难道就因为我一贫如洗

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范文一:难道就因为我一贫如洗 投稿:姚吮启

难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了?——你不是想错了吗?——我的心灵跟你一样丰富,我的心胸跟你一样充实!——《简·爱》夏洛蒂·勃朗特

  阳光洒向我手中的《简·爱》,金灿灿的封面引领我开始对它肆意的享受和汲取,如果桌旁能加上一对浓香的咖啡,那这将是一个最美好的冬日早晨。

  《简·爱》是英国十九世纪着名女作家夏洛蒂的代表作,在了解了她的身世和生活后,不得不承认,《简·爱》无疑是夏洛蒂“诗意的生平”的写照,以身叙事的方式讲述了一个受尽摧残、凌辱的孤儿,如何在犹如人间地狱的孤儿院顽强的生存下去,成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。

  简是一个孤女,从小寄养在舅父母家里,在这里,她尽受歧视和虐待的生活,后来更是被无情地送入了罗沃德孤儿院,继续受到精神和肉体上的摧残。也许正是这种社会带给她的欺压反而给了她奋起对抗的决心,挽回了她坚强不屈的精神和顽强的意志。为了追求独立生活,她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞,也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来,真实而有艺术感染力。特别是简·爱的独特个性和思想,爱是一个不美的,矮小的女人,但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时,也紧紧抓住了我们读者的心。

  简带着“贫穷,低微,不美,矮小”而用一颗智慧、坚强、勇敢的心灵,使那些外在的美在这内在美面前黯然失色,她从不为自己有这样不高贵的形容词而感到自卑,相反,她勇敢坚定:“我和你的灵魂是平等的。”“我不是根据习俗、常规,甚至也不是血肉之躯同你说话,而是我的灵魂同你的灵魂在对话,就仿佛我们两人穿过坟墓,站在上帝脚下,彼此平等——本来就如此!”这些话语字字铿锵有力,充斥着高贵的音符。

  也正是因为此,简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人,更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利,她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情,但她坚持:自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来,简·爱含着悲痛离开了罗切斯特,也是基于同样的理由,她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起,那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边,那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。

  我们生活在一个充斥着客观条件的社会中,粗浅的认为幸福是能吃山珍海味、穿时尚潮的名牌衣服、有用之不竭的金钱。作者在讲述这个成长故事的同时,也轻轻的敲打着我们内心对幸福的定义。简认为:“真正的幸福,在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念与行动使生活在金钱万能的社会下的人们的灵魂得到进化。

  在这里,我们看到的不仅仅是一个获得身为贵族的男主人公的爱情的平凡女子的灰姑娘的故事,更是一位走出灰姑娘的故事,自主追求独立的新女性。夏洛蒂创造了一个与以往相违的女性形象:简·爱,也以此表达了写作意图:为尊严而追求独立。

