李白游红尘

【范文精选】李白游红尘

【范文大全】李白游红尘

【专家解析】李白游红尘

【优秀范文】李白游红尘

范文一:论李白游仙诗 投稿:蔡瓭瓮

论李白游仙诗

王丹林

(中国人民大学清史所

在我国传统的文论和诗话中,普遍存在着对李

“诗仙”“谪仙”“太白白的美化、神化倾向,称其为、、

“仙之精”等等,赞美之盛无以复加。其实,李白之

气”在于他毫无掩饰地塑造了一个浪漫诗人的自我形象,洋溢着他人无法企及的豪迈不群的情感、优美的想象和瑰丽的幻想。他的游仙诗以及寻仙访道、

“酒中仙”“仙追求的个性生活,既增加了他身上的气”,也恰好说明了他是一个带有时代和阶级烙印的现实生活中的人。本文拟从李白大量诗歌中,尝鼎一脔,撷取他的游仙诗创作试作如下探讨。

一、李白游仙思想的根源

游仙诗人在作游仙想象时,一般都清醒地意识到自身是个凡夫俗子,仙人仙境是他们景仰的对象。李白作为游仙诗人的独特性在于:他一生都认定自己是暂落凡尘的仙人,他的游仙诗就建立在这“谪仙”“谪仙”种意识之上。李白意识的形成有复杂的原因,这首先来自其家庭和社会的期许。从李白名字的命名缘起可以看出,父母是把他当作金星转世的仙人来看待的。李白’!岁时去国远游,在江陵

“有仙风道骨”被著名道教家司马承祯誉之以,天宝“谪仙子”元年入京,被贺知章呼为。(#)(*’

“谪仙”意识在家庭和社会不约而同的角色期待中得到确立和强化。

李白生逢学道、崇道的盛唐时代。李白自谓:

(’)(*!

“仙人抚我顶,“十五游神仙,结发受长生”,仙

(’()*##$+)

游未曾歇”便正是受这种社会时尚的熏染。综其一生,尽管李白曾对求仙怀疑过,但在唐代众多文人中,李白崇道之深是他人所不能及的,这是李白游

“趋时”仙访道的因素。

李白崇道更是对入仕道路的一种选择。他在《秋下荆门》“此行不为鲈鱼鲙自爱名山一诗中言道:

(’()*#$’,)”入剡中。事实上诗人并不是意在表白他不为

吴地佳肴,而是要去欣赏剡中的名山。据说西晋张

“人生翰在洛阳做官,见秋风起想起故乡的鲈鱼,说:

北京

#$$%&’)

(,()*’!$)

贵得适志耳,何能羁宦数千里,以要名爵乎!”张翰弃名爵就鲈鱼,李白“不为鲈鱼”,此行也并未“入剡中”,而是周游在江汉一带,寻找机会,以求仕

“大丈夫必有四方之志,进。他还豪迈声称:乃仗剑)*#’+,)

“奋其智能,去国,辞亲远游”。(’(他希求愿为辅(’()*#’’$)

弼,使寰区大定,海县清一”。这种建功立业的

宏愿,积极入世的精神,和张翰的态度恰恰相反。饱览剡中的名山佳水,诚然是诗人所向往的,但不仅仅

“自爱名山入剡中”局限于此。这里的,无非是标榜

自己高人雅士的格调。所以说李白自诩有经邦济世之才,政治抱负相当强烈。但他不考科举,不陈情,不干谒,总幻想如许多先秦策士那样一举而至卿

“仙风道骨”和“经济之相。在当时的社会风尚下,

“游说万乘”才”一样,可以成为的资本。李白天宝初

年的入宫,正是受到道家人物玉真公主等人的引

)*’&&)

荐。(#(

“谪仙”李白的意识是来自家庭和社会的角色期

待、整个社会的崇仙好道风气的濡染、由仙隐可达仕

“终南捷径”途的的现实存在等因素共同造就的。因

“谪仙”此李白的意识也给其游仙诗带来与众不同的

面貌。

二、入世济世遁世三阶段的创作

李白的游仙诗与其人生理想和遭际息息相关。大抵而言,天宝入京前的求仙访道及所作游仙诗,是诗人“声闻于天”的手段,入世求仕才是真正的目的。把游仙诗当作仕进手段,是李白的一个创造。这一创造是在现实存在着“终南捷径”的条件下实现的。因此李白早期的游仙诗同样有很强的寄寓,抒

“求仙访道”写了诗人在掩盖下的强烈的济世之心。

“大鹏一日同风起,李白在被召入京时,以为会实现

扶摇直上九万里”的理想。要为国家为苍生建功立业,内心极度欣慰兴奋。于是有了“仰天大笑出门

(’)(*&++)(’)(*&++)

“我辈岂是蓬蒿人”去”的豪迈行状,的

自负心态。没想到玄宗已不是那个礼贤下士、励精

图治的明君,而仅仅把他作为一个点缀升平、愉悦君王的御用文人。

政治上的失意对于诗人并非坏事,相反促成了李白后期创作的辉煌。赐金还山后,游仙诗则成了

“坎溧咏怀”《暮春江夏送张祖监丞之诗人的工具,其

“吁咄哉#仆书室坐愁,东都序》指出了这一点:亦已

久矣!每思欲遐登蓬莱,极目四海,手弄白日,顶摩

$%(&’(%)%)

青穹,挥斥幽愤,不可得也#”当时人就已看出

“好神仙非慕其轻举,这一点,范传正就说李白将不

$%(&’(*)*)”可求之事求之,欲耗壮心,遣余年也。李白后

期的游仙诗则多表达诗人极度愤懑、抑郁不舒的感情,体现了气势奔放的诗风,因此李白后期的游仙诗

《梦游天姥吟留别》就是其代表之更富有感染力,

作。这首诗作于李白去官南下吴越游历之际。向来

“游仙”多认为属之作,体现了理想主义精神。清人

《诗比兴笺》“盖寄去国离都陈沆深得其旨,在中言其

之思”。$*&(’(!+)诗的主旨在借言梦比附仕途艰险、朝廷排斥贤能以及有志之士报国无门的现实状况。诗歌由写梦转入写实,揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的,要告诉留在鲁东的朋友,自己为什么要到天姥山去求仙访道。在短短的几句诗里,表

“世现了诗人的内心矛盾,迸发出诗人强烈的感情。

间行乐亦如此,古来万事东流水!”人世间熙熙攘攘,争权夺利,骄奢淫逸,到头来还不是都像梦境一样过去,像流水一样荡然无存,何必念念不忘的去追求呢?他这次南游吴越也许就隐遁剡中了,不愿回

“低眉折腰事权贵,到人间,再受使我不得开心颜”的

耻辱。这是李白对长安供奉翰林期间生活的总结,是对那扼杀人性自由,尔虞我诈的腐败现实的抗

&’%!!)

