方法加以完成。转折处注整袄笔锋或略捻动笔管并与手脘的内转动配合,使笔锋顺势转过。

小篆的笔法分析 笔顺特点 搭接笔的技法

篆书的许多笔画看似一笔完成,实则靠若干搭接笔而写成的,要使接笔处不留痕迹,主要是前一笔的尽处无须回锋,后一笔势插入,两笔重合正好将搭接处掩藏于笔画之中。搭接笔是篆书笔法技巧中很重要的一环,掌握了这一环节,就能使字舒畅婉转,遒劲自然。

笔顺是写好篆书的关键之一,合理的笔顺有助于字的结构安排,有助于书写速度的提高。因此,掌握篆书的笔顺,对初学者来说,也是入门的一把钥匙。

篆书的笔顺和汉字笔顺规则基本相仿,如先横后竖、从上到下、从左到右等,这些对初学者来说是不成问题的。重要的是和汉字不同的笔顺,而这些不同之处正是篆书笔顺的特点,掌握了这些特点,就能把握好篆书的结体,做到匀称匀衡。 1.先中间后左右

对称均衡是篆字的特点。对于有中心竖线的篆字,应先写中间竖笔或中间部位的笔画,中间定位后,再写左右对称的其他笔画。

对于有中心长弧(一般为撇、捺笔)的篆字,应先从中间长弧写起,再写左右对称的

笔画。

2.先外包后里头

对于有字框的笔画,一般应写出外框的笔画,随后再写框内的部分。这样可以控制篆字形体的大小,避免整体不一致。

范文十:小篆道德经 投稿:李峹峺

小篆《道德经》

1.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门(59)

2.天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也是以圣人处无为之事行不言之教万物作而弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去(88)

3.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲使夫智者不敢为也为无为则无不治(67)

4.道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先(30)

5.天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中(45)

6.谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤(25)

7.天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私(49)

8.上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤(50)

9.持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功遂身退天之道也(40)

10. 载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎(50)

11. 三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用(49)

12. 五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此(49)

13. 宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天下若可托天下(81)

14. 视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有能知古始是谓道纪(95)

15. 古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若冰释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊澹兮其若海飂兮若无止孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成(105)

16. 致虚极守静笃万物并作吾以观复夫物芸芸各复归其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆(67)

17. 太上不知有之其次亲而誉之其次畏之其次侮之信不足焉有不信焉悠兮其贵言功成事遂

百姓皆谓我自然(44)

18. 大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣(26)

19. 绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧(49)

20. 唯之与阿相去几何美之与恶相去若何人之所畏不可不畏荒兮其未央哉众人熙熙如享太牢如春登台我独泊兮其未兆沌沌兮如婴儿之未孩儽儽兮若无所归众人皆有余而我独若遗我愚人之心也哉俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷众人皆有以而我独顽且鄙我独异于人而贵食母(118)

21. 孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自今及古其名不去以阅众甫吾何以知众甫之状哉以此(71)

22. 曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之(78)

23. 希言自然故飘风不终朝骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于道者道亦乐得之同于德者德亦乐得之同于失者失亦乐得之信不足焉有不信焉(86)

24. 企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘形物或恶之故有道者不处(47)

25. 有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大而人居其一焉人法

地地法天天法道道法自然(87)

26. 重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁则失君(47)

27. 善行无辙迹善言无瑕谪善数不用筹策善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明故善人者不善人之师不善人者善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷是谓要妙(91)

28. 知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归于婴儿知其白守其辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴朴散则为器圣人用之则为官长故大制不割(63)

29. 将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器不可为也不可执也为者败之执者失之是以圣人无为故无败无执故无失夫物或行或随或歔或吹或强或羸或载或隳是以圣人去甚去奢去泰

(76)

30. 以道佐人主者不以兵强天下其事好还师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年善有果而已不以取强果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是谓不道不道早已(74)

31. 夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志于天下矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以悲哀莅之战胜以丧礼处之(115)

32. 道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆譬道之在天下犹川谷之于江海(70)

33. 知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者

寿(38)

34. 大道汜兮其可左右万物恃之以生而不辞功成而不有衣养万物而不为主可名于小万物归焉而不为主可名为大以其终不自为大故能成其大(58)

35. 执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既(43)

36. 将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲取之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人(56)

37. 道常无为而无不为侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴夫将不欲不欲以静天下将自正(52)

38. 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德无为而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华故去彼取此129

39. 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下正其致之也谓天无以清将恐裂地无以宁将恐废神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以正将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不榖此非以贱为本邪非乎故至誉无誉是故不欲琭琭如玉珞珞如石136

40. 反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无(21)

41. 上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若退夷道若颣上德若谷广德若不足建德若偷质真若渝大白若辱大方无隅大器晚成

大音希声大象无形道隐无名夫唯道善贷且成95

42. 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和(25)

43. 天下之至柔驰骋天下之至坚无有入无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希及之(39)

44. 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久(38)

45. 大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直若屈大巧若拙大辩若讷静胜躁寒胜热清静为天下正(40)

46. 天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣(39)

47. 不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而明不为而成

(36)

48. 为学日益为道日损损之又损以至于无为无为而无不为取天下常以无事及其有事不足以取天下(40)

49. 圣人常无心以百姓心为心善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾亦信之德信圣人在天下歙歙焉为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之(65)

50. 出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之于死地亦十有三夫何故以其生生之厚

盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所用其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地(81)

51. 道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德(72)

52. 天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是为袭常(72)

53. 使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚夷而人好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食财货有余是谓盗夸非道也哉(52)

54. 善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然哉以此(91)

55. 含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而朘作精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已(79)

56. 知者不言言者不知挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱故为天下贵(60)

57. 以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多利器国家滋昏人多伎巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴(88)

58. 其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺缺是以圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不耀祸

兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷其日固久(71)

59. 治人事天莫若啬夫唯啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道(64)

60. 治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉(48)

61. 大邦者下流天下之牝天下之交也牝常以静胜牡以静为下故大邦以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取大邦故或下以取或下而取大邦不过欲兼畜人小邦不过欲入事人夫两者各得所欲大者宜为下(82)

62. 道者万物之奥善人之宝不善人之所保美言可以市尊美行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免邪故为天下贵(81)

63. 为无为事无事味无味大小多少图难于其易为大于其细天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终无难矣

(75)

64. 其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易散为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫末九层之台起于累土千里之行始于足下民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事(70)

65. 古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺(69)

66. 江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能

与之争(79)

67. 我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫之(74)

68. 善为士者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古之极(43)

69. 用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相若哀者胜矣(54)

70. 吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐而怀玉(48)

71. 知不知尚矣不知知病也圣人不病以其病病夫唯病病是以不病(26)

72. 民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此(45)

73. 勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失(57)

74. 民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斵夫代大匠斵者希有不伤其手矣(59)

75. 民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其上求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生(54)

76. 人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则灭木强则折强大处下柔弱处上(54)

77. 天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者(61)

78. 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反(65)

79. 和大怨必有余怨报怨以德安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人(44)

80. 小国寡民使有什伯之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

(75)

81. 信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争(57)

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