  阳光热烈的纷洒,驱赶了冬日的寒冷,此时,我的内心满是崇敬和振奋,我将拥有美好的心灵和充实的心胸,学会以独立的人格,坚强的个性迎接更加需要努力的生活。

  上海市航头学校初三:朱颖

范文二:难道就因为我一贫如洗_1500字 投稿:邓曖曗

作文网专稿 未经允许不得转载  难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了?——你不是想错了吗?——我的心灵跟你一样丰富,我的心胸跟你一样充实!——《简·爱》夏洛蒂·勃朗特  阳光洒向我手中的《简·爱》,金灿灿的封面引领我开始对它肆意的享受和汲取,如果桌旁能加上一对浓香的咖啡,那这将是一个最美好的冬日早晨。  《简·爱》是英国十九世纪着名女作家夏洛蒂的代表作,在了解了她的身世和生活后,不得不承认,《简·爱》无疑是夏洛蒂“诗意的生平”的写照,以身叙事的方式讲述了一个受尽摧残、凌辱的孤儿,如何在犹如人间地狱的孤儿院顽强的生存下去,成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。  简是一个孤女,从小寄养在舅父母家里,在这里,她尽受歧视和虐待的生活,后来更是被无情地送入了罗沃德孤儿院,继续受到精神和肉体上的摧残。也许正是这种社会带给她的欺压反而给了她奋起对抗的决心,挽回了她坚强不屈的精神和顽强的意志。为了追求独立生活,她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞,也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来,真实而有艺术感染力。特别是简·爱的独特个性和思想,爱是一个不美的,矮小的女人,但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时,也紧紧抓住了我们读者的心。  简带着“贫穷,低微,不美,矮小”而用一颗智慧、坚强、勇敢的心灵,使那些外在的美在这内在美面前黯然失色,她从不为自己有这样不高贵的形容词而感到自卑,相反,她勇敢坚定:“我和你的灵魂是平等的。”“我不是根据习俗、常规,甚至也不是血肉之躯同你说话,而是我的灵魂同你的灵魂在对话,就仿佛我们两人穿过坟墓,站在上帝脚下,彼此平等——本来就如此!”这些话语字字铿锵有力,充斥着高贵的音符。  也正是因为此,简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人,更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利,她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情,但她坚持:自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来,简·爱含着悲痛离开了罗切斯特,也是基于同样的理由,她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起,那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边,那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。  我们生活在一个充斥着客观条件的社会中,粗浅的认为幸福是能吃山珍海味、穿时尚潮的名牌衣服、有用之不竭的金钱。作者在讲述这个成长故事的同时,也轻轻的敲打着我们内心对幸福的定义。简认为:“真正的幸福,在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念与行动使生活在金钱万能的社会下的人们的灵魂得到进化。  在这里,我们看到的不仅仅是一个获得身为贵族的男主人公的爱情的平凡女子的灰姑娘的故事,更是一位走出灰姑娘的故事,自主追求独立的新女性。夏洛蒂创造了一个与以往相违的女性形象:简·爱,也以此表达了写作意图:为尊严而追求独立。  阳光热烈的纷洒,驱赶了冬日的寒冷,此时,我的内心满是崇敬和振奋,我将拥有美好的心灵和充实的心胸,学会以独立的人格,坚强的个性迎接更加需要努力的生活。  上海市航头学校初三:朱颖

范文三:[优秀作文]难道就因为我一贫如洗 投稿:梁毥毦

难道就因为我一贫如洗,默默无闻,长相平庸,个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了——你想错了,我的心灵跟你一样丰富,我的心胸一样充实!

——《简爱》夏洛蒂

在文学史上,,有许多的经典名著将要永不垂朽,但《简爱》这样深深的进入人们的灵魂,它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者,影响着人们的精神世界,甚至对某些人来讲,影响了他们一生的作品并不多。

19世纪英国文坛“勃朗特三姐妹”之一的夏洛蒂·勃朗特的小说《简·爱》,以19世纪早期英国偏远乡村为背景,用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿,如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去,成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。

简·爱是个孤儿,从小寄养在舅母家中,受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院,灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简·爱无限的信心和坚强不屈的精神,她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活,她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞,也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来,真实而有艺术感染力。特别是简·爱的独特个性和思想,爱是一个不美的,矮小的女人,但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时,也紧紧抓住了我们读者的心。

简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简·爱,她“贫穷,低微,不美,矮小”,但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵,使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑,相反,她勇敢坚定:“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂,——也完全一样有一颗心!”“我现在不是凭习俗、常规,甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已离开了人世,两人一同站立在上帝的跟前,彼此平等——就像我们本来就是的那样!”

也正因为此,简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人,更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利,她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情,所以简·爱坚持,自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来,简·爱含着悲痛离开了罗切斯特,也是基于同样的理由,她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边,那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。如果说简·爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话,那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。

在这里,我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简·爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话,迈向一个有着新女性、

真女性的文学道路的起步。简·爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪,她认为,“真正的幸福,在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念和行动展现出来的力量,,深打动了一代又一代读者的心,使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简·爱是,一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性,一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性,一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性,一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性,一个坚强独立的女性。夏洛蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象;简·爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。

夏洛蒂·勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自1847年出版以来,以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传,经久不衰。简·爱已作为独立女性的经典,我希望阳光下,鲜花里有更多的简爱走出来,不管是贫穷,还是富有;不管是美貌,还是相貌平庸,都有美好的心灵和充实的心胸,都能以独立的人格和坚强的个性生活。

范文四:[优秀作文]难道就因为我一贫如洗 投稿:唐嵴嵵

难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小,就没有灵魂,没有心肠了?——你不是想错了吗?——我的心灵跟你一样丰富,我的心胸跟你一样充实!——《简·爱》夏洛蒂·勃朗特

阳光洒向我手中的《简·爱》,金灿灿的封面引领我开始对它肆意的享受和汲取,如果桌旁能加上一对浓香的咖啡,那这将是一个最美好的冬日早晨。

《简·爱》是英国十九世纪着名女作家夏洛蒂的代表作,在了解了她的身世和生活后,不得不承认,《简·爱》无疑是夏洛蒂“诗意的生平”的写照,以身叙事的方式讲述了一个受尽摧残、凌辱的孤儿,如何在犹如人间地狱的孤儿院顽强的生存下去,成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。