争。$!(李白不是为写幻想而写幻想的,写幻想是为“不事权贵”的主旨服务的。他写神仙世界的美丽,正是反衬现实世界的丑恶;写自己一心想遨游仙境,正是表现对现实世界的憎恶,不愿跟权臣贵戚同流合污。诗人遁世心理因幻想而生动。

李白为消解悲剧情绪而轻举游仙,但又因无法淡泊功名,也就无法弃绝政治社会,从而重新带着更浓厚的悲剧意识返回现实。这也使得李白后期的作品显得波澜壮阔、气概非凡,具有深刻而凝重的思想。安史之乱后,统治者争权夺利,杀戮忠良,政局

“天地再新”十分黑暗,他对的肃宗朝也丧失信心,遁

世的思想再次抬头。在这两种思想激烈冲撞中,李

$%&(’)

《庐山遥寄卢侍御虚舟》“我本楚狂白写下了,

人,凤歌笑孔丘”,李白以楚狂接舆自况,他曾经像孔丘那样为实现政治理想东奔西走,其结果不是遭谗被逐就是监禁、流放,不如像接舆一样隐身遁世。这

是他经历种种痛苦磨难之后作出的痛苦抉择,接下

来竭力渲染山光水色和虚幻仙境之美,写自己飘飘

“五岳寻仙不辞远,欲仙的形象和行踪。一生好入名

山游”,迷人的庐山奇景,诱发了李白郁积心底的回

“闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔归自然的动因。

没”,用有关谢灵运的典故写自己在永王李磷事件中受打击后,重登庐山,反思个人遭遇,深感人生无常,不如寻仙访道,以求超脱。通过对庐山风景的描写,寄托了他对朝政的讽刺与批判,也是他晚年在屡经人生挫折之后希求隐遁的心迹表白。

三、李白游仙诗中的悲剧意识

不愿与奸佞小人同流合污是李白一贯的性格,但李白的独特不止于此,从人生理想来说他又不愿

$%&(’*

“苟无济代心,独善其身,独善复何益?”从人

生经历来说,他胸怀济世安邦之志,但宦海沉浮又使

$%(&’((())

“虽有匡济心,他报国无门,终为乐祸人。”可

以说这种矛盾贯穿了李白一生。而游仙思想加剧了李白内心的矛盾冲突,进而使其步入更深的悲剧境地。因此,读李白的游仙诗也应关注其中的悲剧意识。

个性决定命运。李白本性自信、自尊、自负,常“仙”以自许,瞧不起庸俗权贵,于是越发遭到统治者的压制、排挤、打击,为现实所不容,从而陷入悲剧境地。游仙诗实为愤激之反词。他不满现实,想超脱现实,但又离不开现实。他时刻忧国忧民,但君主又“不照余之忠诚”“我本不弃世,。$%&(’(!

$%(&’,%

“我纵言之将何补”的叹息。世人自弃我”

李白的诗歌常呈现这种规律:在倾诉了政治上的怀才不遇的痛苦之后,于无可奈何之中表示归隐、游仙的决心。这种抒情就伴随着对上层社会的揭露和抗议。李白欣赏以隐终生的陶渊明的洁身自好,

$%&

“龌龊东篱下,却不满他的独善其身。渊明不足群”

(’++-)

用陶渊明的局促偏狭以衬托自己的宽广襟怀。

而对由隐出仕的谢安等人,则抱以仰慕的态度。他

“但用东山谢安石,在诗中多次自比谢安,为君谈笑“东山高卧时起来,欲济苍生未应静胡沙。”$%&(’*%))

晚”$%&(’-+.)他相信自己总有一天会像高卧东山的谢安一样,一出东山,遂济天下。但他的远大抱负不为统治者接纳就无法建功立业,使身退失去基础,偶尔勉强暂时退隐实在是不得已而为之。

“庄、晚清龚自珍评李白说:骚实二,不可以并,$)(&’-%.)

并之为心,自白始。”从思想上说,李白的放荡不羁,蔑视礼法和权贵以及他不时流露出的归隐的幻想,都和庄子接近。但他的这种隐遁并非出于对人生虚无主义的见解。相反,他一辈子都在诉说自

搔背止痒。丹丘生甚至能与天帝谈天,诗人不是把

“仙人如爱传说中的神仙神秘化,而是将其人格化。

#$(%&)*+)

我,举手来相招。”又例如:他幻想他穿上五彩绚丽的裘衣时,有成群的神仙尾随着他表示倾慕:

#$(%&,!()

“群仙长叹惊此物,千崖万岭相萦郁。”所有这些想象显得非常天真、活泼、纯朴。而不似其他人的作品有浓厚的迷信色彩。

这三种境界各有侧重,又相互补充、完善,共同建构李白诗歌中独特的神仙世界。诗中的仙山琼阁富有人间烟火气息,而真实的山光水色又使人感到游离恍惚、如梦如幻;仙人、仙女以至仙禽、仙兽,都是通人情的,可以与之随意打交道,具有丰富的人性。而李白自身又显得超逸绝尘、飘飘欲仙。虚拟和写实纵横变幻,交织出许许多多令人心清神爽的优美意境和呼之欲出的生动形象。这样的作品给人以

%&’+()

美的享受。#

我们对李白游仙诗的探讨发掘,不是把李白看成迷信神仙的虔诚教徒,也并非真的把诗仙李白当成神仙,而是对诗人所取得的伟大成就和独具特色

“十五好神仙,的浪漫主义创作个性予以赞美。仙游

#$%(&’’(,)#$%(&!)’)