简是一个孤女,从小寄养在舅父母家里,在这里,她尽受歧视和虐待的生活,后来更是被无情地送入了罗沃德孤儿院,继续受到精神和肉体上的摧残。也许正是这种社会带给她的欺压反而给了她奋起对抗的决心,挽回了她坚强不屈的精神和顽强的意志。为了追求独立生活,她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞,也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来,真实而有艺术感染力。特别是简·爱的独特个性和思想,爱是一个不美的,矮小的女人,但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时,也紧紧抓住了我们读者的心。

简带着“贫穷,低微,不美,矮小”而用一颗智慧、坚强、勇敢的心灵,使那些外在的美在这内在美面前黯然失色,她从不为自己有这样不高贵的形容词而感到自卑,相反,她勇敢坚定:“我和你的灵魂是平等的。”“我不是根据习俗、常规,甚至也不是血肉之躯同你说话,而是我的灵魂同你的灵魂在对话,就仿佛我们两人穿过坟墓,站在上帝脚下,彼此平等——本来就如此!”这些话语字字铿锵有力,充斥着高贵的音符。

也正是因为此,简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人,更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利,她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情,但她坚持:自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来,简·爱含着悲痛离开了罗切斯特,也是基于同样的理由,她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起,那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边,那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。

我们生活在一个充斥着客观条件的社会中,粗浅的认为幸福是能吃山珍海味、穿时尚潮的名牌衣服、有用之不竭的金钱。作者在讲述这个成长故事的同时,也轻轻的敲打着我们内心对幸福的定义。简认为:“真正的幸福,在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念与行动使生活在金钱万能的社会下的人们的灵魂得到进化。

在这里,我们看到的不仅仅是一个获得身为贵族的男主人公的爱情的平凡女子的灰姑娘的故事,更是一位走出灰姑娘的故事,自主追求独立的新女性。夏洛蒂创造了一个与以往相违的女性形象:简·爱,也以此表达了写作意图:为尊严而追求独立。