“岁晚陟方壶”未曾歇”,李白的游仙诗

“未曾歇”创作过,并为之付出了毕生的热情和才华,这在游仙诗史上是绝无仅有的。李白的游仙诗在其整个诗歌创作中虽不处于最重要地位,但值得肯定

“谪仙”的是诗人从意识出发,把个人遭际、时代风云

融入仙山幻境,把浪漫主义创作手法发挥得淋漓尽致。李白游仙诗并不代表“白晚好黄老”,这种“遁

“入世”世”和的思想矛盾是当时尖锐复杂的社会矛盾的反映,这种矛盾最终并没有把李白引向逃避现

“济世”实,从而使他在任何逆境中都始终保持的热

情显得更加可贵。这些作品是一个失意文人对暗淡的社会现实的抗争及其真实心态的表白,同时也使李白成为我国游仙诗史上的一座丰碑。

参考文献:

#’%袁行霈主编-中国文学史第二卷#.%-高等教育出版社,’)))

#$%#唐%李白-李太白全集#.%-北京:中华书局,’)**#+%#南朝宋%刘义庆-世说新语#.%-北京:中华书局,’)))#,%#清%陈沆-诗比兴笺#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#/%#清%龚自珍著,夏田蓝编-龚定庵全集类编#.%-中国书店出版社,’)’’

#*%#唐%皮日休-皮子文薮#.%-上海:上海古籍出版社,’)

#

“济世”“济苍生”“匡济心”己有、、的志向,也正由于

这种抱负的无法实现,绝望之余有时就产生归隐游仙的幻想,以此表示他对当权者的抗议和轻蔑。李白的傲视和放达,和庄子有相通之处,而就整个人生

“遗世”“济世”观而论,李白不同于庄子的。他的之

心和他始终面对现实人生的积极态度,又使他和屈原相通,既不愿同流合污,又不愿独善其身。诗作在思想和艺术上又均受屈原的影响,这是李白思想上无法克服的矛盾,也加剧了李白的悲剧性。

《拟古》“日月终销毁,李白在其八中写到:天地

同枯槁!蟪蛄啼青松,安见此树老?金丹难误俗,昧

#$(%&’()))”者难精讨!可见他知道天地日月以至蟪蛄均

有销毁之日,不过生命长短有别而已,但他还是做了那种炼丹服药以求长生不死的蒙昧者。理性精神使他深知神仙是不存在的,但为摆脱现实痛苦,只能学道游仙,物性愚弄了理性意识,矛盾心理酿就了诗人的悲剧意识。

四、李白游仙诗的三种境界

“言出天地外,晚唐诗人皮日休评李白的诗云:

思出鬼神表,读之则神驰八极,测之则心怀四溟。磊

#*(%&+))”磊落落,真非世间语者。充分肯定了李白诗作

的浪漫主义创作特色。从李白游仙诗中可发现他笔下的神仙世界呈现出三种境界。

第一种是奇幻境界。李白游仙诗有一种高处鸟瞰的视野和想象性视角的境界。他凭借想象随心所

“青冥欲地使自然景物生辉。#$%(&$!

浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。”诗人把神想的自由转化为夸张的意象,勾画出一幅虚无缥缈不可寻求的海上仙山景象。

第二种是超人境界。求长生向来是游仙诗的一

《古风》“愿餐金光草,大主题。如李白其七:寿与天

#$%(&’(’)

齐倾。”李白的求长生常带着追求永恒、追求

“八极恣游憩,九垓长周旋。”#$%超凡人格的意味。

他常常运用夸张的修辞手法,使描绘的对象理

想化、神奇化,以引起读者想象与思慕的情趣。其中的人物也发生了超凡入圣的变化,涂上一层神奇瑰丽的色彩。

第三种是情感境界。遮是李白诗歌神仙世界中的最高层次和境界,也是李白笔下神仙世界对传统

%&’$

《西岳云台歌送游仙诗境界的重大突破。#

丹丘子》一诗中李白对丹丘生的神仙生活的悬想:“明星玉女备洒扫,麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地

#$%(&+

户,丹丘谈天与天语。”诗中居住在华山的天仙为丹丘生洒扫屋宇,掷米成珠的仙人麻姑也为他

(&!(

范文二:李白导游词 投稿:张腎腏

今天,我要给大家讲一个我最喜欢的历史人物,也是一位最具浪漫主义情怀的大诗人。

他就是李白。李白,字太白,号清莲居士,祖籍陇西,生于碎叶城,也就是今天的吉尔吉斯坦境内。4岁时随父迁回四川绵州,所以,他一直将蜀地视为故乡。

李白的一生真的充满了浪漫主义色彩。

他们家是开银行的,所以全国各地走到哪儿都趾高气扬,不会出现一分钱憋倒英雄汉的悲惨情节,如果身上忘了带钱,就高呼“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒”;他热爱生活,珍惜友谊,与孟浩然离别时他言道“孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流”,与一见如故的汪伦分别时又道出了“桃花潭水深千尺,不及汪伦赠我情”的感恩情怀,他和月亮有着说不完的故事,有人说,有李白,就有了那轮明月,也正是有了明月,才有了才高八斗的李白,他想要去摘星辰,又恐惊天上人,他望着明月,总是会思念故乡,他喝多了所以看着月亮投下的一地光影和湖面中的波光,总以为那是对影出来的三个人,实际上,在那样纯净的夜色中,天地间,只有他一人,他的文采被唐玄宗所欣赏,让他做一个御用诗人,可李白心系的是天下苍生、黎民社稷,他愤恨,他耍酒疯,让高力士给他脱靴,让杨贵妃给他研墨,可他还是不过瘾,他对李隆基说“老子不给你干活了,我出去游览祖国的大好河山去!!”他是什么样的境界??安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!李白就是这么酷,这么拽。