阳光热烈的纷洒,驱赶了冬日的寒冷,此时,我的内心满是崇敬和振奋,我将拥有美好的心灵和充实的心胸,学会以独立的人格,坚强的个性迎接更加需要努力的生活。

范文五:洗衣难道就是女人的责任吗 投稿:王鍄鍅

2011年年底,“华人女性与视觉再现国际研讨会”在复旦大学召开,研讨会上,“革命的艺术再现与女权主义”、“社会性别、视觉再现与性”等话题成为学者们讨论的焦点。   就华人女性形象变迁和中国女权的历史发展及现状等问题,美国密西根大学妇女研究中心教授、美国密西根大学与复旦大学社会性别研究所研究员、北美华人妇女学会会长王政接受了《望东方周刊》的专访。   女权与革命   《望东方周刊》:中国的女权主义运动从何时开始?   王政: 女权是随着人权的理念传入中国的。从康有为、梁启超到新文化运动时的陈独秀、胡适、李大钊都对妇女问题予以极大的关注,《新青年》第一期就开始谈妇女解放问题,到了五四时期,谈论妇女解放成为一种时尚。   在男性知识分子对妇女问题的讨论中,有一条线索是来自欧洲的人权思想,认为在现代文明中,人权应该包括女权。   20世纪初正是西方女权运动高涨的时期,女权运动被当时中国知识分子看成是西方先进文明的一种象征,这也促使了将“男女平等”“妇女解放”视为现代性的鲜明标志。   当时的女权主义话语中也有女性的声音,《妇女杂志》等刊物上都曾发表了女性的声音,也有许多女学生自己创立刊物,成立女权运动组织。   《望东方周刊》:当时中国有没有典型的女性形象?   王政: 作为一个视觉再现,20世纪中国最典型的一个女性形象就是秋瑾。她参加革命被推崇,但是她同时是一个女权主义者,她所做的一切都是女权主义的行为艺术,都具有强烈的视觉效果。比如穿男装,这令当时整个舆论震惊。她并非要变成男性,这只是一种挑战:女儿身为何不能穿男装;她进入男人的领域,因为女性要在各个领域施展自己的才能。这就是女权,也是平权的理念。   《望东方周刊》:20世纪的中国女性形象是不是跟革命有什么关联?   王政: 当然。男女平等是被中国共产党接受了的,一开始就纳入党纲。参加五四运动的女性很多都加入了共产党。而这些女性中90%以上的妇女都遭遇了婚姻不满意、包办婚姻、家庭暴力等等问题。但是当时以国家利益为重,并没有凸显出争取女权的斗争。   1949年以后女权运动的动作就更大了。后来又成立了妇联。女工享受56天产假也是那时候提出来。   很多人觉得中国妇女是被动解放的,这是不对的。中国女性这一百年来的解放和进步都是自己争取过来的。   《望东方周刊》:那么你如何评价百年来中国的女性发展?   王政: 不能统一来讲。建国后的一段时期的主要成果,是经济上争取了妇女的独立能力。但在有些方面很难做,甚至不提。比如性的问题,只坚持一种道德标准:男女都不能出轨。但现在社会上有两重道德标准,男性比女性更自由。   除此以外,男性还放大处女情结,要求女性的贞操。这是多么陈腐的观念啊!五四时期,陈独秀、鲁迅已经批判过了。   《望东方周刊》:中国妇女解放运动相比同时期的欧美资本主义国家如何?   王政: 在改革开放以前,我们的女权问题是好过欧美资本主义国家的。因为政府在短短几十年的时间内,就做了大量大面积、多层次让妇女受益的事情。正是因为这样的教育普及等工作,让女孩从未受到歧视,上学就业,男女很平等。   我1985年刚到美国的时候,学习美国妇女历史,我是很骄傲的,因为他们那时候连产假的权利还都没有,我觉得自己是完全解放了的中国女性,当时觉得中国完全不用搞女权运动了。   而1988年我回来的时候,又觉得有些方面又有些不对了――有些人把美国50年前 的社会文化搬过来了,鼓吹“好女人”形象是:要做好家庭主妇;女人要消费、打扮;在许多招聘中,规定经理要求男性,秘书要求女性……      消费主义的文化冲击   《望东方周刊》:你觉得为什么一些人开始这样要求“好女人”形象?   王政: 中国要融入全球化,文化层面会受到影响。在这种融合中,社会性别成为一个很重要的问题。因为以前中国的男女平等理念和资本主义消费文化下的社会性别观念不同。   资本主义消费文化中,女性是消费的主力军,同时是被消费的对象。   可以翻翻从1939年到当下的《中国妇女》杂志的封面。这些杂志的封面与当时时代的联系相当紧密。(上世纪)80年代以后,杂志的封面发生了改变:主要以展示女性的身体美为主,妇女变成了消费对象。这样的妇女形象与80年代以前女性刚强的、革命的形象截然不同。   《望东方周刊》:你是否就此认为中国女性发展受到挫折,原因是什么?   王政: 社会文化中吸收了资产主义的消费文化观念。“成功”成为现在个人的衡量标准。男性要取得个人的成功,女性要嫁给成功的男性。中国社会要学会对资本主义消费文化的批判。   《望东方周刊》:这种对女性形象的塑造会带来什么问题?   王政: 有些人把现在的女性,定义为消费、打扮、贤良和性感,甚至以此来取悦男人。资本主义消费文化,声张的就是女人要有被塑造出的女性形象,不然就没有女人味儿。所以现在一些中国的女性感到有压力。各种来自社会文化的压力会带来职业、婚姻等形形色色的问题。   在社会中每个人都是被社会文化建构的,大众传媒是对现在女性形象塑造的一种很重要的手段。有些人还是把中国女性建构为要消费、要有女人味儿。   被建构的女性   《望东方周刊》:你怎么解读现在大众传媒中的女性形象?   王政: 现在一些大众传媒中的女性形象是资本主义消费文化推出来的产品。但是西方资本主义国家毕竟经历了60年的女权运动,媒体表现手法力求平等。比如广告中,要囊括各种肤色、各种年龄群,还有就是男女两种性别,否则就是违法。中国在这方面还不够成熟。   比如酱油的广告,一个貌美的女性,扎着围裙端着盘子,迎接衣着光鲜的丈夫回家,“我把菜烧得更加鲜美。”还有以前有个洗衣机的广告,叫做“爱妻牌”洗衣机――洗衣难道就是女人的责任吗?   《望东方周刊》:在这种消费主义的社会文化中男性处境如何呢?   王政: 中国男性也是很痛苦的,因为现在的流行文化构建起一个框子,以“成功”为标志,对资本主义消费观念缺乏批判。   《望东方周刊》:你在做什么样的尝试改变现状?   王政: 我要创造空间,让一些另类的,还未被主流认同的,生存很艰难的文化声音发出来。   我们想影响年青一代,让他们知道还有其他的选择。在消费文化大行其道的时候,我们是可以抵抗的。   前不久在北京我遇到了一个女孩儿,工作很好,打扮非常时尚,她说她以为自己很快乐,觉得自己很自强,但是25岁以后就不一样了,感觉压抑了,觉得25岁以后嫁不出去就很失败。我想让她们看到更多的可能和选择。   《望东方周刊》:目前效果如何?   王政: 这项工作我接触了20多年了,但成就很小很小。在今天的流行文化下,我是在逆水行舟,但我发出了不同的声音。希望我们在看问题时能够多一种视角和分析范畴。

范文六:《论语》篇:安贫乐道何其难 投稿:杜暂暃

周崇贤,打工文学代表人物之一,中国作家协会会员,佛山文学院院长。在《作品与争鸣》、《小说选刊》、《人民文学》等报刊发表文学作品。出版长篇小说14部,中短篇小说集5部。1994年获广东省青年文学最高奖项――新人新作奖。   2006年底,深圳文友喻敏突然从广州打电话给我,说他在省作协学习,叫我过去聊聊天。我居住的城市,离广州不远,于是趁周末的空档,我欣然前往。   不料这次广州之行,把我之后的大半年,搞得大喜大悲。   喻敏在炒股票,以25万元起家,一年时间不到,就赚了100多万。他说老周你天天写小说有球用,还是先赚点钱再说。   那天我在广州听他吹了一天一夜。因为十年前我进过股市,至今对股票仍心有余悸,加上手上也拿不出钱来,便一直未有行动。到了07年3月,筹到一笔本钱,这才试着把沉睡了十多年的股票帐户激活,然后一头扎进网络中去,没日没夜地恶补股票知识。如果用孔子的话说,这时候的我,已经被发财的梦想迷住了,被富足的生活蛊惑了。   可是,人无钱不行,鸟无翅不飞啊!住在市里,工作地点却在镇区,每天东奔西跑,苦干一年下来,也就四五万块钱吧,除去必须的养车费,余下三两万,勉强够家用。这种紧紧巴巴的日子,在现实中随时都让人看不起,碰到个当官的、发财的,人家那满脸的牛气和满心的不屑,自然不用多说,就连一些四川老乡,原也是从那山穷水尽的地方来的,听说我混成这样,也是满脸的不信,都以为我在哭穷,在骗人。这种不信透露出来的信息,实际上就是社会的一种态度,在这种社会态度的导向下,嫌贫爱富差不多成了所有人的价值观。我不是圣人,我可以“贫而无谄,富而无骄”,但我可怜的尊严,因为我的贫穷,随时都有可能遭遇践踏……于是我心动了,我想赚点钱放在那里,至少不用担心因为没有媚骨,哪天被老板炒了鱿鱼。   我开始买进和卖出,到了5月份,账面上已经有了35万的利润,就两个多月的收益,足足是我在单位苦干7年的总和!我想,这样搞上一两年,真的可以不用再看老板的脸色了。只是没想到,紧接着“530惨案”发生了,和多数股民一样,我也是“辛辛苦苦大半年,一夜回到解放前”。   子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子说,这个很好啊,但只是做到这点还不够,还应该“贫而乐,富而好礼者也”。   孔子的要求很高,他希望一个人不仅要安于贫贱,不谄媚不求人,还要有一颗快乐的心灵,而这种发自心底的欢乐,不会因生活贫困而失去,也不会因为有钱有势了就得意洋洋不可一世,总之不管身处何种境地,他都是内心快乐而富足的谦谦君子。面对现实,我们只能说,这是孔子个人的一种理想,为了实现这个理想,他传道授业一辈子,最后也只是影响了小部分人,而这小部分人当中,真正能做到安贫乐道的,就更少。   “我穷,但我也是有尊严的!”在很久以前,这话充满了自励色彩,可是当所有人都奉行市场经济,当肉体和情感都进入市场化运作,穷人的尊严就从当年的自励变成了自慰、自嘲,甚至是可笑的自欺。   清华大学一位教授曾一针见血地说:“大学在为企业造势,政府在为企业家护航,官员见到富人笑脸相迎,媒体对社会中的富人充满溢美之词……但在另外一面,则是对一般民众以及弱势者的冷漠甚至不屑。”   是啊,当势利已经成为社会常态,那么我们将以什么来保持孔子所说的做人的尊严和内心的快乐?我们又将以什么来让自己成为内心富足的君子?