关于李白有很多具有神话色彩的故事。传说,有年春天,诗人李白来到黄山,见到北海山峰竞秀,景色奇美,禁不住诗兴大发,便昂首向天,高声吟道:“黄山四千仞,三十二莲峰;丹崖夹石柱,菡萏金芙蓉。……”这声音惊动了狮子林禅院的长老。他走出山门,细细一看,只见一位白衣秀士,风度潇洒,便上前施礼,请问尊姓大名。这位不凡之客原来是“长安市上酒家眠,天子呼来不上船”的诗仙李翰林。长老急忙吩咐小和尚抬来用清泉酿制的米酒,还拿来一些文房四宝。长老亲手盛满了一杯酒,双手捧上,敬给李白。李白慌忙还礼,双手接过,一饮而尽。二人席地而坐,纵谈诗文,开怀畅饮。李白深感长老待人诚恳,意欲草书诗作相赠,以作答谢之礼。长老大喜,小和尚们忙着研墨的研墨,铺纸的铺纸。李白趁着酒兴,奋笔

疾书。长老及小和尚们分站两旁,目睹那遒劲的大宇,赞叹不已。李白写毕,还有三分酒意,便将毛笔顺手一掷,那毛笔翻翻摇摇,从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。长老送走李白,回过头来,不禁大吃一惊,刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰,笔尖化成了一棵松树,矗立在散花坞中。这就是如今见到的“梦笔生花。” 李白的形象我只能用玉树临风,风流倜傥来形容,而他的才情有谁能攀比得了?记得余光中《寻李白》中言道:酒入豪肠,七分酿成了月光,余下的三分,啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。记得他在晚年时流放夜郎,最后也未能落叶归根,但他这一生能让我们后世景仰铭记的名诗作品实在是太多太多,我相信,不论离家多远的人,你抬头看一看那轮明月,是否会思念你可爱的故乡。

范文三:我和李白去旅游 投稿:郝蜜蜝

     时光倒流,又回到了唐代。                                                                                                                                            

     一天,我和李白去庐山旅游。来到了庐山看见了高耸入云的山峰,绸带一样的瀑布又好似天上银河的水飘流直下。。。这时李白随口朗诵道;“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”我听了后拍手叫好。我们又来到了江边,看见了两岸高大的青山,太阳东升天边的云彩成了五颜六色的,只听李白又吟了一首诗:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”说完就牵着我的手继续欣赏美景。

     吃完晚饭,我们趁着美丽的月光去散步。走着走着李白指着天上的月亮问我:“小朋友,你说这一轮明月像什么啊?”“像一个大圆盘挂在天山。”“小朋友你的观察很仔细。”接着就听见李白的声音:“小时不识月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。”

       我正在细细品味着诗句的意思,被一个声音吵醒了,原来我是在做梦啊,这次在梦里的和李白一日游真有意义,让我学会了很多的古诗也认识到李白不愧为“诗仙”!                                                                                                                     

范文四:李白的旅游费用从何而来 投稿:董诼诽

从李白留下的大量诗篇中可以清晰地知道,李白的一生游历了大半个中国,在大、中、小学文科的教学中,许多好奇的学生都会提出同样一个话题:李白的差旅费源自于何方?对此,史学、文学工作者在有限的资料中,进行了十分艰辛的探寻,并提出了以下观点。

  [李白的旅游费用从何而来]其一说:李白是一个成功的商人。《光明日报》1962年8月12日发表了一篇题为:《李白的经济来源》一文,认为李白的故乡剑南道绵州昌明县是著名的盐铁产地,李白与其父李客是贩运盐铁的商人,后来李白因生意的原因,又一度长期滞留于出产银铜的安徽秋浦(今安徽贵池),拥有万贯家财的李白,凭其雄厚的资产,不仅可以蔑视王侯,视官位如粪土,漫游天下更是他人生的一大嗜好,在享受高档美酒佳酿、衣食无忧的情况下,创作了大量优美的浪漫诗篇,其主要的原因是李白有钱。

  鉴于李白经营铜铁贸易,他也熟知冶铜炼铁的工艺,在李白的诗中有大量关于炼丹的描写,这是他商业生活在诗中的反映。

  郭沫若在他的《李白与杜甫》一书中,也同样认为李白是一位成功的商人,并根据李白的《万愤词投魏郎中》一诗中“兄九江兮弟三峡”,推断李白的兄在九江,弟在三峡坐庄经营,把故乡巴蜀的物产倒卖到吴楚,又把吴楚的物产倒卖到巴蜀,从中牟取暴利,生意十分红火,李白的旅游费是其兄弟提供的,李白也不时地帮助兄弟二人在生意场上客串一下。

  其二说:李白是一个与商业有密切联系的中小地主。刘大杰在其修订本《中国文学发展史(二)》中,认为李白在其诗中自称“混游渔商”、“穷与鲍生贾”,可见李白游历的地方大多是商业重地,诗中还带有十分鲜明的市民特征,由此可以推断李白应该是一位与商业密切联系的中小地主。他游遍大半个中国,自然也就有充余的资金了。

  其三说:李白以个人婚姻为致富的捷径,加上他自己的名人效应。

  1985年学者余冠英提出李白差旅费来源有两个方面的因素,一是李白娶了唐高宗时宰相许圉的孙女为妻,许家的家财使李白沾了大光,一夜之间李白便实现了脱贫致富;后来李白又娶了武则天时宰相宗楚客的孙女,宗家也是当时的巨富,可见李白分别娶了两位宰相的孙女,李白不想发财都不成(加上官场又不适合李白混下去)。有了巨额家财后,李白不去旅游一把,浪漫一下,李白要这么多钱干什么呢?