范文七:在他一贫如洗的时候 投稿:杜泂泃

35岁的希尔茨,拥有五家公司,旗下的连锁店更是遍布全国。   但是,希尔茨的内心并不快乐,从小遭母亲抛弃,又在父亲的暴力阴影下长大,他的内心充满着对别人的猜忌和敌意。虽然凭借聪明的头脑和过人的勤奋拥有了骄人的事业,但是,成功的喜悦并不能融化他内心的冰冷。他每时每刻想的都是用什么手段能够更快更彻底地打败竞争对手,看着那些被他挤垮的公司老板愁容满面有多么欣慰。   但是很可惜,快感总是只有短短一瞬间。很快,他又陷入深深的不安中,他还需要寻找下一个目标,继续拼命去挤垮对方,获得下一次快感。   因此,他没有什么朋友,爱情世界也一直不稳定。众所周知,希尔茨是不可靠近的花花公子,换女友就像换衣服一样频繁。   39岁时,希尔茨终于厌倦了,他娶了加州姑娘露丝为妻,但这并不意味着他信任她,即使在他们拥有了两个孩子之后,他依然在日记中悲观地写道:“我知道,所有的一切都是交易,没有人会无缘无故地对另一个人好……”   在希尔茨的45岁生日到来之际,他计划着吞并一个更大的公司,并以此作为自己的生日礼物。然而,不幸的是,他惹下了一场官司,不但输掉了所有的财产,而且还背负了沉重的债务。这对他来说简直就是灭顶之灾――生存的意义全部消失,连追逐下一次快感的资本和勇气都被剥夺了,活着还能做什么?于是,他计划着,要在听到幸灾乐祸的笑声之前结束自己的生命。   他拿着刀片,在即将成为他人领地的办公室里,颤巍巍地向自己的手腕割去。这个时候,他忽然听到生日的祝福歌曲,是那么的熟悉,那么的真诚。他停下来,向窗外望去,只见妻子露丝带着两个孩子,手捧生日蛋糕,正对着他的办公室唱歌。   在他的想象中,得知自己破产的那一刻,妻子应该已经带着两个孩子远走高飞了。她的私房钱可以让她暂渡难关,然后再嫁给一个有钱人,继续幸福生活。但是,为什么此刻她却出现在自己的面前?   “你没有走?”他问。   “我为什么要走?我当然要留下来和你共渡难关!还有我们的孩子……我们是一家人,永远不分开的一家人。”露丝说道。   他的心灵被震撼了。在这一贫如洗的时刻,在他的生命呈现荒原之态时,他却发现了活着的真实含义,那就是爱。爱别人,爱自己,让生命与生命发生连结,这才是真正富有的人。   两年后,在妻子的支持下,希尔茨东山再起。只是,那颗曾经冷漠的心变得越来越温暖,也有越来越多的人得到他的恩惠,越来越多曾经像他一样冷漠的心被爱照亮,变暖。      心理话外音      在我们的人生过程中,或许会经历很多“爱”,但是,有些爱是需要条件的,有人爱你的成功,有人爱你的财富,有人爱你的权力,还有人爱你的美貌……总之,很多爱是凌驾于外在的条件之上,一旦这些外在条件消失,那么爱也随之不见了。这些爱,并不能真正带给人安全感。唯有无条件的爱,才是最珍贵的,也是人们内心最渴望的。从小被母亲抛弃,遭到父亲暴力对待的希尔茨,对爱的信任被破坏,他不相信自己有得到“无条件的爱”的能力,这是他冷漠的原因。但是困境往往是把双刃剑,它可能让人失去一切,也可能让你在此刻发现从前忽略掉的东西,比如身边人“无条件的爱”。这些“无条件的爱”会改变我们对生命的看法,让我们获得安全感、价值感,和被接纳被认同的感觉。      自助DIY      清点隐性价值:表面的价值容易让人迷失,而那些隐性的价值,才能让你建立长期的自信和自我肯定。它或许是善良,或许是宽容,或许是无条件爱别人的能力。找找看,体验那种真正富足的感觉。   明确自己的感觉:有心理学家认为,即便是小孩子,也有感觉外界的能力,只不过这种感觉在成长的过程中被压抑被歪曲,让我们开始不相信自己的感觉。对于爱也一样,我们有着本能的体察。但是,不确信的声音会打击我们对爱的感知。现在要做的就是恢复对爱的感知,捕捉瞬间的温暖,并用心体会。并且,每天晚上给自己留一段时间,在脑海中重温这些温暖。   图/魏克 傅树清 编辑/张鸣