  第二个因素是名人效应。李白在皇帝身边受到了各种封赏,一时间名震华夏,邀李白写稿子的当然会给他一大笔报酬,赐诗给地方官吏,李白也有不少收入,加上皇帝的赏赐,李白过悠闲的生活是绰绰有余的,李白游名山大川时,还在沿途得到了不少朋友及素拜者的馈赠,李白当然不会为差旅费而发愁了。

  其四说:时人对李白的敬重以及朋友的帮助接济。

  此种观点对上述三种观点进行了彻底的否定,认为都是对李白诗中个别诗句的胡乱联系,按个人意愿想当然地提出了几种不可能的设想,犯下了断章取义的毛病,持此观点者也提出了自己的看法,认为李白省吃俭用,节衣缩食,攒足了外出旅游的费用,后来一路游下来,钱花光了,李白就靠其声望,利用名人的身份,靠朋友帮助,最终完成了全部的旅程的。此说虽然否定了前三种说法,自认为是真理之言,如果你了解一下与李白同时代杜甫的遭遇后,李白靠人帮助之说也就很难成立了,杜甫有“诗圣”之尊,他的诗被尊为“诗史”,与李白齐名于天下,杜甫别说是旅游,就是生活已十分艰辛,一生饱受苦难,59岁时死于辗转漂泊途中,为什么就没有人帮助杜甫渡过一个个生活上的难关呢?

范文五:我与李白游山河 投稿:覃鞋鞌

当今我朝,文人墨客举不胜数,但要数我最崇敬的诗人,那便是太白兄。这天,我与李白约好了一起去游览祖国的名山大川……     第二天早晨,我一大早就来到了东门,谁知太白兄早已在那里等着我了。我们坐着一只小船,迎着朝阳来游览长江三峡。我们来到了东梁山,我们面对着好像一座天造地设的风景,我问:太白兄,这么美的景色,不赋诗一首吗?太白兄道:那好。李白看着这风景立刻说道:     天门中断楚江开,碧水东流至此回。     两岸青山相对出,孤帆一片日边来。     我说:太白兄,你的诗中提到“天门”二字,不如就叫《望天门山》怎样?太白兄闻声说到:妙,妙极了!就叫《望天门山》。长江三峡我们已将游完。我们快马加鞭来到了五大名山之一——庐山,当时已是黑夜,我们就近选了一家客栈信了下来。     第二日我们登上了庐山,因为山路崎岖,我们只得弃马改为徒步前进,我们来到了瀑布前,我们被这浩瀚的风景震憾了,太白兄立刻提到:     日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。     飞流直下三千尺,疑是银河落九天。     我说:妙,妙极了!太白兄大笑:哈哈哈……     我们迎着黄昏,依依告别,李白又赠我一名:“挥手自兹去,萧萧班马啼。”我回一名:“听君一席话,胜读十年书。”我们这才依依不舍地挥手告别。

范文六:我与李白游山河 投稿:邵簮簯

当今我朝,文人墨客,唯有李白是令我仰慕已久,今天我特邀太白兄一起去游览祖国的锦绣山川。     我们顺着长江三峡直流而下,周围的景色令我们大饱眼福。霎时间,我们就来到了“天门山”。此时,我早已仰慕太白兄的大名,不妨让他赋诗一首。太白兄早已看出我的用意。不禁脱口而出:“天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。”“妙哉,妙哉”不愧被人称为“诗仙”。当我们游到天际相交之处,太白兄此时诗性大发便脱口而出:“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”“善哉善哉”真是妙极了!     我们游遍了长江三峡。我和太白兄弃船而下,快马加鞭来到了庐山脚下,郁郁葱葱的草丛映入眼帘。一边走一边玩,走着走着,一条“银河”扑入眼帘。太白兄即兴吟诵,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”     我和太白兄在夕阳西下,互相诉说着依依惜别之情。临别前他深情地说:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”这真是“听君一席话,胜读十年书。”啊!

范文七:李白旅游经费是怎么来的 投稿:林閫閬

李白旅游经费是怎么来的

从李白留下的大量诗篇中可以清晰地知道,李白的一生游历了大半个中国,在大、中、小学文科的教学中,许多好奇的学生都会提出同样一个话题:李白的差旅费源自于何方?对此史学、文学工作者在有限的资料中,进行了十分艰辛的探寻,并提出了以下观点。

其一说:李白是一个成功的商人。《光明日报》1962年8月12日发表了一篇题为:《李白的经济来源》一文,认为李白的故乡剑南道绵州昌明县是著名的盐铁产地,李白与其父李客是贩运盐铁的商人,后来李白因生意的原因,又一度长期滞留于出产银铜的安徽秋浦(今安徽贵池),拥有万贯家财的李白,凭其雄厚的资产,不仅可以蔑视王侯,视官位如粪土,漫游天下更是他人生的一大嗜好,在享受高档美酒佳酿、衣食无忧的情况下,创作了大量优美的浪漫诗篇,其主要的原因是李白有钱。

鉴于李白经营铜铁贸易,他也熟知冶铜炼铁的工艺,在李白的诗中有大量关于炼丹的描写,这是他商业生活在诗中的反映。

郭沫若在他的《李白与杜甫》一书中,也同样认为李白是一位成功的商人,并根据李白的《万愤词投魏郎中》一诗中“兄九江兮弟三峡”,推断李白的兄在九江,弟在三峡坐庄经营,把故乡巴蜀的物产倒卖到吴楚,又把吴楚的物产例卖到巴蜀,从中牟取暴利,生意十分红火,李白的旅游费是其兄弟提供的,李白也不时地帮助兄弟二人在生意场上客串一下。

其二说:李白是一个与商业有密切联系的中小地主。刘大杰在其修订本《中国文学发展史(二)》中,认为李白在其诗中自称“混游渔商”、“穷与鲍生贾”,可见李白游历的地方大多是商业重地,诗中还带有十分鲜明的市民特征,由此可以推断李白应该是一位与商业密切联系的中小地主。他游遍大半个中国,自然也就有充余的资金了。

其三说:李白以个人婚姻为致富的捷径,加上他自己的名人效应。

1985年学者余冠英提出李白差旅费来源有两个方面的因素,一是李白娶了唐高宗时宰相许圉的孙女为妻,许家的家财使李白沾了大光,一夜之间李白便实现了脱贫致富;后来李白又娶了武则天时宰相宗楚客的孙女,宗家也是当时的巨富,可见李白分别娶了两位宰相的孙女,李白不想发财都不成,(加上官场又不适合李白混下去。)有了巨额家财后,李白不去旅游一把,浪漫一下,李白要这么多钱干什么呢?

第二个因素是名人效应。李白在皇帝身边受到了各种封赏,一时间名震华夏,邀李白写稿子的当然会给他一大笔报酬,赐诗给地方官吏,李白也有不少收入,加上皇帝的赏赐,李白过悠闲的生活是绰绰有余的,李白游名山大川时,还在沿途得到了不少朋友及崇拜者的馈赐,李白当然不会为差旅费而发愁了。

其四说:时人对李白的敬重以及朋友的帮助接济。

此种观点对上述三种观点进行了彻底的否定,认为都是对李白诗中个别诗句的胡乱联系,按个人意愿想当然地提出了几种不可能的设想,犯下了断章取义的毛病,此观点也提出了自己的观点,认为李白省吃俭用,节衣缩食,攒足了外出旅游的费用,后来一路游下来,钱花光了,李白就靠其声望,利用名人的身份,靠朋友帮助,最终完成了全部的旅程的。此说虽然否定了前三种说法,自认为是真理之言,如果你了解一下与李白同时代杜甫的遭遇后,李白靠人帮助之说也就很难成立了,杜甫有“诗圣”之尊,他的诗被尊为“诗史”,与李白齐名于天下,杜甫别说是旅游,就是生活已十分艰辛,一生饱受苦难,59岁时死于辗转漂泊途中,为什么就没有人帮助杜甫度过一个个生活上的难关呢?

其五说:是靠诗作的稿费。不少人认为李白的诗名扬天下,写出来后寄给刊物的编辑部,一定会得到不少的稿费,凭此旅游就能顺利进行。但在唐代诗作的“发表”不像今天。那时

“发表”诗作的方式有以下几种方式:○1呈示寄赠,这是最普遍的方式,就是把好的诗赠送给别人或当面直接向友人吟诵。○2投给名流,读书人为了获取名誉,把自己的得意之作献给名流,以便广为流传,还可以提高自己的身份。○3即席创作。在王公大臣及各种宴席上直接创作,以求威名远扬。○4墙壁题诗。唐代公共场合的墙柱上也是诗作发表的“园地”。还有的把写好的诗放进一个大瓢里,放进河流里任其漂流,让更多人能读到,那时也有诗人自己出资进行雕版印刷的,但印数十分少,也难以广泛传播,总之李白靠稿费旅游的说法是十分荒诞的。

各种观点各执一词,到底哪种观点是对的,还有待文史研究者精心考究,或许还有其它别的说法

范文八:李白旅游经费是怎么来的 投稿:韩栄栅

李白旅游经费是怎么来的.txt——某天你一定会感谢那个遗弃你的人,感谢那个你曾深爱着却置之你不顾的人。做一个没心没肺的人,比什么都强。________舍不得又怎样到最后还不是说散就散。李白旅游经费是怎么来的

从李白留下的大量诗篇中可以清晰地知道,李白的一生游历了大半个中国,在大、中、小学文科的教学中,许多好奇的学生都会提出同样一个话题:李白的差旅费源自于何方?对此史学、文学工作者在有限的资料中,进行了十分艰辛的探寻,并提出了以下观点。

其一说:李白是一个成功的商人。《光明日报》1962年8月12日发表了一篇题为:《李白的经济来源》一文,认为李白的故乡剑南道绵州昌明县是著名的盐铁产地,李白与其父李客是贩运盐铁的商人,后来李白因生意的原因,又一度长期滞留于出产银铜的安徽秋浦(今安徽贵池),拥有万贯家财的李白,凭其雄厚的资产,不仅可以蔑视王侯,视官位如粪土,漫游天下更是他人生的一大嗜好,在享受高档美酒佳酿、衣食无忧的情况下,创作了大量优美的浪漫诗篇,其主要的原因是李白有钱。

鉴于李白经营铜铁贸易,他也熟知冶铜炼铁的工艺,在李白的诗中有大量关于炼丹的描写,这是他商业生活在诗中的反映。

郭沫若在他的《李白与杜甫》一书中,也同样认为李白是一位成功的商人,并根据李白的《万愤词投魏郎中》一诗中“兄九江兮弟三峡”,推断李白的兄在九江,弟在三峡坐庄经营,把故乡巴蜀的物产倒卖到吴楚,又把吴楚的物产例卖到巴蜀,从中牟取暴利,生意十分红火,李白的旅游费是其兄弟提供的,李白也不时地帮助兄弟二人在生意场上客串一下。

其二说:李白是一个与商业有密切联系的中小地主。刘大杰在其修订本《中国文学发展史(二)》中,认为李白在其诗中自称“混游渔商”、“穷与鲍生贾”,可见李白游历的地方大多是商业重地,诗中还带有十分鲜明的市民特征,由此可以推断李白应该是一位与商业密切联系的中小地主。他游遍大半个中国,自然也就有充余的资金了。

其三说:李白以个人婚姻为致富的捷径,加上他自己的名人效应。

1985年学者余冠英提出李白差旅费来源有两个方面的因素,一是李白娶了唐高宗时宰相许圉的孙女为妻,许家的家财使李白沾了大光,一夜之间李白便实现了脱贫致富;后来李白又娶了武则天时宰相宗楚客的孙女,宗家也是当时的巨富,可见李白分别娶了两位宰相的孙女,李白不想发财都不成,(加上官场又不适合李白混下去。)有了巨额家财后,李白不去旅游一把,浪漫一下,李白要这么多钱干什么呢?