范文八:一贫如洗的语言 投稿:田濛濜

《我的奋斗》,国家社会主义的圣经,1925年开始出版。从此,第三帝国语言所有特征确定无疑。当这个政党“接手政权”,这种语言就从一个集团的语言变成为国民的语言。   这些年里,我在机械车间里听着工人们的谈话:所有的话语,不论印刷的还是言说的,不论是跟文化人还是跟没什么文化的人在一块儿,都是同样的陈词套话,同样的口气腔调。甚至在那些国家社会主义必然的死敌那里,甚至在犹太人那里,到处都笼罩着第三帝国的语言,包括他们的谈话、他们的信件,也包括他们的著作,只要他们还允许发表东西,全都一样,这个语言一方面独霸天下,一方面贫瘠可怜,而且正是通过其贫瘠而威淫四方。   我经历过德国历史上的三个时期,威廉时代、魏玛共和国和希特勒时代。   共和国对话语和文字的态度几乎可以说是自杀式的开放;国家社会主义者在他们的各种书籍和报纸上,对这个国家的所有机构和指导思想进行肆无忌惮的攻击,竭尽嘲讽之能事,并用煽动性的语言进行宣教。对此,在艺术和科学领域,在美学和哲学领域,不存在丝毫的限制。没有人被束缚于某一特定的风俗或者关于美丑的教条里,每个人都可以作自由的选择。人们很喜欢赞美这种“多调”的精神上的自由,视其为相对于皇帝时代的巨大的、决定性的进步。   然而,威廉时代真的那么不自由吗?威廉二世治下还公开实行着专制的、道德的严厉管束,不时会有针对亵渎皇权或者冒犯上帝或者伤风败俗的审判发生。然而,威廉二世时代,人们可以无拘无束地全身心投入每一种源自外国的思潮,同样,在文学、哲学、艺术领域进行实验也不受任何阻碍。只是在这个皇朝的最后几年里,才因为战争形势所迫而出现审查制度。   以亲身经历通观这两个时期,我要说,那时有着广泛的文字自由,很少的几个言论禁忌案例应该可以视作例外。不仅语言的大门类,演讲和文字,新闻报道的、科学的、文学的形式,得到了自由的发展,不仅有总体的文学流派,如自然主义、新浪漫派、印象主义和表现主义,而且在所有的领域里,充满个性的语言风格都能够获得发展。   人们必须把这个直到1933年都繁荣昌盛,其后却一下子坏死的财富拉近后仔细观赏,才能完全理解那个整体划一的奴役何等贫瘠,这种贫瘠是第三帝国的一个主要特征。贫瘠的原因似乎一目了然:以一个彻头彻尾组织严密的暴君体制进行监控,声称要保证国家社会主义的学说在每一点上,同样也在其语言上保持原貌。   所有的报刊只允许发表一个中心站交付给他们的东西,顶多只能对文本做极为谨慎的微调。在第三帝国后期形成了一个习惯,那就是每周五的晚上,在《帝国》周报出版的前一天,柏林电台都要播送戈培尔最新的《帝国》文章,这样每一次就从思想上确定了所有纳粹权力范围内的报刊到下一周该写些什么。于是个别人就在为全体人民提供着唯一通行的语言模式。是的,最终可能就是这个唯一的戈培尔,在左右着这门持有通行证的语言。   小团队的语言法则,甚至是这一个人的语言法则,所施行的绝对的统治覆盖了整个德语语言区域,而由于第三帝国的语言不分口头语言和书面语言,它便具有了更为决定性的影响力。   一个导致第三帝国语言贫瘠的更加深层的原因浮上了水面。这个语言之所以贫瘠,不仅因为每个人都不得不向那个同样的榜样看齐,而且首先是由于它在自我选择的限制中,完全只将人性本质中的一面表达了出来。   语言服务于一切人性的需求,服务于感情,也服务于理性,它是告知和谈话,自语和祈祷,请求,命令和起誓。第三帝国的语言唯服务于起誓。无论这个主题属于什么领域,私人的或公共的——不,错了,对第三帝国的语言来说,没有什么私人领域和公共领域的区别——一切都是演讲,一切都是公众的。“你什么都不是,你的人民才是你的一切”,它的一个标语口号是这么说的。这意味着:你永远也不是与你自己,永远也不是与你的亲人独在,你始终处于人民的众目睽睽之下。   我想说,认为在所有领域里,第三帝国的语言全然只面向意志,这也是一种误导。因为,如果有谁呼唤意志,呼唤的总是个人,即便他是朝向由个人组合起来的全体。第三帝国的语言完全是针对个人的,扼杀个体的本质,麻木其作为个人的尊严,致使他成为一大群没有思想,没有意志的动物中的一只,任人驱赶着涌向某一个规定的方向。   《第三帝国的语言》,(德)维克多·克莱普勒著,印芝虹译,商务印书馆2013年9月。本文摘自该书第三章,有删改,标题为编者所加

范文九:一贫如洗造句 投稿:于鞶鞷

一贫如洗造句

  1、因此,奴隶被解放,特权被铲除,国王失去权力,一国的首脑和一个平民具有平等的人格,亿万富翁和一贫如洗的人在法律上完全平等。

  2、在秦汉四百余年间,不同时期有不同的家赀标准,一般而言,汉代中等农户的家赀在十万左右,富农的家赀在十万以上,而贫农的家赀不满万钱,甚至一贫如洗。

  3、虽然我已是一贫如洗,但我决心伺机再起。

  4、在资本主义生长的最初阶段,以海盗似的冒险投机精神聚敛财富,从而创造出天方夜谭似的经济奇迹比比皆是,昨日还一贫如洗,今日即腰缠万贯的爆发户屡见不鲜。

  5、一场扼地震让许多人从富有变成一贫如洗。

  6、没想到昔日的富翁,连着几次投资错误,弄得家产赔光,一贫如洗。

  7、进入屋里,才证实他如传闻中地一贫如洗。

  8、他因为吸毒,不但把身子搞坏,还把原本小康的家弄得一贫如洗。

  9、因为附带民事诉讼有其特殊性,被告人羁押在案,其家庭往往也一贫如洗,其本身又要接受刑事处罚,赔偿能力是非常有限的,这也是造成两种判决方式都无法最终执行的根结所在。

  10、如果当前人们的钱无限多,同样几乎所有的商品也都会供不应求,哪怕同时也有许多人一贫如洗,由此可以明白,有效需求不足和过量的根本原因是由于货币不足和过量。

  11、他小时候家境一贫如洗,今天的成就全凭意志和骨气拚出来的。

  12、这类情况通常是有地种,有劳力,基本上可以顾着口粮,(m.lz13.cn)但是不外出打工,不用心扩大生产,也不懂得积累,家里依然是一贫如洗。

  13、简?爱的父亲是一个一贫如洗的乡村牧师,母亲虽出身豪门,但因违背了祖父的愿望嫁给一个穷人而没有得到一分钱的财产。

  14、商品经济的发展既确立了权利在财产法和债法中的主导地位,又促进了权利主体的普遍化,连一贫如洗的工人也成为自己劳动力商品的所有者。

  15、凭着一股志气,一贫如洗的他,终于十年有成,开设了一家公司。

  16、他要跟我借钱?我自己一贫如洗,如何有钱借他?

  17、过度的奢侈挥霍,无论对一般家庭还是商家,显然都是一大忌讳,有许多富商即是因为坐吃山空而家道中落,最后甚至一贫如洗。

* 明知故犯造句

* 明哲保身造句

* 明目张胆造句

范文十:一贫如洗造句 投稿:丁髟髠

1、因此,奴隶被解放,特权被铲除,国王失去权力,一国的首脑和一个平民具有平等的人格,亿万富翁和一贫如洗的人在法律上完全平等。

2、在秦汉四百余年间,不同时期有不同的家赀标准,一般而言,汉代中等农户的家赀在十万左右,富农的家赀在十万以上,而贫农的家赀不满万钱,甚至一贫如洗。

3、虽然我已是一贫如洗,但我决心伺机再起。

4、在资本主义生长的最初阶段,以海盗似的冒险投机精神聚敛财富,从而创造出天方夜谭似的经济奇迹比比皆是,昨日还一贫如洗,今日即腰缠万贯的爆发户屡见不鲜。一贫如洗造句。

5、一场扼地震让许多人从富有变成一贫如洗。

6、没想到昔日的富翁,连着几次投资错误,弄得家产赔光,一贫如洗。

7、进入屋里,才证实他如传闻中地一贫如洗。

8、他因为吸毒,不但把身子搞坏,还把原本小康的家弄得一贫如洗。

9、因为附带民事诉讼有其特殊性,被告人羁押在案,其家庭往往也一贫如洗,其本身又要接受刑事处罚,赔偿能力是非常有限的,这也是造成两种判决方式都无法最终执行的根结所在。

10、如果当前人们的钱无限多,同样几乎所有的商品也都会供不应求,哪怕同时也有许多人一贫如洗,由此可以明白,有效需求不足和过量的根本原因是由于货币不足和过量。

11、他小时候家境一贫如洗,今天的成就全凭意志和骨气拚出来的。一贫如洗造句。

12、这类情况通常是有地种,有劳力,基本上可以顾着口粮,()但是不外出打工,不用心扩大生产,也不懂得积累,家里依然是一贫如洗。

13、简?爱的父亲是一个一贫如洗的乡村牧师,母亲虽出身豪门,但因违背了祖父的愿望嫁给一个穷人而没有得到一分钱的财产。

14、商品经济的发展既确立了权利在财产法和债法中的主导地位,又促进了权利主体的普遍化,连一贫如洗的工人也成为自己劳动力商品的所有者。

15、凭着一股志气,一贫如洗的他,终于十年有成,开设了一家公司。

16、他要跟我借钱?我自己一贫如洗,如何有钱借他?

17、过度的奢侈挥霍,无论对一般家庭还是商家,显然都是一大忌讳,有许多富商即是因为坐吃山空而家道中落,最后甚至一贫如洗。

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