第二个因素是名人效应。李白在皇帝身边受到了各种封赏,一时间名震华夏,邀李白写稿子的当然会给他一大笔报酬,赐诗给地方官吏,李白也有不少收入,加上皇帝的赏赐,李白过悠闲的生活是绰绰有余的,李白游名山大川时,还在沿途得到了不少朋友及崇拜者的馈赐,李白当然不会为差旅费而发愁了。

其四说:时人对李白的敬重以及朋友的帮助接济。

此种观点对上述三种观点进行了彻底的否定,认为都是对李白诗中个别诗句的胡乱联系,按个人意愿想当然地提出了几种不可能的设想,犯下了断章取义的毛病,此观点也提出了自己的观点,认为李白省吃俭用,节衣缩食,攒足了外出旅游的费用,后来一路游下来,钱花光了,李白就靠其声望,利用名人的身份,靠朋友帮助,最终完成了全部的旅程的。此说虽然否定了前三种说法,自认为是真理之言,如果你了解一下与李白同时代杜甫的遭遇后,李白靠人帮助之说也就很难成立了,杜甫有“诗圣”之尊,他的诗被尊为“诗史”,与李白齐名于天下,杜甫别说是旅游,就是生活已十分艰辛,一生饱受苦难,59岁时死于辗转漂泊途中,为什么就没有人帮助杜甫度过一个个生活上的难关呢?

其五说:是靠诗作的稿费。不少人认为李白的诗名扬天下,写出来后寄给刊物的编辑部,一定会得到不少的稿费,凭此旅游就能顺利进行。但在唐代诗作的“发表”不像今天。那时“发表”诗作的方式有以下几种方式:○1呈示寄赠,这是最普遍的方式,就是把好的诗赠送给别人或当面直接向友人吟诵。○2投给名流,读书人为了获取名誉,把自己的得意之作献给名流,以便广为流传,还可以提高自己的身份。○3即席创作。在王公大臣及各种宴席上直接创作,以求威名远扬。○4墙壁题诗。唐代公共场合的墙柱上也是诗作发表的“园地”。还有的把写好的诗放进一个大瓢里,放进河流里任其漂流,让更多人能读到,那时也有诗人自己出资进行雕版印刷的,但印数十分少,也难以广泛传播,总之李白靠稿费旅游的说法是十分荒诞的。

各种观点各执一词,到底哪种观点是对的,还有待文史研究者精心考究,或许还有其它别的说法

范文九:红尘痴恋,不过只是缠绵游戏! 投稿:胡哒哓

我曾以为活着,慢慢一步一步靠近你,就有幸福的可能。有你在的地方,有爱滋长的地方,便是我的天堂。然而,当事过境迁,岁月悄悄沉淀下激情,我才发现,我苦心痴恋,不过只是一场缠绵游戏。水柔【这不够】安静地坐了一天了。今天的天气很好,阳光明媚,初冬的阳光暖暖地照在身上,让人心生安然。突然想起若干年前,你曾对我说过的一句话:你给的再多的爱,也融化不了我心里的坚冰,你知道,这不够。哦,这不够,很简单的三个字,却能够轻易划开一个人柔软的内心,让人,痛到无语。给的再多,也是不够。这是我的宿命,是我上辈子,或者上上辈子欠你的债。【不用等】又在等,似乎许多夜晚,我所有的情绪与时间,都在等待之中,度过。怀着揣揣不安的心情,我总是在等你,等你回来,与我一起,吃并不浪漫的晚餐,没有烛光,白炽灯总能够把我的苍白,恰到好处地映在你不屑的眼神里。吃饭、收拾、洗碗、洗衣、拖地,有条不紊地重复着每天的家务活,你静静地坐在客厅的红木沙发上,翘着二郎腿,剔着牙,面无表情地看着电视,还有我忙碌的身影。灯光下,我的身影愈发单薄,仿佛一阵风,也能够把我吹倒。我说:你能不能每天不用我问,就自觉回家?陪我吃饭,陪我听听音乐,看看书?你说:不用等,等什么,自己要学会独立。哦,不用等,亦是很简单的三个字,却让我的泪,毫无预警就那样夺眶而出。原来,我的等待,在你的眼里,亦是一文不值的。【拥抱我】我总记着那年那月那日,初识时,你的那个拥抱,温暖的、宽厚的、紧紧的、然又轻柔的。让我在你的怀里,呼吸着你的气息,久久,不舍离开。从最初的牵手、拥抱、亲吻,一路走来,收拾点点滴滴的心情,我俨然已经从年少轻狂,走进了恬然知性。这一路,太多太多的疼痛,无以言诉。爱情,总是如此,夹杂太多的感性与唯美;而婚姻则完全不然,婚姻是柴米油盐的交响曲,琐碎、摩擦无处不在。你的那个拥抱,让我从勇气走进围城,然而,却没有让我有勇气面对更多的狂风暴雨。却总记着,你的拥抱,那么温暖,那么安静,那么柔韧,象一张网,网住我纤柔的心,让我心甘情愿与你一起在爱情海洋里年年岁岁浮沉,复浮沉。【走近你】总喜欢周末休息的时候,开车去附近的地方,散散心。这是你一直以来的爱好与习惯,你爱的,我便也喜欢。与你一起,做你喜欢做的事,是靠近你的唯一途径。我总在爱着的时候,卑微而恬静。想要走近你,与你一起策马奔腾,观日出日落,看红尘烟雨,赏霓虹闪烁,让我陪伴你,让你陪护我,那些些能够想象的最浪漫的事,在我们年轻的时候,一一实现。走近你,我一步一步,纵然我们之间隔了千万步,然而,当我向前一步的时候,只要你不后退,那么你我之间,便少了一点儿距离,那一点儿的距离,亦是让我欢喜的。不要退得太急,让我慢慢走近你,好吗?每天靠近一点点,终有一天,我相信,我会到达幸福的彼岸。【离别时】你不说,我也知道,终有一天,你会离我而去,去一个没有我的地方,去过你自己渴望的生活,去继续你追求的人生。那是一段长长的路,注定没有我的陪伴。我只能在青春年少时,陪你走过一程风光旖旎的岁月,然而,当所有的冲动消逝后,我们之间还剩下什么呢?在最深的红尘里遇见,为你跋山涉水,只为在这个纷乱的尘世,结一段情缘。那么年轻的时候,总是不懂退却的,哪怕,这段情缘,我明知道终是短暂,然而,仍然抵制不了爱情的诱惑,为你付出再多,也心甘情愿,在所不惜。不去揣想离别时,我的难舍难分;那分明是一种痛彻心肺。太过于悲伤的事务,我总不忍提起,于是,只是记取温暖,在这个初冬时分,暖一夜的凉。与你真心痴恋一场,终不过只是缠绵游戏,这场游戏,规则你定,结束亦是你叫停,而我,寂静立于一旁,专心看你的表演,为你,哭或笑。然而,仅仅只是,哭,或笑&&

范文十:禅意人生,游走红尘 投稿:罗箃箄

禅意人生,游走红尘

作者: 寄意秋水 来源: 短文学网 时间: 2013-05-03 阅读: 136次 在线投稿

-

一念一心痛,一情一生殇。一花一世界,一树一菩提。一诗一盏茶,一坐一生静。

——题记

凡尘俗事,总让人沉溺,人们贪恋人间繁华,自己把自己圈在了欲望里。而繁华不过是水中月,镜中花,打捞不起水月,折不断镜中花,空空也。

在最深的红尘处,那里有芸芸众生生的希望,世人渴求能够有那云中仙子踏云而来,度一世平安。佛是慈悲的,众生皆苦,奈何辗转四海五湖,分身也乏力,顾不得所有人。佛说:“有缘我自会度你,你且自修,人世烟火总会将你逼入佛门,若看破之时,我会为你指点迷津”。我说:你且先度我,我俨然看透人世冷暖,尝尽人间烟火。

佛终是懂我的,人生的坎坷,令我不敢去面对尘世,唯恐仅存的余温,会被薄凉的人情吸取。路过的,遗忘着,摘取的,散落着,应了佛家碣语“万事到头终成空”。也许这就是人生,无常而无味,生而畏惧死亡。

时间的沙漏细数着流年的遗失,彼岸的渡口送别了一幕幕的离别。此去经年,只道是修缘已结,尘缘已断。修缘之路风尘不绝,如若不能静心养性,摒除贪嗔痴念,只恐落得平静谢幕。我终不是放得下“痴念”之人,佛说:你尘缘未断,不是每个人断了三千烦恼丝就能修禅,青灯古佛,泛黄的书卷是永存的,你劫难未过,妄想早日脱离折磨,又怎能体会修禅之艰。待你断痴念,断尘缘,我度你远离凡尘,自此久居离恨天之上。

我想起仓央嘉措说的:“转山转水转佛塔,不为修行,只为遇见”。而今我是转山转水转佛塔,只为修行,只为躲避。佛见了,笑了,我问:

自此,我独居一隅,青梅煮酒,品茗赏诗,渐渐学会静心,但又做不到“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。佛轻叩柴门,见我这般安静,微笑而语,“你可勘破浮华尘世,心不动”。我说:“佛啊,你且度我吧,你已然见我如此静心,我已放下尘世眷恋,一心修禅。”佛大笑而走,留下一句“人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨。人生在世如身处荆棘之中,很少有人能真正做到心不动,身不动,情不动”。

走出茅庐,去那繁华都市寻找禅意。如若,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,对禅意就算有片面的认识,不枉走此一遭。大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野,我不知别人如何理解“大隐”,“中隐”“小隐”,隐是不是有消极避世的思想?参禅与隐又有何挂钩,迷茫中,佛一语警示,“且去寒山寺走一遭”。寒山问曰:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,该如何处之乎?”拾得答曰:“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年,你且看他。”我欣然答佛:“隐与禅皆是慈悲待世人,隐追求一份安逸

生活,其实内心不忘红尘,只是迫于无奈退隐。参禅追求心静,普度众生走出欲望圈子,达到空灵境界,忘却红尘繁华,不忘众生平安”。

不禁喟叹,原来,佛法无边,体现在对世人的慈悲。昔日佛祖割肉喂鹰,是为慈悲。观音大士幻化凡人,教育世人,是为慈悲。玄奘法师印度取经,度化众人,是为慈悲。

我问佛:“我心如明镜,时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,是否与佛槛接近。佛面带笑容说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”我不解,即是见诸相非相,即见如来,又为何慈悲?为何不,下尘世一切,任其自生自灭?佛语:“佛是过来人,人是未来佛。经历风雨,经历困苦,见到彩虹的人,才可能觉悟。诸相非相得靠自己的心去尺量,松弛有度。”

我问佛:“为何世人贪恋美色,追逐繁华,到头空欢喜。”佛说:“人们的眼睛总被华丽的外表所蒙蔽,名利所缚,若心不动,则不痛。世间一草一木皆有佛性,轮回中他们选择了做草木,皆因前时做人时未参透禅,今世经历春荣秋枯,作为旁观者,以佛的身份看世人,下一世做人就会以禅的心性活于红尘中”。

禅就存在于红尘中,所谓最深的红尘,不过是提供了一个清静的修禅道场。红尘中,懂得放下,懂得慈悲,觉悟。做到明心见性,不贪念,不执拗,是为参禅。

“一朝春去红颜老,花落人亡两不知”,镜花水月的容颜,不敌荏苒岁月缓缓流。到不如一诗一盏茶,一坐一生静。

以禅的心性存于世间,以莲的品格约束自我,以花的姿态笑看人间。入得了红尘,出得了红尘。

字典词典山西所有大学排名山西所有大学排名【范文精选】山西所有大学排名【专家解析】关于猫的歇后语关于猫的歇后语【范文精选】关于猫的歇后语【专家解析】现金收据怎么写现金收据怎么写【范文精选】现金收据怎么写【专家解析】